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实录阿弥弥陀放光接引众生!不可思议!

作者:佚名 发表日期:2013-11-28 17:23:24 来源:佛学在线 人气:

 

在人间按:看过阿弥弥陀放光接引众生吗?没时间的话,文中的视频从第29分钟开始看啦!

一句阿弥陀佛就解决所有问题了?

有很多人有个想法就是一句阿弥陀佛就解决所有问题了,不用其他那么麻烦了.....,这可是佛讲的哟!!佛是真实语不妄语呀!!

我想要真是大根器之人确实没问题,但事实是现在是末法时期一个福薄缘浅的时代普遍根基浅薄。禅宗有句话小疑小悟.大疑大悟不疑不悟,我用净土宗来理解,说白了就是“信”字,净土讲信愿行三资粮,所谓这个疑!!就是要你产生正信一个牢固的真信而不是迷信。有人会说:看那些无文化的愚妇们他们都没看过经藏这些迷信的老太太有很多都修到净土了瑞相连连。要我说:“是确实有,但这些临终都不疑的坚定的信佛者他(她)难道是小根基之人吗?我相信这些人都是累世修行的大根器之人只不过他们怕造业把持不住有意把自己给弄愚了(因人有隔阴之谜,他们前世有意用法力甚至佛菩萨慈悲知道他就差一步了三资粮够了有意给安排的)所以中国有智慧的先人就造出一个“大智若愚”这个成语。

有疑了你就会去想了解去实践明白了就是有所悟了,至于大悟小悟就看你疑的动力有多大了,否则把着一瓶不满半瓶咣当的理当悟了只能是自欺欺人。

为什么?因为你经不住考验!!只念佛不看经不读经不看大德的注解浅译,如何明白信的真谛?一般人没有神通又没开眼更别说开悟了他看不到又不明理,必然会基础不稳不牢就会出现风吹一点就摇,震动一点就倒。这个修行是要有考验的,没有考验的修行是消福报的,得不偿失的是宝珠换石头的行为。

有很多人念佛多年自认为有一定功力了甚至得过几次念佛三味的境界了(要知道念佛三味其实不难你只要定住一念持续念一天两天三天保证得三味),但它不是表示这个层次有多高了,它只是表示你得力了有功夫了。关键是在你病痛时磨难时甚至你修行中越修越行越有难时你疑吗?你定吗?直到你临终时还能不能提起这个正念?

要知道每个学佛人甚至仅仅听过一次佛号的人其累世多劫中必然都学佛修行过否则不会有这个殊胜的缘分,但为什么现在还在轮回呢?其实有一个重要的环节给忽视了,那就是发菩提心!!!菩提心不可不发,不发菩提心,再修无量劫,却因和佛心不相应,仍在轮回中. 故《华严》言:忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。

省庵法师<劝发菩提心文>讲的非常好:入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先;愿立,则众生可度;心发,则佛道堪成。
     苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。忘失尚尔,况未发乎?故如欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。故《华严》言:忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成,功勋不忘,知见不泯,如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿度脱;自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。

http://www.jzfjw.cn/move/Video/?621cde515589.html

云何求生净土?

谓在此土修行,其进道也难;彼土往生,其成佛也易。

易故,一生可致;难故,累劫未成。

是以往圣前贤,人人趣向;千经万论,处处指归。

末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。

言多福,则莫若执持名号;

言多善,则莫若发广大心。

是以暂持圣号,胜于布施百年;
    一发大心,超过修行历劫。

盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为?发心原为修行,净土不生,则虽发易退。(博主小译:不发心即菩提心是很容易退道心即无“信”字何来之后愿行三资粮呢?)是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长;乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

博主小结:总之不入经藏如何了之其心含义?菩提心如何发之?空中楼阁只是海市蜃楼而已,其实说白了就是一个懒字逃字,可惜人身难得得之不易已遇善法却闭目空摸抓其凤毛如获至宝拣其麟角欢喜异常,可惜真凤在眼前而不知,火麟伏地而不知骑,岂不愚痴尔!!!!

深入经藏的捷径就请多看看宣化上人的开示浅译一切答案都在里面:

http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/index.htm

有人问我学佛到底为了什么?我引用孔子的一句话:二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年。要我概括概一下,三十前学佛为好学,三十后学佛为好活,五十后学佛为好死。

印光大师极度赞叹的------省庵法师<劝发菩提心文>

此文若遇到有修行基础,有福分的人,如同画龙点睛,顿开矛塞.菩提心不可不发,上品不可不生.发菩提心,则修行速度可以一日千里,一马平川,不发菩提心,再修无量劫,却因和佛心不相应,仍在轮回.

