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宗镜录 附录

作者:佚名 发表日期:2014-01-11 11:31:52 来源:佛学在线 人气:

  1宗镜录自序(摘录)
  伏以真源湛寂,觉海证清;绝名相之端,无能所之迹。最初不觉,忽起动心;成业识之由,为觉明之咎。因明起照,见分俄兴;随照立尘,相分安布;如镜现像,顿起根身。次则随想而世界成差,后则因智而憎爱不等。从此遗真失性,执相徇名;积滞著之情尘,结相续之识浪。缫真觉於梦夜,沉迷三界之中;瞽智眼於昏衢,匍匐九居之内。遂乃么业系之苦,丧解脱之门;於无身中受身,向无趣中立趣。约依处则分二十五有,论正报则具二十类生。皆从情想根由,遂致依正差别,向不迁境上虚受,轮回於无脱法中,自生系缚。如春虫作茧,似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝,缠苦聚之业质;用无明贪受之翼,扑生死之火轮。用谷响言音,论四生妍丑;以妄想心镜,现三有形仪。然后违顺想风,动摇觉海;贪痴爱水,资润苦芽。一向徇尘,罔知反本。发狂乱之知见,翳於自心;立幻化之色声,认为他法。从此一微涉境,渐成忧汉之高峰;滴水兴波,终起吞舟这巨浪。
  尔后将欲返初复本,约根利钝不同,於一真如如界中,开三乘五性。或见空而证果,或了缘而入真。或三只熏练,渐具行门;或一念圆修,顿成佛道。斯则克证有异,一性非殊,因成凡圣之名,似分真俗之相。若欲穷微洞本,究旨通宗,则根本性离,毕竟寂灭;绝升沉之异,无缚脱之殊。既无在世之人,亦无灭度之者。二际平等,一道清虚;识智俱空,名体咸寂;迥无所有,唯一真心。达之名见道之人,昧之号生死之始。
  复有邪根外种,小智权威,不了生死之病原,罔知人我之见本,唯欲压喧斥动,破相析尘。虽云味静冥空,不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚,但灭灯上之重光;罔穷识内之幻身,空避日中之虚影。斯则劳形役思,丧力捐功,不异足水助冰,投薪益火。岂知重光在眚,虚影随身;除病眼而重光自消,息幻质而虚影当灭。若能回光就已,反境观心,佛眼明而业影空,法身现而尘迹绝。以自觉之智刃,剖开缠内之心珠;用一念慧锋,斩断尘中之见网。此穷心之旨,达识之诠,言约义丰,文质理诣。揭疑关於正智之户,薙妄草於真觉之原;愈入髓之沉阿,截盘根之固执。则物我遇智之火焰,融唯心之炉;名相临慧日之光,释一真之海。斯乃内证之法,岂在文诠?知解莫穷,见闻不及。今为未见者演无见之妙见,未闻者入不闻之圆闻,未知者说无知之真知,未解者成无解之大解。所冀因指见月,得兔忘蹄,抱一冥宗,舍诠检理;了万物由我,明妙觉在身。可谓搜抉玄根,磨砻理窟;剔禅宗之骨髓,标教网之纪纲。馀惑微瑕,应手圆净;玄宗妙旨,举意全彰。
  论体则妙符至理,约事则深契正缘。然虽标法界之总门,须辩一乘之别旨。种种性相之义,在大觉以圆通;重重即入之门,唯种智而妙达,但以要羸靡鉴,学寡难周,不知性相二门,是自心之体用。若具用而失恒常之体,如无水有波;若得体而阙妙用之门,似无波有水。且未有无波之水,曾无不湿之波。以波彻水源,水穷波末,如性穷相表,相达性源。须知体用相成,性相互显。今则细明总别,广辩异同。研一法这根元,搜诸缘之本末,则可称「宗镜」;以鉴幽微,无一法以逃形,则千差而普会。遂则编罗广义,摄略要文;铺舒於百卷之中,卷摄在一心之内。能使难思教海,指掌而念念圆明;无尽真宗,目睹而心心契合。若神珠在手,永息驰求;犹觉树垂阴,全消影迹。
  今详祖佛大草原意,经论正宗;削去繁文,唯搜要旨;假申问答,广引证明。举一心为宗,照万法如镜;编联古制之深义,摄略宝藏之圆诠;同此显扬,称之曰「录」。分为百卷,大约三章。先立正宗,以为归趣;次申问答,用去疑情;后引真诠,成其圆信。以兹妙善,普施含灵,同报佛恩,共传斯旨耳。

