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唐朝高僧善导大师(二)---慧净法师

作者:佚名 发表日期:2013-03-19 14:41:18 来源:互联网 人气:

3.是人终时,心不颠倒。
        人多以为命终之时,必须自己保持正念,心不颠倒,方能感得弥陀现前,接引往生。而不知「因佛现前而住正念,非住正念而佛现前」,所谓「慈悲加佑,令心不乱」也。盖「平生专持佛名故,临终佛必现前;因佛现前故,自然心住正念而不颠倒。」
        故大师接着解释说:
            临终圣众持华现,身心踊跃坐金莲,
      坐时即得无生忍,一念迎将至佛前。
        此两重因果,经文分明,祖释显然,若静心思惟,则其义自现。
          
 本愿法门,不论善恶,皆得往生。大师如是说:
            人天善恶,皆得往生;
      到彼无殊,齐同不退。
        又说:
            以佛愿力:
      五逆十恶,罪灭得生;
      谤法阐提,回心皆往。 
        弥陀本愿救度之力,是万人平等,不论人界众生、天界众生,亦不论善人、恶人,乃至五逆、十恶、谤法、阐提等之极重罪人,但能回心忏悔,专称佛名,愿生极乐,则以弥陀本愿名号之力,此等众生,毫无遗漏,皆得罪灭,往生净土;而且毫无差别,悉皆平等,与弥陀一体,同得无量光寿,同证无为法身;无明烦恼,自然而亡;三明六通,须臾便得。大师如是说:
            弥陀愿力皆平等,但使回心华自捧。
            十方凡圣同心向,分身遣化往相迎;
            一念乘空入佛会,身色寿命尽皆平。
        又言:
            自然即是弥陀国,无漏无生还即真;
            行来进止常随佛,证得无为法性身。
        又言:
            到彼华开入大会,无明烦恼自然亡;
      三明自然乘佛愿,须臾合掌得神通。
        又言:
            四种威仪常见佛,行来进止驾神通;
      六识纵横自然悟,未藉思量一念功。
        又言:
           见佛庄严无数亿,三明六通皆具足。
        又言:
            毕命直入涅槃城。乘华直入不须疑。
        《无量寿经》说明极乐净土是「无为涅槃界」,而往生之人,亦「皆证涅槃」,而言:
            彼佛国土,无为自然。
        又言:
            彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为,泥洹之道。
        在此所言之「无为」,是涅槃之意,而「自然」亦是涅槃之意。
        又言:
           其诸声闻、菩萨、天人:智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。
     颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人;
     皆受自然虚无之身、无极之体。
        在此所言之「虚无」,是涅槃之意,而「无极」亦是涅槃之意,故大师言「极乐无为涅槃界」,即是国土涅槃、主佛涅槃、众生涅槃,故极乐净土是依正主伴,同一涅槃,妙境界相。故凡往生者,皆不假造作,自然而得,自然而证;若必假造作,须历时劫,则其净土即非极乐世界。
        本愿念佛何以既如此简易、又如此殊胜?皆由弥陀愿力弘深之故,故一切法门,皆无过于念佛。大师如是说:
            种种法门皆解脱,无过念佛往西方,
      上尽一形至十念,三念五念佛来迎;
      直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。
         此段赞偈是解释《阿弥陀经》〈流通分〉「难信」之文。
        「种种法门」总指「四谛、十二因缘、三学、六度」等大小权实之一代教法,此皆自力难行、历劫苦修方证无生之教;故无过于他力易行、今生往生证无生之「念佛生西」一法之简易圆顿。前者谓之「圣道门」,非上根利智之圣者无份;后者名为「净土门」,不论上根下智,乃至极重罪人,但能尽形念佛,皆悉往生,以弥陀弘誓重愿故。然而此法简易圆顿之故,世人甚难信受,故释尊于《阿弥陀经》之结论言:
            为一切世间,说此难信之法,是为甚难。
        易故难信,信即往生,以其易故。
        此《法事赞》处处显示大师自行化他之慈心悲愿,阅之,令人毛竖、令人喜泪。大师言:
      久住娑婆常没没,三恶四趣尽皆停,
      披毛戴角受众苦,未曾闻见圣人名。
      忆此疲劳常劫事,誓愿舍命见弥陀。
        又言:
            正由不遇好强缘,致使轮回难得度;
           今日今时闻要法,毕命为期誓坚固。
       又言:
            归去来,魔乡不可停;
            从佛归家还本国,一切行愿自然成。
       又言:
           三界火宅难居止,乘佛愿力往西方。
           四十八愿殷懃唤,乘佛愿力往西方。
          无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。
        吾人旷劫以来,常沦生死,三途六道,众苦皆经,苦不堪言。庆得人身,喜闻净教,如饥得食,如渴得泉,如病得疗,如盲开眼,如贫得宝,如闇得光,如囚得赦,如溺得度;欢喜无量,踊跃何极!誓遵大师之教,誓往涅槃之界,誓还秽土之国,誓度人天之众;连劫累劫,永报广报弥陀、释迦、诸佛、知识之弘慈大恩。如大师言:
           誓到弥陀赡养界,还来秽国度人天;
          愿我慈悲无际限,长时长劫报慈恩。
        法然上人门下圣光、善观及后之觉如等,亦曾修此《法事赞》。
        又,本书亦被唐朝法照禅师之《五会法事赞》所引用。

三、《往生礼赞》概说
        本书题号首尾皆名《往生礼赞》,故简称《往生礼赞》、《礼赞》或《六时礼赞》。
       本书目的在于「劝一切众生,愿生极乐」;本书内容即是「六时礼赞」。故冠头标言:
           劝一切众生,愿生西方极乐世界阿弥陀佛国,六时礼赞偈。
       「六时」即是将一日分为「晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜」等六个时段,本书即是述说于六时之中,各唱赞文而礼拜之法。
        本书由〈前序〉、〈正赞〉、〈后序〉之三段所组成,〈前序〉与〈后序〉叙述愿生之要义;而〈正赞〉之「六时礼赞」都是法悦之赞歌,其中前之五赞虽有所依据,但也加上善导大师自己的撰作,而后之一赞以《观经》为素材,是大师自己所撰述。列表于下:
        
一、前 序
        先,「略述造意」,即冠头「劝一切众生愿生……」之标语。
        次,释显愿生之要义的「安心、起行、作业」(心、行、业),并说明之。
        「安心」即是解释《观经》所言之「至诚心、深心、回向发愿心」等「三心」之义。
        「起行」即是解释天亲菩萨《往生论》所言之「礼拜、赞叹、观察、作愿、回向」等「五念门」之义。
        「作业」即是解释「恭敬、无余、无间、长时」等「四修」之义。
        最后,叙述《文殊三昧经》之一行三昧(专称佛名)与专杂二修的得失,劝勉舍杂行专修称名念佛之一行作为结语。所谓:
      信心求念,上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。
      念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
      何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。
      若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
      但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。
        在此善导大师将「安心、起行、作业」统摄归结在「称名念佛」之一行,并强调且断言如此则「十即十生、百即百生」,同时提出「四故」(即「念佛四得」)以说明其原因,即「无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。」所谓「无外杂缘」即是没有其它杂缘杂修,故得「正念」,「正念」即是「专念」 (「一向专称弥陀佛名」之意),《法事赞》亦言:「随缘杂善恐难生,故使如来选要法,教念弥陀专复专。」由于专念,故与弥陀之「本愿相应」,正如《观经疏》言:「如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。」既与「本愿相应」,自然即是不违背释迦一代多赞念佛之「教」,即是随顺十方诸佛各出舌相证诚十方众生「称念必生」之「佛语」;如《观经疏》之「深心释」言:「是名随顺佛教,随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。」一随顺即三皆随顺,如此方是「真佛弟子」。是故大师以「一向专称弥陀佛名」为《观经》之结论,亦为一代佛教之结论。故大师思想之极致,尽于「念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生」之本愿称名。
        接着大师又说:
            若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
        随即具体列举十三种原因,这些原因都是由于「不专」而修「杂业」之故,同时提出自己亲自见闻的事例作为「现证」,并再度断言:
            但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。
        故此前序之要点即是「安心、起行、作业,本愿称名,专杂得失论」;而「安心、起行、作业」则统摄归结于「本愿称名」之一行。故本书宗旨,即是「本愿称名」。
二、正 赞
        将一日分为六时,各时皆配以礼赞偈,一方面唱此赞偈,一方面归命礼拜。
        六时礼赞之后,即以忏悔并发愿见佛为结。
        1.日没礼赞:依《无量寿经》所赞「十二光佛名」而礼十九拜。
        2.初夜礼赞:依《无量寿经》之「往觐偈」而礼二十四拜。
        3.中夜礼赞:依龙树菩萨所作《十二礼》而礼十六拜。
        4.后夜礼赞:依天亲菩萨所作《往生偈》而礼二十拜。
        5.晨朝礼赞:依隋朝彦琮法师所作《礼赞偈》而礼二十一拜。
        6.日中礼赞:善导大师依《观经》之十六观撰作「礼赞偈」而礼二十拜。
三、后 序
        从「问曰:称念」以下是后序,依《净土三经》及《十往生经》等,明示称名念佛自然能得现在、当来二世之利益以劝行者。所谓:
            念阿弥陀佛愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。
念阿弥陀佛愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观音势至菩萨,护念行者。
        此是「现世利益」。最后,善导大师举出《无量寿经》第十八愿之「本愿念佛」,彰显「当来利益」,并作为结束。即:
若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。
        此两段文是大师有名的「四十八字愿成释」,自古以来备受尊崇。亦即以此四十八字,简明扼要的解释第十八愿,及其成就文。
        在此,大师解释「十念」为「十声称佛」之义,这一教旨,在《观经疏》里有所阐明,而在此《往生礼赞》更进一步提出来发挥;尤其〈前序〉中,将「安心、起行、作业」归结于「专称名号」上,并说明这是「与本愿相应」,可看出此〈前序〉与〈后序〉,前后遥相呼应,本愿称名念佛之宗义,始终一贯。
        此「现当二益」之义,大师于其解答「何故号阿弥陀」即言:
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。
        唯有专念阿弥陀佛之人,彼佛心光常照是人,摄护不舍;不念佛而修杂行之人,不蒙弥陀佛光摄护。此亦是「现世利益」之义。又于其「日中礼赞」言:
弥陀身色如金山,相好光明照十方,
唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。
        此偈说明之所以「唯有念佛蒙光摄」,是因为「第十八愿」是其强缘之故。由于名号即是光明,故称念弥陀之光明名号之人,不知不求,自然仰蒙佛光摄护。
        接着又言:
六方如来舒舌证,专称名号至西方;
到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。
        专称弥陀名号之人,必定往生弥陀净土,这是六方诸佛所金口同时劝导、同时保证之大事,是诸佛出世之本怀,是故众生称念,必得往生,而且「到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰」,不假万劫苦行,自然果极菩提。此亦是「当来利益」之义。
        据《高僧传》记载,少康大师参访洛阳白马寺,见物放光,遂探取为何经法,乃善导大师所作《西方化导文》。少康一见,甚为欢喜,便祝愿说:「如果我与净土有缘,惟愿此文,再放光明。」祝愿方毕,果然光明再度闪烁,光中有无数化佛菩萨;少康大师深受感动,当下立誓说:「劫石可移,我愿无易矣!」
        少康大师在白马寺所见的《西方化导文》,古来相传有可能是这本《往生礼赞》。
        又,唐朝智升法师所纂《集诸经礼忏仪》二卷,上卷引用善导大师所撰之〈礼赞偈〉,而下卷全部之文,即是此《往生礼赞》一书。
        又,据日本史载:「建久三年(一一九二)秋,为白川法皇冥福荐于引导寺,一七日中修《六时礼赞》,以心阿法师为调声,住莲、安乐二僧为助音,此圆光(法然)大师所指授也。」
        又载:月轮殿下为皇嘉之冥福,始修《礼赞》。
        又真宗之亲鸾上人,亦曾于每月法然上人月忌之日,行此《礼赞》念佛四昼夜。