净土宗第十一代祖师省庵大师《劝发菩提心文》(千古妙文)

省庵大师略传

师讳实贤,字思齐,号省庵。常熟时氏子。

世儒业,幼出家,严习毗尼。寻入讲筵,明性相之学。参念佛者是谁话,四阅月,忽然开悟。曰:我梦觉矣!自是,机锋迅利,才辩纵横。昼览藏经,晚持佛号。

燃指于阿育王山佛前,发四十八大愿,感舍利放光。

作《劝发菩提心文》,激励四众,诵者多为涕下。

于雍正十二年四月十四日,面西寂然。送者麋至。忽开目曰:吾去即来。生死事大,各自净心念佛可矣。合掌连称佛名而逝。赞曰:

悲心广大,菩提心文。四十八愿,愿力宏深。

行解真实,瑞应超伦。莲宗一脉,赖以常存。

《劝发菩提心文》

不肖,愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众, 及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。

尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先;愿立,则众生可度;心发,则佛道堪成。

苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。

故《华严》言:忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。

忘失尚尔,况未发乎?故如欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。

然心愿差别,其相乃多.若不指陈,如何趋向?今为大众略而言之。

相有其八。所谓邪、正、真、伪,大、小、偏、圆,是也。

云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶?
 

世有行人,一向修行,不究自心,但知外务,或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报,如是发心,名之为邪。既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。
 

念念上求佛道,心心下化众生,闻佛道长远,不生退怯。观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。
 

众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。观三界如牢狱,视生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。
 

若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成,功勋不忘,知见不泯,如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿度脱;自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。

 

知此八种差别,则知审察;知审察,则知去取;知去取,则可发心。

此八种,是指前所辨心愿八相,邪正、真伪、大小、偏圆等四对。

修行人能辨别了知,此八种发心的差别相,自然当知加以审度考察,明白邪、伪、小、偏,皆非善美。若发邪、伪、小、偏之心,则因地不正,果招纡曲,是生死根本,诚应去之。

至于真、正、大、圆、之心,既善且美,是成佛的真因,必定可以达到自利兼他的心愿,及觉悟成佛之目的,应该取之,继而发之。

故言:知审察,则知去取;知去取,则可发心。

云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪为正,为真为伪,为大为小,为偏为圆。
 

云何去取?所谓去邪去伪,去小去偏,取正取真,取大取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也。

此菩提心,诸善中王。必有因缘,方得发起。

今言因缘,略有十种:何等为十?


一者、念佛重恩故,二者、念父母恩故,
三者、念师长恩故,四者、念施主恩故,
五者、念众生恩故,六者、念生死苦故,
七者、尊重己灵故,八者、忏悔业障故,
九者、求生净土故,十者、为念正法得久住故。

 

云何念佛重恩?
谓我释迦如来最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。
我造业时,佛则哀怜,方便教化,而我愚痴,不知信受。
我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦;而我业重,不能救拔。
我生人道,佛以方便,令种善根,世世生生,随逐于我,心无暂舍。
佛初出世,我尚沉沦。今得人身,佛已灭度。
何罪而生末法?何福而预出家?
何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?

如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法?不闻佛法,焉知常受佛恩。此恩此德,丘山难喻,自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生。纵使粉身碎骨,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。
 

云何念父母恩?

哀哀父母,生我劬劳,十月三年,怀胎乳哺,推干去湿,咽苦吐甘,才得成人,指望绍继门风,供承祭祀。今我等既已出家,滥称释子,忝号沙门,甘旨不供,祭扫不给,生不能养其口体,死不能导其神灵,于世间则为大损,于出世又无实益。途既失,重罪难逃。

如是思惟,惟有百劫千生,常行佛道,十方三世,普度众生。则不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔济;不惟一人父母,人人父母,尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

 

云何念师长恩?
父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人。今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被礼,戒品沾身,此之重恩,从师长得。若求小果,仅能自利,今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

 

云何念施主恩?
谓我等今者,日用所资,并非己有。二时粥饭,四季衣装,疾病所需,身口所费,此皆出自他力,将为我用。
彼则竭力躬耕,尚难糊口;
我则安坐受食,犹不称心。
彼则纺织不已,犹自艰难;
我则安服有余,宁知爱惜。
彼则荜门蓬户,扰攘终身;
我则广宇闲庭,悠游卒岁。
以彼劳而供我逸,于心安乎?
将他利而润己身,于理顺乎?
自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

 

云何念众生恩?
谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效。
今之披毛带角,安知非昔为其子乎!
今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎!
每见幼离父母,长而容貌都忘,何况宿世亲缘,今则张王难记。彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知,饥虚安诉?
我虽不见不闻,彼必求拯求济。非经不能陈此事,非佛不能道此言;彼邪见人,何足以知此。我等凡夫,虽末得天眼通,及天耳通,不能看见饿鬼道中的众生,为饥渴所逼之苦,亦不能闻地狱中众生悲惨呼号,但可想像彼等受苦之时,必然求拯求济。是故,菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母。未来诸佛,常思利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