  2宗镜录序
  详夫域中之教者三;正君臣、亲父子、厚人伦,儒,吾之师也;寂兮寥兮,视听无得,自微妙升虚无,以止乎乘同驭景,君得之则善建不拔,人得之则延贶无穷,道,儒之师也;四谛、十二因缘、三明、八解脱,时习不忘,日修以得,一登果地,永达真常,释,道之宗也。惟此三教,并自心修;《心镜录》者,智觉禅师怕撰也。总乎百卷,包尽微言。我佛金口所宣,盈於海藏,盖亦提诱后学。师之智慧辩才,演畅万法,明了一心,禅际河游,慧间云布,数而称之,莫能尽纪。聊为小序,以颂宣行云尔。

  3宗镜录序
  诸佛真语,以心为宗;众生信道,以宗为鉴。众生界即诸佛界,因迷而为众生;诸佛心是众生心,因悟而成诸佛。心如明鉴,万象历然;佛与众生,其犹影像;涅槃生死,俱是强名。鉴体寂而常照,鉴光照而常寂。心佛众生,三无差别。国初吴越永明智觉寿禅师,证最上乘,了第一义;洞究教典,深达禅宗;禀奉律仪,广行利益。因读《楞伽经》云「佛语心为宗」,乃制《宗鉴录》。於无疑中起疑,非问处设问;为不请友,真大导师。掷龙宫之宝,均施群生;彻祖门之关,普容来者。举目而视,有欲皆充;信手而拈,有疾皆愈;荡涤邪见,指归妙源。所谓举一心为宗,照万像为鉴矣。若人以佛为鉴,则知戒、定、慧为诸善之宗,人、天、声闻、缘觉、菩萨、如来,则此而出;一切善类,莫不信受。若以众生为鉴,则知贪、瞋、痴为诸恶之宗,修罗、旁生、地狱、鬼趣,由此而出;一切恶类,莫不畏惮。善恶虽异,其宗则同;返鉴其心,则知灵明,湛寂广大,融通无为。无住无修无证,无尘可染,无垢可磨,为一切诸法之宗矣。初,吴超忠懿王宝之,秘於教藏。至元丰中,皇弟魏端献王镂板分施名蓝,四方学者罕遇其本。元佑六年夏,游东都法云道场,始见钱唐新本,尤为精详。乃吴人徐思恭请法涌禅师,同永乐、示真二三耆宿,遍取诸录,用三乘典籍,圣贤教语,校读成就,以广流布,其益甚博。法涌知予喜阅是录,因请为序云。

  4宋钱塘永明寺延寿传
  释延寿,姓王,本钱塘人也。两浙有国时为吏,督纳军需。其性纯直,口无二言。诵彻《法华经》,声不轰响。属翠严参公盛化,寿舍妻孥,削染登戒。
  赏於台岭天柱峰九旬习定,有鸟类尽晏,巢楼於衣襵中。乃得韵禅师决择所见。迁遁於雪窦山。除诲人外,瀑布前坐讽禅默。衣无缯纩,布襦卒岁。食无重味,野蔬断中。汉南国王钱氏最所钦尚,请寿行方等忏,赎物类放生,凡爱慈柔。或非理相干,颜貌不动。诵《法华》计一万三千许部。多励信人营造塔像。自无宁蓄,雅好诗道。著《万善同归》、《宗镜》等录数千万言。高丽国王览其录,遣使遗金线织成袈裟、紫水晶数珠、金澡罐等。
  以开宝八年乙亥於住寺,春秋七十二,法腊三十七,葬於大慈山,树亭志焉。
  (录自《宋高僧传》卷二十八)