四、《般舟赞》概说
        本书首题言:《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷,尾题略言《般舟三昧行道往生赞》一卷,古来皆简称《般舟赞》。
        本书系以《观经》为主,并兼取《大经》、《小经》、《般舟三昧经》之意而作的净土赞文。
        「般舟三昧」是梵语Pratyutpanna samādhi的音译,意译为「佛立」或「行道」,依此而修,现在一切诸佛皆悉现前,因此亦谓「诸佛现前三昧」或「佛立三昧」。
        若依大师在此书〈前序〉的解释,则「般舟」译为「常行道」,七日乃至九十日之期间,身行无间断,身行无间之故,口意之二业也跟着无间断,故名「般舟」。「三昧」译为「定」,由于身、口、意之三业无间之故,心至所感,佛境现前,身心内悦,谓之「般舟三昧乐」,亦名「立定见诸佛」。
        本书亦分为〈前序〉、〈正赞〉、〈后序〉之三科,除了〈前序〉与〈后序〉之外,〈正赞〉全部都是偈文。简表如下:
               
一、前 序
                1.一部纲要(敬白一切……有智者应知。)
                2.三昧名义(又问曰……亦名立定见诸佛也,应知。)
        前者述本书之造意,并劝诫行者之用心;后者解说「般舟三昧乐」五个字的意义。
        依据《般舟三昧经》阿弥陀佛回答行者言:「欲生我国,当念我名。」因而大师便依《观经》等造此赞叹般舟三昧行道往生的赞文,以引导圣道门之行人归入净土弘愿门之弥陀他力本愿念佛。
        故此书所说的般舟三昧与《般舟三昧经》所说观想或定心的念佛不同,而是说明地狱之相,使人产生畏惧厌离之心,同时依《观经》显示极乐净土之庄严,使人兴起欣慕愿生之情,进而身、口、意三业无间的称名念佛,命欲终时,佛自来迎,而往生净土。所谓:「但为我等,倒见凡夫」,「自劝劝他,广赞净土」,使知「入净土之缘起,出娑婆之本末」。
二、正 赞
        从「般舟三昧乐、愿往生」到最后一偈「道场妙果岂为赊」者是。
        以《观经》为主,并兼取《大经》、《小经》、《般舟经》等撰作七言偈赞,三十七篇(「般舟三昧乐」三十七句便是)、五百六十三行,一行二句,共一千一百二十六句,各于上句附加「愿往生」,下句附加「无量乐」之叹语,广赞极乐依正二报庄严及三辈九品之往生相状,并阐述净土法门之要义,以使人仰慕欣求。
        此完全是大师本身陀罗尼自在力纵横无碍所作的赞文,本书初则于前序明示缘起大纲,终则于后序明示专念弥陀得往生大益,前后皆是劝诫行者之文;而此中间之〈正赞〉,则可分为总别二段:
        初,「三界六道苦难停」以下六十二行之赞偈,在于依《净土三经》之意,分别圣净二门、渐顿二教,以显明净土门教兴之所由,并赞叹弥陀顿教超绝之胜益,以劝导专念弥陀一佛之往生,其赞言:
璎珞经中说渐教,万劫修功证不退;
观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛,命断须臾生安乐;
一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。
        又说明「十方佛国,欲比极乐庄严,全非比况」而言:
一一光明相续照,照觅念佛往生人。
欲比十方诸佛国,极乐安身实是精。
        又显示「弥陀名号即是利剑,八万四千法门之诸行,与之相比,形同钝刀」而言:
门门不同八万四,为灭无明果业因;
利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。
        念佛功能之超绝,于此可知。盖「念佛顿教,余皆渐教」,故又言:
门门不同名渐教,万劫苦行证无生;
毕命为期专念佛,须臾命断佛迎将。
        圣道门诸行,须经万劫苦行,故名渐教;不如念佛一法,只要专念弥陀,命终即生弥陀涅槃国,即得不退证无生;三界六道轮回,当下因亡果绝;不经万劫苦行,即证无生法忍。故知本愿念佛,即是顿教一乘。
        又,烦恼具足之凡夫,剎那之顷,皆是烦恼;念念之间,无非贪瞋。如是之人,常堕三恶四趣,人天尚且难得,何能万劫修功!故言:
万劫修功实难续,一食烦恼百千间,
若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。
贪瞋即是轮回业,烦恼岂是涅槃因!
        又言:
一食之时尚有间,如何万劫不贪瞋;
贪瞋障受人天路,三恶四趣内安身。
        之后,大师殷切劝勉求生极乐,及警诫地狱苦因,而言:
如此消遥快乐地,更贪何事不求生?
纵使千年受五欲,增长地狱苦因缘。
        次,从第六十三行,即「专读弥陀观经法,文文句句说西方」以下,到最后一行,是解释《观经》〈正宗分〉以下之赞文。其体裁并非随文解释,亦未曾引用一句经文,完全是大师自撰之赞文,赞宝地之处而有宝楼之言,赞宝池之处而有宝树之文,可说是大师三昧定中所现之净土圣境。
        犹如大师对《观经》之分科,即〈定善义、散善义、得益分、流通分〉之顺序,此段赞偈亦循此顺序而赞叹之。依〈定善义〉所赞叹的是以「宝地、宝池、宝树、宝楼」之四观为中心,极乐依报之庄严,宛如现在眼前,不禁令人兴起厌秽欣净之情。此若非大师定中所感得之净土庄严,则何能描绘如此之逼真!更进而描绘赞叹「华座观、真身观、观音观、势至观,杂想观」等极乐净土之佛庄严与菩萨庄严;并表达对知识、释尊之感恩,及得闻弥陀本愿念佛之欢喜而言:
得免娑婆长劫苦,特蒙知识释迦恩;
种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门。
        同时也显示一切定善散善等所有诸善业、所修诸功德,皆不如「本愿称名」功德之殊胜而言:
一切善业回生利,不如专念弥陀号;
念念称名常忏悔,人能念佛佛还忆。
        之后说明「弥陀光明唯在照摄护念念佛众生,不照摄非念佛之杂业行者」而言:
相好弥多八万四,一一光明照十方;
不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。
        同时赞叹「念佛超胜万行」、「念佛一行最为尊」而言:
万行俱回皆得往,念佛一行最为尊;
回生杂善恐力弱,无过一日七日念。
        广赞极乐净土主伴之庄严,绝赞念佛一法之超胜,这都是为了阐扬弥陀弘誓之本愿,以导引一切善恶凡夫专于「本愿念佛」之一法。
        又,于〈散善义〉,如其顺序,从「上品上生」到「下品下生」,皆以弥陀本愿为中心,以其雅丽而流畅之笔赞叹之。
又,于「结定散善」之后言:
定善一门韦提请,散善一行释迦开。
        可看出大师之「《观经》观」与诸师根本性之差异的一端。并阐述烦恼具足之凡夫,在罪恶生死之自觉下,专仰弥陀本愿之念佛,能得现当二益之殊胜功德而言:
普劝有缘常念佛,观音大势为同学;
若能念佛人中上,愿得同生诸佛家。
        同时亦以此偈作为〈正赞〉之流通及总结。
三、后 序
        从「白诸行者」以下便是。先劝行者厌秽欣净,次示众生迷悟之本末,后劝随顺释迦、诸佛所劝之专念弥陀以得往生之大益,并以「常怀惭愧,仰谢佛恩」为结。
        后序是《般舟赞》的总结,虽然只有短短数行,却是大师信念的吐露、悲切的呼唤。
        凡夫之所以长沦六道,永在生死,依大师之意,一言蔽之,即是「不欣极乐净土」;一旦欣慕极乐净土,信受弥陀救度,则过去无边罪业,当下皆除;未来恒久轮回,永不再受;六道四生,因亡果灭。可谓「当下横截诸恶趣,不断烦恼得涅槃」。犹如《大经》所言:
必得超绝去,往生安乐国,
横截五恶趣,恶趣自然闭。
升道无穷极,易往而无人;
彼国不逆违,自然之所牵。
        大师亦如是言:
凡夫生死,不可贪而不厌;
弥陀净土,不可轻而不欣;
厌则娑婆永隔,欣 则极乐常居;
隔则六道因亡,轮回之果自灭;
因果既亡,则形名顿绝也。
        一代佛法,无如是之直截,无如是之圆顿;横超横断,圆证顿证,而又至简易、至稳当者,只有弥陀本愿之念佛。
        在此亦可以清晰地听到大师对我们悲切的呼唤:「一切同行(白诸行者)啊!有此胜益可凭,何不思量,都无去心乎?各须专念弥陀,愿生净土!」
        之后唯恐自己之呼唤不够真诚,不足以取信于人,而举出释尊及十方诸佛之异口同劝而言:
又使释迦诸佛同劝,专念弥陀,想观极乐,尽此一生,命断即生安乐国也,岂非长时大益!
        最后结语而言:
行者等!努力努力,勤而行之;常怀惭愧,仰谢佛恩。应知。
        「上士闻道,勤而行之」,不可若存若亡,亦勿疑虑。大师自行化他,以此自信教人信。
        又,此「常怀惭愧,仰谢佛恩」之大师的宗教情操,自始至终,贯串于本书各处,而成为本书之特色。这是大师机法二种深信的真诚告白,也是大师知恩报德的永怀惭谢。本书于〈前序〉一开始便说:
大须惭愧!释迦如来实是慈悲父母,
种种方便,发起我等无上信心。
        接着于本书处处,皆吐露其对佛恩师德无穷无尽的报谢情怀,阅之,令人感动,令人泪下。盖,我等凡夫,受生无际故,造恶亦无穷;造恶无穷故,仰蒙佛恩亦复无尽;故使欲报之心,亦复无有穷尽。兹略抄数句于下,以知大师所展开的净土教,亦可谓信受佛恩、报谢佛德的宗教:
遇值往生善知识  得闻净土弥陀名
不因释迦如来力  弥陀净土若为闻
得免娑婆长劫苦  今日见佛释迦恩
不蒙弥陀弘誓力  何时何劫出娑婆
何期今日至宝国  实是娑婆本师力
若非本师知识劝  弥陀净土云何入
若非知识教称佛  如何得入弥陀国
若非释迦劝念佛  弥陀净土何由见
如此困苦谁能救  会是弥陀知识恩
        又言:
相续念佛报慈恩  长劫赞佛报慈恩
得生净土报师恩  唯知惭贺释迦恩
特蒙知识释迦恩  碎身惭谢释迦恩
碎身惭谢报慈恩  长时长劫报慈恩
报佛慈恩心无尽  念报慈恩常顶戴(以上皆散各处,略抄集在一起)
最后来到〈后序〉亦以
常怀惭愧,仰谢佛恩
作为结束,可知大师惭谢佛恩之情,前后呼应,始终一贯。