 

云何念生死苦?
谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升沈片刻,俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱,畜生,饿鬼。
黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。
登刀山也,则举体无完肤;
攀剑树也,则方寸皆割裂。
热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂,
烊铜难疗渴,饮之则骨肉都靡。
利锯解之,则断而复续,
巧风吹之,则死已还生。
猛火城中,忍听叫嚎之惨,
煎熬盘里,但闻苦痛之声。
冰冻始凝,则状似青莲蕊结,
血肉既裂,则身如红藕华开。
一夜死生,地下每经万遍,
一朝苦痛,人间已过百年。
频烦狱卒疲劳,
谁信阎翁教诫。
受时知苦,虽悔恨以何追,
脱已还忘,其作业也如故。
鞭驴出血,谁知吾母之悲;
牵豕就屠,焉识乃翁之痛。
食其子而不知,文王尚尔;
啖其亲而未识,凡类皆然。
当年恩爱,今作怨家;
昔日寇仇,今成骨肉。
昔为母而今为妇,
旧是翁而新作夫。
宿命知之,则可羞可耻,
天眼视之,则可笑可怜!
粪秽丛中,十月包藏难过;
脓血道里,一时倒下可怜!
少也何知,东西莫辨;
长而有识,贪欲便生。
须臾而老病相寻,
迅速而无常又至。
风火交煎,神识于中溃乱,
精血既竭,皮肉自外干枯。
无一毛而不被针钻,
有一窍而皆从刀割。
龟之将烹,其脱壳也犹易;
神之欲谢,其去体也倍难。
心无常主,类商贾而处处奔驰;
身无定形,似房屋而频频迁徙。
大千尘点,难穷往返之身;
四海波涛,孰计别离之泪。
峨峨积骨,过彼崇山,
莽莽横尸,多于大地。

向使不闻佛语,此事谁见谁闻,未睹佛经,此理焉知焉觉。其或依前贪恋,仍旧痴迷,只恐万劫千生,一错百错。
人身难得而易失,
良时易往而难追。
道路冥冥,别离长久,三途恶报,还自受之,痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心!是故,宜应断生死流,出爱欲海;自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举!是为发菩提心第六因缘也。

 

云何尊重己灵?
谓我现前一心,直下与释迦如来无二无别。
云何世尊无量劫来,早成正觉,而我等昏迷颠倒,尚做凡夫!
心性是一,迷悟天渊。静言思之,岂不可耻?
譬如无价宝珠,没在淤泥,视同瓦砾,不加爱重。
是故,宜应以无量善法,对治烦恼,修德有功,则性德方显。
如珠被濯,悬在高幢;洞达光明,映蔽一切。
可谓不孤佛化,不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

 

云何忏悔业障?
经言:犯一吉罗,如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪,尚获此报,何况重罪,其报难言。今我等日用之中,一举一动,恒违戒律,一餐一水,频犯尸罗。一日所犯亦应无量,何况终身历劫,所起之罪更不可言矣。且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足,何况沙弥、比丘、菩萨等戒,又不必言矣。问其名,则曰我比丘也;问其实,则尚不足为优婆塞也,岂不可愧哉!当知佛戒不受则已,受则不可毁犯;不犯则已,犯则终必堕落。若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生,求哀忏悔;则千生万劫,恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

 

云何求生净土?

谓在此土修行,其进道也难;彼土往生,其成佛也易。
易故,一生可致;难故,累劫未成。
是以往圣前贤,人人趣向;千经万论,处处指归。
末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。
言多福,则莫若执持名号;
言多善,则莫若发广大心。
是以暂持圣号,胜于布施百年;
    一发大心,超过修行历劫。

盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为?发心原为修行,净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长;乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
 

云何令正法久住?

