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楞伽经白话解卷二 如来说法离四句之三

作者:佚名 发表日期:2014-01-11 15:39:35 来源:佛学在线 人气:

第三章 如来说法离四句之三

第五节说偈重明离四句

经文

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

幻梦水树影,垂发热时焰。

如是观三有,究竟得解脱。

譬如鹿渴想,动转迷乱心。

鹿想谓为水,而实无水事。

白话解

世尊把离四句的精神再宣示一遍,说偈言:

幻梦与及水树影,翳见垂发与热焰,

三界非有非非有,究竟解脱离二边。

群鹿因渴思饮水,远见热焰心惑乱,

展转妄想以为水,奔逐寻水却枉然。

经文

如是识种子,动转见境界。

愚夫妄想生,如为翳所翳。

于无始生死,计着摄受性。

如逆楔出楔,舍离贪摄受。

白话解

妄想熏习识种子,动转生境无休时,

愚夫计着生妄想,犹如翳目见妄事。

爱生畏死愚夫见,计着摄受非圣智,

化度愚迷出迷津,先要舍离贪恚痴。

经文

如幻咒机发,浮云梦电光。

观是得解脱,永断三相续①。

于彼无有作,犹如焰虚空。

如是知诸法,则为无所知。

 ① 三相续 卷三说到种种相续,可以概括为性相、因缘、生灭三种相续。楞严经说的是世界、众生、业果三种相续。

白话解

如幻咒术缘机发,浮云梦影与光电,

观无所有得解脱,不贪不受相续断。

妄相都离作所作,犹如虚空见阳焰,

所现诸法性非性,不执所知为正见。

经文

言教唯假名,彼亦无有相。

于彼起妄想,阴行如垂发,

如画垂发幻,梦犍闼婆城,

火轮热时焰,无而现众生。

白话解

言说教授唯假名,所有假名无实相,

五阴心行如垂发,愚夫于彼起妄想。

犍闼婆城与梦境,翳见垂发与画像,

火轮与及热时焰,心中众生唯心量。

经文

常无常一异,俱不俱亦然。

无始过相续,愚夫痴妄想。

明镜水净眼,摩尼妙宝珠,

于中现众色,而实无所有。

一切性显现,如画热时焰。

种种众色现,如梦无所有。

白话解

有无一异俱不俱,非有非无常无常,

无始过患相续转,愚夫痴心成二障。

明镜水泡显色像,智者无贪不摄受,

摩尼宝珠现诸刹,究竟无实无所有。

如画阳焰性非性,智者无贪不摄受,

种种众色皆心量,如幻如梦无所有。

第六节 如来说法离四句

经文

复次,大慧,如来说法,离如是四句:谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。

白话解

如来说法,离下面四句,即是离一、异,俱、不俱,有无、非有非无,常、无常。

白云按:

对一异有四句:是一非异,是异非一,是一亦是异,非一亦非异。

对俱不俱有四句:是俱非不俱,是不俱非俱,是俱亦是不俱,非俱亦非不俱。

对常无常有四句:是常非无常,是无常非常,是常亦是无常,非常亦非无常。

对有无有几句:是有非无,是无非有,是有亦是无,非有亦非无。

经文

离于有无建立诽谤,分别结集,真谛缘起,道灭解脱。如来说法,以是为首。

白话解

讲真谛、缘起、寂灭、修道、解脱等法,都离二边,不生诽谤相。这是如来说法的首要原则。

经文

非性、非自在、非无因、非微尘、非时,非自性相续而为说法。

白话解

如来说法,不说法性无自性,不说法性自然有,不说法相无因生,不像外道那样说微尘生、时节生,不说自性相续生。

经文

复次,大慧,为净烦恼尔焰障故,譬如商主,次第建立百八句无所有,善分别诸乘及诸地相。

白话解

为净除修行人的烦恼障和所知障,像商队的主人带领商队那样,过了一地又一地,步步向前。如来说法,逐步阐述一百零八句中的无所有相,分别说声闻乘、圆觉乘和如来乘,分别说修行中的各个层次的境界。

白云按

如来说法,以离四句为首。这不是说世俗谛,而是说胜义谛,是说如来之法。

离四句,绝百非,语言道断,是出世间的境界。

出世间第一义不可说。如何修习出世间法,却是可以说,而且应该说。但是不能偏执一边,不能把问题绝对化。

这就是楞伽经摆在首位的最重要的原则。

第七节 四种禅

经文

复次,大慧,有四种禅。云何为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。

白话解

依修行的层次高低分,有四种禅。怎样的四种?依次为愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。

经文

云何愚夫所行禅?谓声闻缘觉外道修行者,观人无我性,自相共相,骨锁无常、苦、不净相、计着为首。如是相不异观,前后转进,相不除灭,是名愚夫所行禅。

白话解

怎样的禅法是愚夫所行禅?指声闻、缘觉及外道所修的禅法。观察人的生老病死,最后都不免化为一堆白骨,悟得变化无常,人生是苦,我身不净,建立人无我的观点。虽然有所胜进,却又执着无常、苦、不净,人无我,不懂法无我。始终不离法相,妄相前灭后生,无了无休。这样的禅法,名为愚夫所行禅。

经文

云何观察义禅?谓人无我自相共相,外道自他俱无性已。观法无我,彼地相义,渐次增进,是名观察义禅。

白话解

怎样的禅法是观察义禅?悟得了人生的自相、共相无我,进一步观察外道所说的自生、他生、俱生等法性,都无实在的自性、共性,建立法无我的观点。在修行不同层次的各个修行地中,对各地的境界,从低到中、到高,一步步升进。这样的禅法,名为观察义禅。

经文

云何攀缘如禅?谓妄想、二无我妄想,如实处不生妄想,是名攀缘如禅。

白话解

怎样的禅法是攀缘如禅?‘如’指‘真如’,攀缘如禅,意思是接近真如的禅法。了知“人我”、‘法无我’,并且了知‘人无我’、‘法无我’也是妄想。如实观察如幻诸法相,自心不动,不生妄想。这样的禅法,名为攀缘如禅。

经文

云何如来禅?谓入如来地,得自觉圣智相三种乐住,成办众生不思议事,是名如来禅。

白话解

怎样的禅法是如来禅?到了如来地,得自觉圣智善乐,成就圣智三相(一、化度一切三界众生归无所有,二、发大愿心成就无上佛道,三、自觉圣智究竟境界。),能成办众生不思议事。这样的禅法,名为如来禅。

经文

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

凡夫所行禅,观察相义禅,

攀缘如实禅,如来清净禅。

譬如日月形,钵头摩深险,

如虚空火尽,修行者观察。

白话解

世尊把四种禅法的境界再宣示一遍,说偈言:

凡夫行禅受相缚,观察义禅相未离,

攀缘如禅如实知,证如来禅清净地。

愚夫观想日月形,或观红莲性洁净,

或观身空如火尽,观察不离内外性。

经文

如是种种相,外道道通禅。

亦复堕声闻,及缘觉境界。

舍离彼一切,则是无所有。

一切刹诸佛,以不思议手,

一时摩其顶,随顺入如相。

白话解

修禅执着种种相,外道修道之通病,

彼等所达之境界,不外缘觉声闻乘。

舍离一切妄想性,到无所有如如境,

十方刹土来诸佛,不思议手摩其顶。

随顺进入如如相,无证无得自觉圣。


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