五、具疏之要点
        最后就「具疏」摘其要点,以便掌握。
        一、《观念法门》五增上缘的第四「摄生增上缘」之文。
        二、《往生礼赞》〈前序〉与〈后序〉之文。
                以上三处之文是宗义研究上重要之文。
        三、《往生礼赞》〈正赞〉第六「日中礼赞」善导大师自作之「礼赞偈」。
        四、《般舟赞》〈正赞〉「专读弥陀观经法」以下之赞偈。
                以上二处之赞偈都是《观经》之解释。
        五、《法事赞》〈正转经分〉是《小经》之赞偈。
                既是《观经》与《小经》之赞偈,故亦应注目。
        又《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》等赞偈,大多是大师总持智慧、三昧定境所自然流露的诗歌,字字彰显经文深义,句句绽放般若香光,令人朗朗讽诵,吟味无穷。此之赞偈与《西方一佛章》《十二礼》 (龙树)、《往生偈》(天亲)、《赞阿弥陀佛偈》(昙鸾),同是应该珍重的「净土教文学」。


善导大师略传
慧净法师  述
 
一、隋唐盛世  善导示现
中国净土教的大成者弥陀化身的善导大师,出生于隋朝大业九年 (六一三) ,往生于唐朝永隆二年 (六八一) ,春秋六十九。亦即隋炀帝之时出生,历经唐高祖、太宗的时代,于高宗之时往生。其活跃于「自信教人信」的正是唐朝国运极为鼎盛的太宗、高宗时代。而大师出生之前统一天下之隋文帝时代,佛教正以旺盛之势在复兴着;文帝颁下「佛教治国策」、「佛教兴隆策」、「天下佛寺复兴诏」等,全国几乎成为佛教化。在佛教信仰如此澎湃的时代中,大师从无量光明的净土应化而来,高举念佛成佛的旗帜,指引众生,导归极乐,圆满佛果。 
二、青年立传  光芒初现
善导大师的传记文献颇多,中国与日本约有二、三十种,可见大师在佛教史上地位之崇高与影响之深远。其中最早的是唐朝道宣律师所著的《续高僧传》,其次也是唐朝的文谂大师、少康大师共纂的《瑞应删传》;此外大多是后人站在赞扬的立场所记述的,这当然有其意义,但在历史上的价值比较低。善导大师的事迹可资参考的基本性资料有四种传记、六种碑文,简列如左:
(一)、传记:
1.《续高僧传》第二十七卷、第十释会通传 (附善导传)
 唐  道宣  撰 (西元六四五)
2.《往生西方净土瑞应删传》第十二善导传
 唐  文谂、少康  共录 (西元八○五)
3.《净土往生传》卷中第十五善导传
宋  戒珠  撰 (西元一○六四)
4.《新修往生传》卷中第廿五、廿六善导传、善道传
宋  王古  撰 (西元一○八四)
(《类聚净土五祖传》所引,《大正藏》八十三册一五七页)
(二)、碑文:
1.唐慈恩寺善导禅师塔碑            京兆金石录
2.唐慈恩寺善导和尚塔铭            同
3.龙门大佛像龛记                  金石萃编第七十三
4.隆阐大法师碑铭                  同第八十六
5.净业法师灵塔铭                  同第七十五
6.光明寺慧了塔铭                  金石续编第五
道宣律师生于隋朝开皇十六年 (西元五九六) ,长于大师十七岁;人尚在世,时又青年,而南山律的开祖道宣律师于其《续高僧传》中便已就其所闻的预先为大师写下众所赞扬的事迹,虽然仅有简短的一百二十三字,但大师的伟大,已现端倪。
三、俗姓朱氏  籍贯山东
大师俗姓朱,山东省临淄县人 (一说安徽省泗县) ,年少出家,师事密州之明胜法师,钻研《法华》、《维摩》等大乘经典。
密州在山东省诸城县,距临淄县不远。明胜法师是三论宗学匠,与开创三论宗之嘉祥大师吉藏同为法朗大师的高弟。
四、 隋末唐初  教界盛况
若从当时佛教界的盛况而言,此时嘉祥大师诏入帝都长安之日严寺宣扬三论;嘉祥大师寂于武德六年 (六二三) ,善导大师出生之顷,正是嘉祥大师在长安极为活跃之时。
又天台宗之开创者智顗大师六十岁往生之时是开皇十七年 (五九七) ,是善导大师出生之前的十六年,之后的天台宗由其弟子章安大师灌顶在极力弘扬。
净土教方面,大业五年 (六○九) 四十八岁时归入净土教的道绰禅师,正以山西之太原为中心地域,传播念佛种子,声名远播,七岁之童皆知念佛。
 又西天取经,历经十六年之大旅行,翻译出所带回的庞大经典,留下不灭功绩的玄奘三藏,早生于大师十一年;大师与三藏大约同时代活跃于帝都长安。
五、见相愿生  其来有自
大师曾经看到「西方变相图」,大为震撼,便生欣慕净土深愿往生之情而赞叹地说:「何当托质莲台,栖神净土。」所谓「西方变相图」是描绘西方阿弥陀佛之净土庄严的图画,「变」即是转变,将极乐净土之相转变为图画,以令人观赏,起人欣慕。大师一见「西方变相图」便大为感动,欣求净土之深切愿心,始终不二,始终一贯,可见大师宿善之厚,其来有自。
六、深归观经  亲证三昧
大师到了二十岁受具足戒后,与妙开律师共看《观经》,悲喜交叹地说:「修余行业,迂僻难成;唯此观门,定超生死。」
《观无量寿经》在隋唐之初是最受欢迎的经典之一,不只为净土教家所尊重,也普遍受到佛教界全体的敏锐注目,演讲、读诵此经的可说是所在多有。
 就「时」与「机」的痛烈反省,亦即自觉末法之时,则宣说救度罪恶生死凡夫之教法的这一部《观经》之广受重视与喜爱是极其当然的。
《新修往生传》如此记载:「后遁迹终南悟真寺,未逾数载,观想忘疲,已成深妙;便于定中,备观宝阁、瑶池、金座,宛在目前。」
终南山在帝都长安之南,而悟真寺则在终南山之蓝田县,系隋朝开皇年间净业法师所创建,后来有保恭、慧超、法成等法师相继住锡,他们都修持净土法门,故悟真寺可谓信仰净土的实践道场。而大师二十几岁便亲证三昧,古今高僧,少出其右。
七、访师求道  彻悟真髓
唐贞观年中,大师二十余岁,初闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风,乃不远千里,从而问津。对于大师的来访,道绰禅师心中很欢喜,知道眼前这位青年行者将是自己的后继者,因而为其彻说弥陀本愿与《观经》真义。
《观经》的真髓精神必须以《大经》解释始能显明,亦即十三观的观佛三昧是所舍的,唯有信佛本愿念佛名号的念佛三昧才是一切三昧中王。大师在道绰禅师的指导之下,一切疑问当下冰解而体悟《观经》的奥义。
如是亲蒙面授《观经》幽意,彻悟净土真髓,深归弥陀本愿,成为道绰禅师门下面授之杰出弟子。
道绰禅师继承昙鸾大师的宗风,唯信弥陀本愿之救度,唯念弥陀本愿之名号;一生中敷演《观经》两百遍,其化风之盛,名高一世,帝王敬仰,庶民齐归。
八、二河白道  告白信心
依据《新修往生传》记载,大师访道绰禅师时,正逢玄冬之首,寒风凛凛,旅途重重,风飘落叶,填满深坑;乃入中安坐,一心念佛,不觉已度数日,忽闻空中有声音说:「可得前行,所在游履,无复挂碍。」于是忘疲出坑,至道绰禅师之玄中寺。
之后大师注解《观经》,以「二河白道喻」描绘自己入信的过程,曾记述无人空旷之荒野踽踽独行,令人感受到那时绝处逢生的体验。
九、径路修行  唯在念佛
有关大师参谒道绰禅师的经过,《续高僧传》简略地说:「近有山僧善导者,周游寰寓,求访道津,行至西河,遇道绰禅师,唯行念佛,弥陀净业。」
大师所住之悟真寺与道宣律师所住之丰德寺同在终南山,故言「山僧」。唯行念佛,必生极乐,因为仰仗的是弥陀大愿业力之故。故大师有名的〈劝化偈〉云:
渐渐鸡皮鹤发  看看行步龙钟
假饶金玉满堂  难免衰残老病
任汝千般快乐  无常终是到来
唯有径路修行  但念阿弥陀佛
「但念阿弥陀佛」即是「唯行念佛」,即是「径路」,「修余行业,迂僻难成。」在此可知大师之念佛宗风,乃受教于道绰禅师,而道绰禅师则传承自昙鸾大师。
十、至诚念佛    行持勤笃
大师之遇道绰禅师,如鱼得水,亲蒙泻瓶之教;至贞观十九年道绰禅师八十四岁 (六四五) 往生之后,又回到悟真寺,时大师三十三岁。
被仰为亲证三昧之圣者善导大师,日常行持甚为勤笃,其具体情形,《净土往生传》这样地记载:
入堂则合掌胡跪,一心念佛,非力竭不休;乃至寒冷,亦必流汗,以此相状,表于至诚。
三十余年无别寝处,不暂睡眠;除洗浴外不曾脱衣。
护持戒品,纤毫不犯,未尝举目视女人。
尊敬一切人,乃至沙弥亦不受礼。
绝意名利,远诸戏笑。
所行之处,争申供养;饮食衣服,四事丰饶,皆不自入,并将回施;好食送大厨供养徒众,粗恶自食。
乳酪醍醐,皆不饮啖。
诸有嚫施,用写《阿弥陀经》十万余卷,画净土变相三百余幅。
见坏寺及坏塔,皆悉修营。
燃灯续明,每岁不绝。
三衣瓶钵,不使人持洗,始终无改。
每自独行,不共众去;恐谈世事,妨修行业。
由此可知大师律己以严,待人以宽,而又慈悲心切,所到之处,皆蒙其恩。故《隆阐大法师碑序》赞仰大师之德风而言:「慈树森疏,悲花照灼。」
十一、一声佛号   一道光明
大师念佛之精至,达到口念阿弥陀佛一声,即有一道光明从其口出,百声千声,光出亦然,所以后世或称终南大师 (因住终南山故) ,或称光明和尚 (因口出光明故 ) 。
十二、较量念佛   佛像放光
又,大师在西京寺内,曾与金刚法师较量念佛的胜劣,大师发愿说:
准诸经中,世尊说念佛一法,得生净土,一日七日一念十念阿弥陀佛,定生净土,此是真实不诳众生者,即遣此堂中二像总放光明。若此念佛法虚,不生净土,诳惑众生,即遣善导,于此高座上,即堕大地狱,长时受苦,永不出期。遂将如意杖,指一堂中像,像皆放光。  (唐道镜、善道《念佛镜》)
十三、写经十万   变相三百
大师不愧是弥陀化身,其教化活动,可说不可思议,完全以超人的魄力在推进,据《续高僧传》及《瑞应删传》说:「写《弥陀经》十万卷,画净土变相三百幅;士女奉者,其数无量。」