  5永明智觉禅师
  杭州慧日永明智觉禅师,示寂,讳延寿,馀杭人,姓王氏。总角之岁,归心佛乘。既冠,不茹荤,日唯一食。持《法华》,七行俱下,才六旬,悉能诵之,感群羊跪听。年二十八为华亭镇将,属翠岩永明大师迁止龙册寺,大阐玄化。时吴越文穆王知师慕道,乃从其志,放令出家,礼翠岩为师。执劳供众,都亡身宰;衣不缯缕,食无重味;野蔬衣襦,以遣朝夕。寻往天台天柱峰,九旬习定,有鸟类尽晏巢於衣袖中。既谒韵国师,一见深器之,密授玄旨。仍谓师曰:「汝与元师有缘,他日大兴佛寺。」初往明州雪窦山,学侣臻溱。师上堂曰:「雪窦这里迅瀑千寻,不停纤粟,奇岩万仞,无立足处,汝等诸人向什么进步?」时有僧问:「雪窦一径,如何履践?」师云:「步步寒花结,言言彻底冰。」建隆元年,忠懿王请住灵隐山新寺,为第一世。明年,复请住永明大道场,为第二世,众盈二千。僧问:「如何是永明旨?」师曰:「更添香著。」曰:「谢师指示。」曰:「且喜没交涉。」师有偈曰:「欲谢永明旨,门前一湖水;日照光明生,风来波浪起。」居永明十五年,度弟子千七百人。开宝七年,入天台山,度戒万馀人。常与七众受菩萨戒,夜施鬼神食,朝放诸生类。六时散花行道,馀力念《法华经》一万三千部。
  著《宗镜录》一百卷,诗、偈、赋、咏,凡千万言。高丽国王览师言教,遣使赍书,叙弟子礼,奉金缕袈裟、紫晶数珠、金澡灌等,彼国僧三十六人,亲承印记,归国各化一方。
  开宝八年乙亥十二月二十六日辰时,焚香告众,跏跌而逝。寿七十二,腊四十二。明年建塔於大慈山焉。宋太宗赐额,曰寿宁禅院云。
                           (录自《佛祖历代通载》第二十六卷)
 6延寿年表
  公元九○四年——延寿生於浙江馀杭。俗姓王。先祖原江苏丹阳人,父亲因么兵寇,归吴越,迁临安府馀杭悬。时当吴越武肃王钱崇尚佛教,延寿於总角之岁,即归心佛乘。既冠,不茹荤,日唯一食。
  公元九三一年——延寿年二十八,为华亭镇将,督纳军需。
  公元九三三年——延寿年三十。吴越文穆王钱元瓘知其慕道,乃从其志,放令出家。延寿乃舍妻孥,削染登戒,礼四明翠岩禅师为师。不久,往天台山天柱峰修习禅定。又参谒德韵国师,密受玄旨。
  公元九五二年——延寿年四十九。住明州雪窦山资圣寺,学侣臻溱。
  公元九六○年——延寿年五十七。受吴越忠懿王钱弘叔之请,住杭州灵隐寺,为该寺第一世。
  公元九六一年——延寿年五十八。复受请住永明寺,为该寺第二世,众盈二千。《宗镜录》定稿於该寺演法堂。
  公元九七四年——延寿年七十一。入天台山,度戒万馀人。常与七众受菩萨戒,夜施鬼神食,朝放诸生类。
  公元九七五年——延寿年七十二,示寂於住寺,葬於大慈山。卒谥「智觉禅师」。
  7延寿法统
  初祖达摩——二祖慧可——三祖僧璨——四祖道信——五祖弘忍——六祖惠能——青原行思——石头希迁——天皇道悟——龙潭崇信——德山宜鉴——雪峰义存——玄沙师备——罗汉桂琛——清凉文益——天台德韵——永明延寿