谓我世尊,无量劫来,为我等故,修菩提道。难行能行,难忍能忍,因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃;正法像法,皆已灭尽,仅存末法,有教无人。邪正不分,是非莫辨,竞争人我,尽逐利名,举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人,法是何义,僧是何名,衰残至此,殆不忍言,每一思及,不觉泪下。
我为佛子,不能报恩,内无益于己,外无益于人;生无益于时,死无益于后。天虽高,不能覆我;地虽厚,不能载我。极重罪人,非我而谁!由是痛不可忍,计无所出,顿忘鄙陋,忽发大心,虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于来世。

是故偕诸善友,同到道场,述为忏摩,建兹法会,发四十八之大愿,愿愿度生,期百千劫之深心,心心作佛,从于今日,尽未来际。毕此一形,誓归安养;既登九品,回入娑婆。俾得佛日重辉,法门再阐,僧海澄清于此界,人民被化东方,劫运为之更延,正法得以久住。此则区区真实苦心,是为发菩提心第十因缘也。

 

如是十缘备识,八法周知,则趣向有门,开发有地。

相与得此人身,居于华厦,六根无恙,四大轻安,具有信心,幸无魔障。况今我等又得出家,又受具戒,又遇道场,又闻佛法,又瞻舍利,又修忏法,又值善友,又具胜缘。不于今日发此大心,更待何日!

惟愿大众,愍我愚诚,怜我苦志,同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长,已增长者,今令相续。

勿畏难而退怯,
勿视易而轻浮,
勿欲速而不久长,
勿懈怠而无勇猛,
勿委靡而不振起,
勿因循而更期待,
勿因愚钝而一向无心,
勿以根浅而自鄙无分。

譬诸种树,种久则根浅而日深;
又如磨刀,磨久则刀钝而成利。
岂可因浅勿种,任其自枯;因钝弗磨,置之无用。
又若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。
修行则勤劳暂时,安乐永劫;
懈怠则偷安一世,受苦多生!

况乎以净土为舟航,则何愁退转;
  又得无生为忍力,则何虑艰难。
当知地狱罪人,尚发菩提于往劫,
岂可人伦佛子,不立大愿于今生!
若惧地狱之苦,则精进自生!
若念无常之速,则懈怠不起!

又须以佛法为鞭策,善友为提携,造次弗离,终身依赖,则无退失之虑矣。
勿言一念轻微,勿谓虚愿无益。
心真则事实,愿广则行深。
虚空非大,心王为大;
金刚非坚,愿力最坚。

大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻,连社宗盟,自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉。则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立愿而始也!

愿与大众共勉之,幸甚!幸甚!

  

有人提出疑问:到底应不应该一句佛号,应对不同人,不同说,都是佛的法,只要我们真修,都能成就,一句佛号的不应该诽谤其他修法的,其他修法的也不应该诽谤一句佛号的。你说你一句佛号,你真念没有,修其他的法,是不是真的踏实的修。我们都应该赞叹,能学佛就不容易。应有平等弘扬的心,在这个前提下,在怎么去修就看个人的需要。说的不一定对,请参考

 

博主答:请问,你这一句佛号阿弥陀佛,是听谁说的?阿弥陀佛是谁你知道吗?念阿弥陀佛有什么用?为什么要念阿弥陀佛?

我给你讲个真事,我有个同事得胃炎他就问周围这些工友,有什么好方法治?这些同事平时都开玩笑惯了,就一个个告诉他说:“这个胃炎是胃里有炎症了有细菌了.........,你呀就每天空腹多喝高度白酒,保你把胃里的细菌杀死,这胃病就好了。”这小子就真信了每天按这个偏方治病,呵呵!!可想而知,半年后三分之一胃切除了。这些哥们到医院去看他,他还埋怨这些朋友说:“你们给的偏方不好用呀”,这些哥们还纳闷我们给你啥偏方了?他说就是:“喝白酒治胃病的方子呀,我每天早起不喝水先空腹喝白酒一杯”。这些哥们一下子都没声了,他出院后这件事成为大家的笑谈了。一个个说你还真信呀!!!

我的意思是说,你要提高自己的素质,最起码要明白阿弥陀佛是谁?念阿弥陀佛有什么用?为什么要念阿弥陀佛?

要想明白你就得要明白阿弥陀佛四十八愿是什么?阿弥陀佛经里讲什么?........

否则别人告诉你法*功好你就信了,念李**大师就包治百病了,死后会去大世界了,你就信了?告诉你,当年这么多人练这个党政军里都有,你看这么多人练就是好吗?

告诉他这个还是小儿科那,未来比他更迷惑人的多着呢!!当年我就看过不少出家人去学他的,还真把它当佛法来学了,你不想想为什么吗?

这种不求甚解的普遍现象,就是末法的表象,佛经上明确记载,到最后就剩这句阿弥陀佛了,这句没了就真没了。现在还没到那一步吧,就剩这句阿弥陀佛了?你真以为要没了吗?

要多看看正法像法是什么样的,宣化上人说在西方佛法是在正法时代,你看看万佛圣城是如何学法的。很危险呀再这么发展下去,中国真的要像现在的印度了,佛法在印度发起现在当地却没有了!!大乘佛法在中国弘传千年到最后.......你不觉得可悲吗?

 

说白了,我的意思就是一句话:

要科学信佛,不要迷信信佛。


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