亦即书写《阿弥陀经》分赠有缘四众,其数达十万卷,并以画相令人欣慕,所以士女奉者,「其数无量」。
现在日本京都龙谷大学图书馆收藏有一本大师真迹的《阿弥陀经》,此书是一八九九年大谷探险队在中国的吐鲁番所发掘。大师之真迹进而流布到西域地方,其教化之广,令人惊叹。
而《净土往生传》云:「续至京师,激发四部弟子,无问贵贱,彼屠沽辈亦击悟焉。」
亦即大师进入京师长安,广度民众,传授净土法门,激发四部弟子,无问贵贱,甚至屠沽之辈,亦深受感化,悔改念佛往生。
十四、放下屠刀   立地成佛
《佛祖统纪》卷二八如此记载:
唐朝,长安,京姓。本为屠夫,因善导大师,劝人念佛,满城断肉。京嫉恨之,持刀入寺,兴杀害意;善导大师指示西方,现净土相。京即回心发愿,上高树念佛,堕树而终;众见化佛,引天童子,从其顶门而出天童即其识神。
弥陀救度    随时存在    随地存在    毫无条件
不论缁素    不论善恶    克念愿生    立即得生
亦知大师    悲心感人    德人睹面    恶念全消
十五、厌秽欣净   舍身往生
长安之道俗男女,受感化而归向净土者甚众,且在大师「厌离秽土,欣求净土」的殷勤教化之下,受到热烈感化而「舍身往生」的信者,时有所闻,《续高僧传》说:
时在光明寺说法,有人告导言:「今念佛名,定生净土不?」导曰:「念佛定生。」其人礼拜讫,口诵南无阿弥陀佛,声声相次,出光明寺,上柳树表,合掌西望,倒投身下,至地遂死,事闻台省。
「台省」即是当时的中央政府,这是道宣律师亲闻所记;而《净土往生传》更说:
京华诸州,僧尼士女:或投身高岭,或寄命深泉,或自堕高枝,焚身供养者,略闻四远,向百余人。诸修梵行,弃舍妻子者;诵《阿弥陀经》,十万至三十万者;念阿弥陀佛,日得一万五千至十万遍者;及得念佛三昧,往生净土者,不可知数。
不论帝都,不论地方,僧俗男女,投身断命,甚至烧身供养,总共超过一百人。
大师感化之伟大一至于此,则其盛德难以形容,在整个中国佛教史上,可说超群拔萃,少出其右,故《瑞应删传》言:「佛法东行,未有禅师之盛德矣!」
见此令人想到《观经疏》〈定善义〉言:
归去来      魔乡不可停
旷劫来流转  六道尽皆经
到处无余乐  唯闻愁叹声
毕此生平后  入彼涅槃城
大师对时代之浊恶与人心之罪障,在极其深邃的洞察之后而吐露出这样的痛烈心情。
十六、以讹传讹   误传舍身
由于当时「舍身往生」的事迹频传,因而善导大师之其他传记也有大师舍身往生的传说,然而这是误读前面所引《续高僧传》之文,此文宋朝戒珠之《净土往生传》、王古之《新修往生传》等误传为大师舍身往生;虽非正确,但由此可知当时愿生西方之热切。
又善导与善道《新修往生传》作二人说,然这并非二人,也是从同一人的传记误传而来的。
十七、慈恩寺碑   纪念大师
大师法化甚广,因而在长安市区所住过的寺院除了「光明寺」之外,有名的「慈恩寺」及「实际寺」也是长期弘化的地方。
慈恩寺是名满天下的玄奘三藏住锡之处,三藏在此译经院完成了翻译佛典的不朽金字塔,然而此寺有两座纪念大师的碑文:
一、唐慈恩寺善导禅师塔碑    永隆二年 (六八一)
僧    义成    撰    李振方正书
二、唐慈恩寺善导和尚塔铭    大中五年 (八五一)
僧    志遇    撰并书
可惜这两座碑文失传,否则对大师的事迹会更清楚、更了解。
此慈恩寺建立的由来与道绰禅师略有因缘,亦即道绰禅师专事净土的念佛高风非常受到高宗之母文德皇后的仰慕,而皇后于贞观十年 (六三六) 去世;到了贞观二十二年 (六四八) ,为母作功德之故,当时还是皇太子的高宗便在帝都兴建慈恩寺。其落成法会时,诏迎全国五十位高僧,大师便是被敕选的其中一人。
进出长安的大师也时时居住慈恩寺扩展净土法门,而感化之深,功勋之隆,致使后人一而再地为其树碑,永贻怀念,长存崇仰。
十八、龙门大佛   奉敕监造
有关居住「实际寺」的事迹有二种资料:
一、「隆阐大法师碑」,亦即「大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭」 (金石萃编卷八十六、唐四六) ,此碑铭内容,系叙述大师弟子怀恽法师的出家事缘,其碑文云:
高宗总章元载,……时有亲证三昧大德善导阇黎,……雅缔师资。……
碑文记述怀恽法师 (原为世爵子弟) 落发出家,系由大师为其主持剃度仪式,时为唐高宗总章元年 (六六八) 。
二、「河洛上都龙门之阳,大卢舍那像龛记」的碑文,世界驰名的洛阳「龙门大佛」是高宗皇帝发心,皇后武氏出钱所建造的,而奉敕监造的即是善导大师。当时大师住锡「实际寺」,故此碑文如此记载:
大唐高宗天皇大帝之所建也,……皇后武氏助脂粉钱二万贯,奉敕检校僧西京实际寺善导禅师。……至上元二年乙亥十二月三十日毕功。
上元二年 (六七五) 大师六十三岁,碑文有「西京实际寺善导」之语,可知大师此时是常住在此寺布教的时期,因当时实际寺住持即是大师弟子怀恽法师。此亦可知大师博学多才,于佛教艺术造诣之深,至于上达天听,为皇帝所倚重。
十九、湖北襄阳   传授胜行
大师弘化与日增盛,不仅遍及山西、河洛,且南至湖北襄阳。《大唐西域求法高僧传》卷下记述义净三藏所言云:
有苾刍贞固律师者,……复往襄州,遇善导禅师,受弥陀胜行。
弥陀本愿念佛法门的传布受到义净三藏的注目,且赞扬为「胜行」,可知此法的殊胜,及大师法化之盛、辛勤之劳。
二十、造疏感梦  楷定古今
在长安期间,大师为了纠正当时教界对《观经》的错解,乃撰著《观经疏》 (亦称四帖疏) 四卷,撰写之前,于佛前标心结愿,请求灵验;当夜即见圣境,诸佛菩萨现前。自此以后,每夜梦中,常有一僧而来,指授玄义科文,既了更不复见。当《观经疏》圆满时,再度祈请,连续三夜,皆现圣境。其状具载于《观经疏》第四卷,披寻便知。
故后世以此疏谓之「弥陀传说」,亦谓「楷定古今之疏」,珍重如经,而大师亦被尊为「楷定古今之大师」。
二一、预知时至  掩室长逝
大师在帝都长安弘扬弥陀本愿念佛法门,非常契应群机,缁素男女之归依甚众,门前成市。往生前不久正于所住寺院中画净土变相,忽然催促,令速成就;或问其故,大师回答:「吾将往生,可住三两夕而已。」时间一到,忽然示现微疾,掩室怡然长逝,身体柔软,容色如常,异香音乐,久而方歇。春秋六十九,时在永隆二年 (六八一) 三月十四日。
二二、唐朝时代  三大葬礼
由于大师德化,「信奉者其数无量,念佛声盈满长安」,故大师葬礼,自必盛极一时。
若据马祖道一禅师的传记,有「华严归真于嵩阳,善导瘗塔于秦岭,礼视斋斩,人倾国城,哀送之盛,今则三之」之文,依此则善导大师的葬礼,乃唐朝时代的三大葬礼之一。
华严归真于嵩阳之「华严」,即是华严尊者普寂大师,普寂大师之传中有「倾城哭送,闾里为之空焉」之文,准此推知善导葬礼当亦如是。
此是盛德之自然感召,非藉人为之刻意安排;此可由《瑞应删传》赞言:「佛法东行,未有禅师(善导)之盛德矣」印知其实。
二三、信者无量  高弟三名
大师拥有很多足可惊叹的信者,传记说「士女奉者,其数无量」,因此受业弟子当然也不在少数;其中最有名的有三位,即撰著《释净土群疑论》的怀感 (六八○顷) 、怀恽 (六四○─七○一) 、净业 (六五五─七一二) 。其中怀感大师来不及写完《群疑论》便已先行往生,而由其师弟怀恽法师续写完成。
二四、长安南郊  建塔纪念
长安郊外,南望终南山,北眺长安城,所谓临水面山之佳地的神禾原,一座十三层高的大塔伟然耸立云霄,这便是奉安大师舍利的「崇灵塔」。
师事大师十数年的怀恽法师,为纪念恩师之盛德,乃选此胜景建塔立碑,并于塔侧兴建寺院名「香积寺」,栽植神木灵草,四时供养不怠;此寺由怀恽法师及其师弟净业法师相继住持。这些事迹都记载于《隆阐大法师碑》及《净业法师灵塔铭》。然而世间无常,往昔甚为宏壮的寺观,如今伟容不在,唯此大塔凌越一千三百余年的风雪,巍然独立于田园中,彰显大师万古不灭的遗德,频添吾人归依渴仰的遐思。
二五、高宗皇帝    供千舍利
据《隆阐大法师碑》记载当时香积寺的胜景而言:
神木灵草,凌岁寒而独秀;叶暗花明,逾严霜而靡悴。
岂直风高气爽,声闻进道之场;故亦临水面山,菩萨全真之地。
重重佛事,穷鹫岭之分身;种种庄严,尽昆丘之异宝。
但以至诚多感,能事冥资,故能远降宸衷,令齎舍利,计千余粒。
加以七珍函笥,随此胜缘,百宝幡花,令兴供养。
由于善导大师的盛德及香积寺的感应,深获高宗皇帝的崇敬,因而呈佛舍利,「计千余粒」予香积寺,并加以「七珍函笥」庄饰,同时又以「百宝幡花」,供养道场。
可知大师:生前悲心,下拯群萌;灭后余德,上感宸衷。
二六、则天皇后    频临净刹
由于大师在长安拥有众多信徒,香积寺又供养皇帝所献的法器、舍利子等,故前来瞻仰、拜佛的人络绎不绝,香火鼎盛。
又据《隆阐大法师碑》记载:
则天大圣皇后,承九元之眷命,蹑三圣之休期,
犹尚志想金园,情欣胜躅。
或频临净刹,倾海国之名珍;
或屡访炎凉,舍河宫之秘宝。
则天皇后登上皇位之后,仍然怀念香积寺,而「频临净刹,屡访炎凉」,每次都「倾海国之名珍,舍河宫之秘宝」的大兴供养。
可知大师:塔留香积,长耀明灯;弟子继德,宸游频临。
二七、王维题诗    过香积寺
不知香积寺,数里入云峰;
古木无人径,深山何处钟。
泉声咽危石,日色冷青松;
薄暮空潭曲,安禅制毒龙。
王维(公元七○○~七六一)字摩诘,盛唐开元进士,大诗人、大画家兼音乐家。其诗体物精微,状写传神,清新脱俗,独成一家。苏轼赞其作品:诗中有画,画中有诗」。居士平生信佛,素服长斋,喜禅好净,有诗佛的美誉。
这首「过香积寺」应是他晚年游历所写,诗中的「云峰、古木,深山、鸣钟,泉声、危石,日色、青松,薄暮、空潭,安禅、毒龙」等,描画出当时香积寺的静谧、安宁、幽邃、出尘、深不可测的优美脱俗景象,描画细致生动,却又毫无痕迹,浑然天成。
王维这首「过香积寺」,益使善导、崇灵塔、香积寺,千古留传,名扬四海。
二八、遗文放光    少康感悟
到了中唐时代,贞元之初,另一净土高僧,念佛佛从口出,世称「后善导」的少康大师 (?─八○五) ,参访洛京白马寺,见殿内文字累放光明,甚感奇异,向前探看,乃是善导大师所作的《西方化导文》;少康大师一见非常欢喜,便祝愿说:「如果我与净土有缘,惟愿此文,再现光明。」祝愿才毕,果然光明再度闪烁,光中有无数化佛菩萨。少康大师深受感动,当下立誓说:「劫石可移,我愿无易矣!」
二九、形像神变    化佛付嘱
于是少康大师立即前往长安瞻礼善导大师的影堂,大陈荐献,乞愿一见善导大师,立时善导大师的遗像化为佛身,向少康大师说:「汝依吾教,利乐众生,同生安乐。」少康大师一闻,似有证悟。
三十、念佛出佛    善导再来
少康大师两度见文放光,遂深归净土,并立誓言:「劫石可移,我愿无易。」又见善导化现佛身而为说法,感应之奇,古今罕有;应化之妙,不可思议;令人感悦彻髓、五体投地。
经此证悟,乃起而自信教人信,自行化他,唯依善导;遂使男女老少,一见少康,皆念佛号;所到之处,满念佛声。
后于浙江睦州建净土道场,集众念佛,众人见其念佛一声,便有一佛从其口出,十声百声亦复如是;与善导大师一声佛号一道光明,前后祖师如出一辙,是故时人称为「后善导」,誉为「今弥陀」。
北宋之佛学大家无为子杨杰,感伏于少康,深仰于善导,乃作《善导和尚弥陀道场赞》,而以诗偈赞言:
东峰坛级石嵯峨  十佛随声信不讹
后善导依先善导  今弥陀是古弥陀
一心正受超三界  孤月澄禅照万波
乘般若舟游净域  度生还亦到娑婆
三一、星曜东方    法然继起
寂而常照  星曜东方  法然继起  宗风丕扬
我作此偈  赞古赞今  南山东海  长耀明灯
这两行赞偈是全国政协副主席、中国佛教协会前会长赵朴初大德对善导大师及法然上人的部份赞词。
大师之后,在中国则有少康继起,大力弘传,人称后善导。在日本则有十二世纪被誉为智慧第一、尊为势至应现的法然继起,全依善导《观经疏》创立日本净土宗,此书遂成为日本净土宗的根本圣典。法然上人在他所著的《选择集》结文说:
善导《观经疏》者:
是西方指南,行者目足;
然则西方行人,必须珍敬矣!
同时大师也被尊奉为高祖,而法然则成为宗祖。现在日本最大宗派之净土法门,其各流各系,皆源出法然,而法然则全依善导。
中国之善导在常寂光中,仍以智慧光,照曜东方,遂使日本之「法然继起,宗风丕扬;南山东海,长耀明灯」,照引群萌,净土往生。赵朴老之赞词,诚可谓「赞古赞今」矣!
三二、本地弥陀    垂迹善导
大师乃是阿弥陀佛化身,事载《西方略传》;所以生前灭后,盛德灵异不可思议。宜哉!独得本愿深旨,广度念佛群萌。
法然上人于其《选择本愿念佛集》之结文赞言:
仰讨本地者:四十八愿之法王也,十劫正觉之唱,有凭于念佛;
俯访垂迹者:专修念佛之导师也,三昧正受之语,无疑于往生。
本迹虽异,化导是一也。
三三、二祖对面    一脉相传
法然全依善导,绝对归投倾倒于善导,崇拜景仰怀慕于善导,终于感得善导于法然梦定之中,前来赞叹证明,并互相问答,这便是日本净土门中脍炙人口的「二祖对面」之典故。
根据《梦感圣相记》、《净土随闻记》、《源空上人传》等资料,法然上人自言:
予八阅 (加五阅大藏) 《观经疏》。知「乱想凡夫,依称名行,则乘佛愿力,必定往生弥陀净土。」
虽自身往生,已得决定;又欲普为众生,弘通斯道;然时机难计,心怀犹豫。
一夜梦紫云大起,遍覆四海;云中出无量光,光中百宝众鸟,翩翻飞散。
时予陟高山,有一高僧,出于云中,住立吾前;予即敬礼,瞻仰尊容。腰下金色宛如佛身,腰上缁衣如寻常僧。
高僧云:「吾是唐善导,汝能弘通专修念佛,甚为稀有,故来证之。尔来弘法无塞,遍至四远。」
予伏请曰:「愿净土教门,面授口诀,将自信教人信。」
和尚示曰:「善哉!喜哉!菩萨大圣,净土教法,随愿授与。」
超越时空,二祖会面于梦中,何异面授口诀,泻瓶相传乎!亦可谓中国后善导者少康,日本后善导者法然;本国异域,一脉相传。不禁赞言:
唐朝善导和尚为弥陀化身,独显本愿深意;
日本法然上人是势至应现,专弘称名要行。
西方二圣,异国同传念佛法;
东土两祖,先后共成净土宗。
三四、佛教会长   敬撰赞词
凡夫入报,本愿称名,契法应机,广度群萌。
大师功勋,耀古灼今,愈至末代,弥增仰凭。
全国政协前副主席、中国佛教协会前会长赵朴初大德,于公元一九八○年,中日两国佛教徒在两国净土宗的共同祖庭、复建之中的香积寺联合举行纪念大师往生一千三百年的盛大赞仰法会上,以万分崇敬之情,恭撰十一行每行四句之赞词,赞仰大师是「弥陀乘愿再来」,应机宏阐净土法门,广启众生正信念佛;并感服「龙门大佛」是「旷古神工」,致使人天永远尊崇。同时赞叹日本之法然深受善导智慧光的启发,而创立日本净土宗,继承了善导「本愿称名、凡夫入报」之净宗正意,显示善导法然,异代继承,两国祖师,一脉相传,其赞言:
惟我大师    乘愿再来    净土法门    应机宏开
五部九卷    妙宣深蕴    能于难信    广生正信
龙门大像    旷古神工    赖公检校    人天永崇
行愿既圆    随缘示寂    千三百年    塔留香积
寂而常照    星曜东方    法然继起    宗风丕扬
四色之莲    七宝之树    法音宣流    甘露普注
善信亿万    同具至诚    六时佛号    千载祖庭
爰结胜因    爰兴盛会    忆念师恩    永矢弗地
伽蓝斯辟    塔波斯修    海潮迎像    天风送舟
两邦云仍    俱会一处    永敦夙好    同遵祖武
我作此偈    赞古赞今    南山东海    长耀明灯
公元一千九百八十年四月十四日
                    赵朴初顶礼敬撰并书
法然上人曾据《观经》所言:
光明遍照十方世界    念佛众生摄取不舍
之文写了一首和歌:
月光虽无处不照
唯宿仰望者心中
赵朴老一见,赞赏之余,也有所感发地写了两首短诗和之:
月光常普照
只看有心人
明月悬中天    大地无不照
但问有心人    饮受光多少
可见两国净宗祖师,万代崇仰;亦知朴老于净土,是个有心人。
三五、莲池印光   倾心崇仰
莲池大师于其《往生集》深心感伏善导大师之巍巍高德而赞曰:
善导和尚,世传弥陀化身。观其自行之精严,利生之广博,万代而下,犹能感发人之信心。设非弥陀,必观音普贤之俦也;猗欤大哉!
印光大师于其《文钞》极口赞仰善导大师之神通智慧而言:
善导和尚,系弥陀化身。有大神通,有大智慧。
其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。
至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼,口业专称,意业专念。如是则往生西方,万不漏一。
杂修谓兼修种种法门,回向往生,以心不纯一,故难得益;则百中稀得一二,千中稀得三四往生者。
此金口诚言,千古不易之铁案也。
三六、善导所说    当作佛说
 印光大师于其《文钞》又以梵呗唱赞而言
师当唐初,各宗盛行。
提倡净土惬群情,佛力谁与京!
若肯投诚,西方定往生。
又劝人应信「大师所说当作佛说」,而以偈赞言:
世传师是弥陀现  提倡念佛义周赡
切诫学者须撝谦  兼使极力生欣厌
解宜遍通一切法  行择机理双契干
念佛出光励会众  所说当作佛说看
三七、智荣禅师   铭文崇仰
宋朝智荣禅师,崇仰大师高德,乃于大师法像铭文赞言:
善导阿弥陀佛化身
称佛六字    1即叹佛    2即忏悔    3即发愿回向    4一切善根庄严净土
    1 但称佛名,即是对阿弥陀佛最高无上之赞叹,天亲菩萨《往生论》言:「称念佛名即是赞叹门」。
    2 名号具德,一念能除八十亿劫生死大罪,一念既尔,何况常念,即是常忏悔人;大师《般舟赞》言:「念念称名常忏悔」以明但念佛名自有忏悔功能。
    3 大师于〈玄义分〉言:「南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;阿弥陀佛者,即是其行;以斯义故,必得往生。」是故但称佛名,自成发愿回向,必得往生。
    4 弥陀因位万行,果地万德,皆悉摄在名号,因此六字名号,具诸善法,摄诸德本;是故但称佛名,自得一切善根,自成庄严净土。
三八、昙省律师   铭偈赞仰
南宋高宗绍兴三十一年(一一六一),昙省律师深仰大师高德,于大师法像铭偈赞言:
唐善导和尚真像    四明传律比丘昙省 赞
善导念佛  佛从口出  信者皆见  知非幻术
是心是佛  人人具足  欲如善导  妙在纯熟
心池水静  佛月垂影  业风起波  生佛殊迥
                      绍兴辛巳二月一日
三九、、集古贤文  赞十二德
猗欤大哉!大师现法界之身云,施普济之妙用,高德巍巍,祖恩罔极,岂钻之弥坚、仰之弥高所能言乎!吾等愚拙,难赞万一,否!不免有反污圣德之虞;虽然,为献赞仰之诚,敬集古德赞语,虽不及大海一粟,九牛一毛,亦为竭此微忱而已矣。
            一、本地尊贵德        二、至诚念佛德
            三、三昧发得德        四、光从口出德
            五、造疏感梦德        六、释文降魔德
            七、楷定古今德        八、废立绝妙德
            九、化导盛广德        十、帝王归敬德
            十一、遗文放光德      十二、形像神变德
四十、五部九卷  本疏具疏
大师之著作成为净宗圣教的有左列「五部九卷」,尚有失传的《阿弥陀经义》,此书〈定善义〉出现二次,恰如《四帖疏》,是《阿弥陀经》随文解释之疏。
 
此五部之中,《观经疏》(四帖疏)四卷谓之「本疏」,亦谓「解义分」;其他四部谓之「具疏」,亦即「行仪分」。
四一、当时教界  高僧年表
昙鸾    四七六─五四二
道绰    五六二─六四五
善导    六一三─六八一
真谛    四九九─五六九
信行    五四一─五九四
慧远    五二三─五九二
智顗    五三八─五九七
吉藏    五四九─六二三
玄奘    六○○─六六四
道宣    五九六─六六七
贤首    六四三─七一二
慧远(净影) 大经义疏 二卷观经义疏 二卷
智顗(天台) 观 经 疏 二卷弥陀经义记 一卷
吉藏(嘉祥) 大经义疏 一卷观经义疏 二卷


《续高僧传》之善导大师传
      
       近有山僧善导者,周游寰寓,求访道津。行至西河,遇道绰师,唯行念佛,弥陀净业。
       既入京师,广行此化。写《弥陀经》数万卷,士女奉者,其数无量。
       时在光明寺说法,有人告导曰:「今念佛名,定生净土不?」导曰:「定生定生。」
       其人礼拜讫,口诵「南无阿弥陀佛」,声声相次,出光明寺门,上柳树表,合掌西望,
       倒投身下,至地遂死,事闻台省。
 (《续高僧传》卷二十七 〈遗身篇〉,「会通传」附「善导传」)


《瑞应删传》之善导大师传

        唐朝善导禅师,姓朱,泗州人也。少出家,时见西方变相,叹曰:「何当托质莲台,栖神净土。」
        及受具戒,妙开律师,共看《观经》,悲喜交叹,乃曰:「修余行业,迂僻难成;唯此观门,定超生死。」
        遂至绰禅师所,问曰:「念佛实得往生否?」师答曰:「各辨一莲华,行道七日,不萎者即得往生。」
        又东都英法师,讲《华严经》四十遍,入绰禅师道场游三昧,而叹曰:「自恨多年,空寻文疏,劳身心耳;何期念佛,不可思议。」禅师云:「经有诚言,佛岂妄语。」
        禅师平生,常乐乞食,每自责曰:「释迦尚乃分卫,善导何人,端居索供养!」乃至沙弥,并不受礼。
        写《弥陀经》十万卷,画净土变相三百铺;所见塔庙,无不修葺。
        佛法东行,未有禅师之盛德矣!
 (《往生西方净土瑞应删传》之「善导传」


善导大师历代传记
 
                                                 中国撰述
唐高僧传第二十七会通传附   (唐道宣撰)              乐邦文类第三                 (宋宗晓编)
往生西方净土瑞应删传       (唐文谂与少康录)  佛祖统纪第廿六第廿七    (宋志盘撰)
念佛镜                                   (唐道镜善道共集)  莲宗宝鉴                        (元普度撰)
往生西方略传                        (宋遵式述)             往生集第一                     (明袾宏集)
往生净土略传                        (宋清月录)             释氏稽古略第三             (明觉岸编)
净土往生传卷中                    (宋戒珠撰)             净土指归上卷                 (明大佑集)
新修往生传卷中                    (宋王古撰)             诸上善人咏                   (明道衍撰)
新编古今往生净土宝珠集    (宋陆师寿撰)         净土晨钟第十                (清周克复纂)
龙舒增广净土文第五            (宋王日休编)         净土圣贤录第二            (清彭希涑述)
 
                                                 日本撰述
类聚净土五祖传                (源空编)
善导十德                            (源空述)
善导和尚十德抄                (隆宽述)
京师善导和尚类聚传        (幸西编)
净土八祖列传记纂上卷    (直劝纂)
善导和尚行状记                (谛忍撰)
善导大师别传注                (铁空撰)
光明大师别传纂注            (癸翁撰)
净业图记                            (灵玄撰)
净土佛祖图录                    (神洞撰海云画


善导大师年表
慧净法师 编
佛历 公 元 中国纪元 干支 善导
年龄 善    导    事    迹 其    他    纪    事
611 67 后汉明帝
永平十年 丁卯 生前
五四六   佛教由迦叶摩腾、竺法兰始传中国。
796 252 齐王
嘉平四年 壬申 生前
三六一   《无量寿经》由康僧铠译出。
一说308年竺法护译出。
878 334 晋成帝
咸和九年 甲午 生前
二七九   净土宗初祖慧远出生。
946 402 晋安帝
元兴元年 壬寅 生前
二一一   《阿弥陀经》由鸠摩罗什译出。
956 412 晋安帝
义熙八年 壬子 生前
二○一   《易行品》由鸠摩罗什译出。
960 416 晋安帝
义熙十二年 丙辰 生前
一九七   八月,慧远往生(八三岁)(一说四一五、四一七)。
968 424 宋文帝
元嘉元年 甲子 生前
一八九   《观无量寿经》由疆良耶舍译出。
990 446 宋文帝
元嘉二三年 丙戌 生前
一六七   三月,北魏诏令诸州厉行废佛政策(三武一宗法难之第一),尽诛长安沙门,破坏一切经典图像,北魏佛教遂遭毁灭 (北魏太武帝太平真君七年)。
996 452 元嘉二九年 壬辰 生前
一六一  北魏太武帝被弑而亡。
十二月,北魏文成帝诏令复兴佛教。
1020 476 宋明帝
元徽四年 丙辰 生前
一三七  净宗祖师昙鸾出生于大同府雁门(山西省代县,北魏孝文帝承明元年)。
1067 523 梁武帝
普通四年 癸卯 生前
九十  净影寺慧远出生。
1073 529 梁武帝
中大通元年 已酉 生前
八四  《往生论》由菩提流支译出。
昙鸾遇菩提流支于洛阳,并撰《往生论注》,阐释他力净土教,为净土宗之开宗奠基。若昙鸾不遇流支,则无道绰、善导,顶礼菩提流支,顶礼昙鸾大师。
1082 538 梁武帝
大同四年 戊午 生前
七五  天台宗智顗出生。
1093 549 梁武帝
太清三年 己巳 生前
六四  三论宗吉藏(嘉祥)出生。
1098 554 梁元帝
承圣三年 甲戍 生前
五九  昙鸾往生(七九岁,北齐天保五年)。
一说东魏兴和四年(542)。
1106 562 陈文帝
天喜三年 壬午 生前
五一  净宗祖师道绰出生于并州汶水(山西省文县)或谓并州晋阳(北齐武成帝河清元年)。
距昙鸾往生八年。
1119 574 陈宣帝
太建六年 甲午 生前
三九  五月,北周武帝废止佛道二教,损毁经像,尽迫僧道还俗(三武一宗法难之第二)。
五七八年,武帝崩(三六岁)。
五八○年,北周复兴佛道二教。
1133 589 隋文帝
开皇九年 己酉 生前
二四  隋朝统一中国,南北朝告终。
1136 592 开皇十二年 壬子 生前
二一  净影寺慧远寂(七六岁)。
1140 596 开皇十六年 丙辰 生前
一七  南山律宗道宣出生。
1141 597 开皇十七年 丁巳 生前
十六  天台宗智顗寂于石城寺(六十岁)。
1144 600 开皇二十年 庚申 生前
十三  日本首次遣使入隋。
玄奘出生(一说六○二)。
1145 601 隋文帝
仁寿元年 辛酉 生前
十二  敕令于全国一一三州建立舍利塔。
1148 604 仁寿四年 甲子 生前
九  四月,日本圣德太子发布十七条宪法,其中规定礼敬三宝。
1149 605 隋炀帝
大业元年 乙丑 生前
八  十月,帝临幸天台山,敕赐「国清寺」之额。
静琬于房山云居寺着手石刻大藏经。
1151 607 大业三年 丁卯 生前
六  一月,敕令诸州请度僧千人。
日本第二次遣隋使中,有僧数十人来华。
1153 609 大业五年 己巳 生前
四  道绰诣玄中寺,归入净土门,时年四十八岁,昙鸾灭后六十九年,成为昙鸾灭后弟子。
 1157 613 大业九年 癸酉 一  姓朱,安徽泗州人(瑞应删传)。
山东临淄人(新修往生传,佛祖统纪二八)。  
1162 618 唐高祖
武德元年 戊寅 六  隋炀帝被弑。
唐朝建国,高祖于太极殿设无遮大会。
1167 623 武德六年 癸未 一一 于诸城县依明胜法师出家,学《维摩经》、《法华经》。 五月,三论宗吉藏寂(七五岁)。
1170 626 武德九年 丙戌 一四  五月,佛道二教徒论争故,敕令沙汰佛道二教,京留三寺二观,诸州各留一寺一观,置僧千人,余皆废除或令还俗。
1174 630 唐太宗
贞观四年 庚寅 一八 见极乐变相图,深受感动,发愿生心。 八月,日本首次遣使入唐。
1175 631 贞观五年 辛卯 一九  波斯穆护何禄传入祅教。
1176 632 贞观六年 壬辰 二十 受具足戒。
与妙开律师共看《观经》,悲喜交集,确信唯此是出离解脱之法门。 八月,日本留学僧灵云、僧旻等人随唐使归国。
八月,章安灌顶寂于国清寺(七二岁)。
法相宗窥基生于长安。
1177 633 贞观七年 癸巳 二一 二十几岁,便依《观经》证入三昧,古今高僧,少出其右。 
1179 635 贞观九年 乙未 二三 周游寰宇,求访道津。
前往玄中寺,师事道绰禅师,受净土教。  相部律宗法励寂(七六岁)。
唐太宗行幸太原,访玄中寺道绰禅师,祈祷文德皇后病愈。
罗马阿罗本始传景教。
1180 636 贞观十年 丙申 二四  九月,摄论宗道英寂。
1182 638 贞观十二年 戊戌 二六  禅宗六祖慧能,生于南海新兴(广东省)。
1183 639 贞观十三年 己亥 二七  大师弟子怀恽出生。
十二月,地论宗昙荣寂(八五岁)。
1184 640 贞观十四年 庚子 二八  十一月,华严宗初祖杜顺寂(八四岁)。
七月,法琳寂(六九岁)。
文成公主下嫁西藏王弃宗弄赞(松赞干布)。
1187 643 贞观十七年 癸卯 三一  华严宗三祖贤首(法藏)生于长安。
1189 645 贞观十九年 乙巳 三三 从玄中寺返终南山悟真寺,严持戒律,一心念佛(一说二八岁时)。
大师念佛精至,每念一声,便口出一道光明,声声佛号,声声光明,故时人尊称「光明和尚」。
当时亦于国际都市之长安光明寺、慈恩寺、实际寺等热烈教化,书写《阿弥陀经》赠与信众,其数十万,信者不计其数。 一月,玄奘从印度返抵长安。
道宣撰《续高僧传》,《传》中预先记载大师事迹。
大师人尚在世,时又年轻,已入《高僧传》,大师高德,于此可知。
道绰往生(八四岁)。
1192 648 贞观二二年 戊申 三六 为大慈恩寺落成法会五十大德之一。
某一期间住锡于大慈恩寺。
画净土变相图三百铺,盛行教化。  高宗为皇太子时,为母后荐福,于长安建立大慈恩寺,于寺西北隅建造译经院。
窥基出家。
义净出家。
1193 649 贞观二三年 己酉 三七  净土宗迦才往生。
1194 650 唐高宗
永徽元年 庚戍 三八  《称赞净土佛摄受经》由玄奘译出。
1195 651 唐高宗
永徽二年 辛亥 三九  禅宗四祖道信寂(七二岁)。
1199 655 永徽六年 乙卯 四三  大师弟子净业出生。
1207 663 唐高宗
龙朔三年 癸亥 五一 住于实际寺,为检校僧。  
1208 664 唐高宗
麒德元年 甲子 五二  二月,玄奘寂于玉华宫(六三岁,一说六五岁)。
1211 667 唐高宗
干封二年 丁卯 五五  南山律宗道宣寂(七二岁)。
1212 668 唐高宗
总章元年 戊辰 五六  怀恽(三十岁)于西门寺依大师出家,后为实际寺住持。
十月,华严二祖智俨寂(六七岁)。
1215 671 唐高宗
咸亨二年 辛未 五九  
1216 672 咸亨三年 壬申 六○  自今年至六七五(上元二年)之三年间,因深谙佛教艺术,乃被征召入宫,奉敕前往洛阳龙门山检校 (监督)雕刻八十五尺之石龛大毗卢舍那佛像,并监造龙门最大寺院奉先寺。  
1218 674 唐高宗
上元元年 甲戌 六二  禅宗五祖弘忍寂(七四岁)一说六七五年。
1220 676 唐高宗
仪凤元年 丙子 六四 于长安热心教化之余,撰著《五部九卷》并《弥陀经义》等净宗宝典。
此顷,京华诸州,受大师教化,修梵行而念佛,日得一万五千至十万遍者,及得念佛三昧,往生净土者,不可知数。
古今祖师,自得三昧者不多,何况更教信众,又令如此众多信众证得三昧,是知大师德化,不可思议。
约于此顷,怀感师事大师,受大师之教,精虔念佛三年,终于证得念佛三昧,后着《净土群疑论》七卷,以释净土诸疑。
约于此顷,大师在西京寺内,与金刚法师较量念佛胜劣,大师以如意杖指一堂中佛像,像皆放光。  
1224 680 唐高宗
永隆元年 庚辰 六八  净土宗慈愍三藏(慧日大师)出生。
十一月,天台宗二祖智威寂(七八岁)。
1225 681 永隆二年 辛巳 六九 三月十四日,化缘圆满,回归极乐(新修往生传)。
三月二十七日寂(帝王年代录)。 此年由僧义法师撰《唐慈恩寺善导禅师塔碑》树立于慈恩寺,彰显大师伟德,长存景仰。
1233 689 武则天
永昌元年 己丑 灭后
八年  善导大师圆寂后,唐高宗和武则天为纪念大师伟业,乃敕门弟怀恽于长安凤城之南神禾原建立大师崇灵塔十三层,并建造香积寺,殿堂峥嵘,雄伟壮观。
1245 701 武则天
大足元年 辛丑 灭后
二十  十月,大师弟子怀恽往生(六二岁)。
1256 712 唐玄宗
先天元年 壬子 灭后
三一   净土宗承远出生。
六月,大师弟子净业往生(五八岁)。
十一月,华严宗三祖贤首寂(七十岁)。
1257 713 先天二年 癸丑 灭后
三二  一月,义净寂(七五岁)。
八月禅宗六祖慧能寂(七六岁)。
1277 733 唐玄宗
开元二一年 癸酉 灭后
五二  大师着《往生礼赞》传入日本。
1288 744 唐玄宗
天宝三年 甲申 灭后
六三  大师着《观经四帖疏》于此年已在日本传写,可知此《疏》早已传入日本。
1292 748 天宝七年 戊子 灭后
六七  慈愍往生(六九岁)。
1329 785 唐德宗
贞元元年 乙丑 灭后
一○四  少康于贞元之初,在洛阳白马寺见大师《西方化导文》放光,又于长安大师影堂蒙大师化身开示,遂归心净土,私淑大师,自行化他,唯事念佛。
其念佛佛从口出,与大师念佛光从口出,同一高德,故有「后善导」之称,后世尊为净土宗五祖。
1346 802 贞元十八年 壬午 灭后
一二一  承远往生(九一岁)。
1349 805 贞元二一年 乙酉 灭后
一二四  十月,少康(后善导)往生。
1382 838 唐文宗
开成三年 戊午 灭后
一五七  净土宗法照往生(或说八三二。出生时间不详)。
1383 839 唐文宗
开成四年 己未 灭后
一五八  大师着《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》传入日本。
1386 842 唐武宗
会昌二年 壬戊 灭后
一六一  五月,武宗灭佛(至八四五年,为三武一宗法难之第三),寺皆废弃,逼令僧尼还俗,佛像、钟、磬,改铸钱币或农具,史称「会昌法难」,为四大法难中最惨烈。
八四六年三月,武宗崩(三三岁)。
翌年(唐宣宗大中元年)三月,下敕恢复全国佛寺。
1395 851 唐宣宗
大中五年 辛未 灭后
一七○  大中五年,志遇法师撰写《唐慈恩寺善导和尚塔铭》树立于慈恩寺。
可知大师曾长期住于慈恩寺,而其感化之深,功勋之隆,致使后人一而再地为其树碑,长存感恩,永贻怀念。
1499 955 后周世宗
显德二年 乙卯 灭后
二七四  世宗实行排佛政策,诏令废止佛寺,毁佛像,收钟、磬、钹、铎之类铸钱(三武一宗法难之第四 )。
显德六年,世宗胸发疮疽而殂。
翌年,宋太祖统一天下,下诏复寺立像,佛教始告复苏。
《五部九卷》并《往生论注》、《安乐集》等净宗宝典,大约毁于此之法难。
1576 1032 宋仁宗
明道元年 壬申 灭后
三五一  约于此后,智荣禅师崇仰大师高德,于大师法像铭文赞言:「善导阿弥陀佛化身。称佛六字:即叹佛、即忏悔、即发愿回向、一切善根庄严净土。」
1677 1133 唐宋高宗
绍兴三年 癸丑 灭后
四五二  四月七日,日本净土宗开祖法然出生。
1705 1161 绍兴三一年 辛巳 灭后
四八○  二月一日,南宋昙省律师深仰大师高德,于大师法像铭偈赞言:
善导念佛,佛从口出,信者皆见, 知非幻术。是心是佛,人人具足, 欲如善导,妙在纯熟。心池水静, 佛月垂影,业风起波,生佛殊迥。
1712 1168 南宋孝宗
干道四年 戊子 灭后
四八七  九月,日僧重源(法然弟子)入宋携带「净土五祖像」回日本。
1719 1175 南宋孝宗
淳熙二年 乙未 灭后
四九四  春,法然(四三岁)第八遍阅读善导《观经四帖疏》至〈散善义〉「正定业」之文,忽悟弥陀救度之理,遂彻底归入净土门。
一夜,大师现于法然梦中,证明传承无误,预记弘传广远。蒙此梦印证,法然乃开宗立教,建立日本「净土宗」;而此灵梦,有「二祖对面」之美称。
1756 1212 南宋宁宗
嘉定五年 壬申 灭后
五三一  正月二五日,法然回归极乐(八十岁)。
1757 1213 嘉定六年 癸酉 灭后
五三二  日僧明信入宋寻觅大师所有著作,毫无所获,空手而归。
 2405 1861 清文帝
咸丰十一年 辛酉 灭后
一一八○  十二月十二日,净土宗十三祖印光出生于陕西合阳。
印光大师极度仰赞大师而言:「善导和尚系弥陀化身,有大智慧,有大神通,所说等同佛说。」
2435 1891 清德宗
光绪十七年 辛卯 灭后
二二○  大师《五部九卷》回归祖国。
2443 1899 光绪二五年 己亥 灭后
一二一八   日本探险队在吐鲁番(新彊省)发掘到大师真迹之《阿弥陀经》及「净土变相图」。大师真迹,远传西域,教化之广,令人惊叹。
2484 1940 民国廿九年 庚辰 灭后
一二五九   十一月四日,印光往生(八十岁)。
2524 1980 民国六九年 庚申 灭后
一二九九   五月十四日,中日两国佛教徒在两国净土宗的共同祖庭--复建中的香积寺,联合举办纪念大师往生一千三百年的大型赞仰法会。

 

南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛
弘愿寺,为纯依善导大师之教、专修净土的念佛道场;寺名「弘愿」,典出善导大师《观经疏》「别意之弘愿」,意为:乘弥陀弘誓大愿力,一切众生得生净土。弘愿寺殿堂建制、本尊安奉、牌匾楹联、念诵仪规,皆完全依善导大师「五正行」为标准,唯突出一个「专」字——专净土,专念佛,专善导。
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信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿做弥陀使者,甘为弥陀手足。

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净宗法师依止善导大师净土思想,专修专弘净土宗念佛法门;

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一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故

 


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