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楞伽经白话解卷二 妄想识灭自觉圣之二

作者:佚名 发表日期:2014-01-11 15:39:51 来源:佛学在线 人气:

第八章 妄想识灭自觉圣之二

第六节十二种妄想识相

经文

复次,大慧,今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别,汝及余菩萨摩诃萨离妄想,到自觉圣。外道通趣善见,觉摄所摄想妄想,断缘起种种相妄想自性行,不复妄想。

白话解

现在同你们说妄想种种相。如果你们能弄清楚种种妄想不同表现及其实质,便能舍离一切妄想,到自觉圣智境界。便能分辨外道是如何摄受种种妄想的,从而彻底断除外道见,断除种种因缘妄想自性,不再生妄想。

经文

大慧,云何妄想自性分别通相?谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想,是名妄想自性分别通相。

白话解

妄想有哪些不同的表现?通常有下列十二种表现:言说妄想,所说事妄想,相妄想,利妄想,自性妄想,因妄想,见妄想,成妄想,生妄想,不生妄想,相续妄想,缚不缚妄想。

经文

大慧,云何言说妄想?谓种种妙音歌咏之声,美乐计着,是名言说妄想 。

白话解

怎样是言说妄想?喜欢听像唱歌一样悦耳动听的言说,叫做言说妄想。

经文

大慧,云何所说事妄想?谓有所说事自性,圣智所知,依彼而生言说妄想,是名所说事妄想。

白话解

怎样是事妄想?执着圣者所说的事,认为哪些事是某某圣者说过的,从而生起妄想,叫做所说事妄想。

经文

大慧,云何相妄想?谓即彼所说事,如鹿渴想,种种计着而计着。谓坚湿暖动相,一切性妄想,是名相妄想。

白话解

怎样是相妄想?因听来的事发生联想,从而生起幻相,像鹿群执着阳焰是水一样,把坚湿暖动等幻相执着为实有其事,叫做相妄想。

经文

大慧,云何利妄想?谓乐种种金银珍宝,是名利妄想。

白话解

怎样是利妄想?贪乐财利,爱取种种金银珠宝,叫做利妄想。

经文

大慧,云何自性妄想?谓自性持此如是不异,恶见妄想,是名自性妄想。

白话解

怎样是自性妄想?固执错误知见,认为一切法自性不变,叫做自性妄想。

经文

大慧,云何因妄想?谓若因若缘有无分别因相生,是名因妄想。

白话解

怎样是因妄想?执着因缘相,执着于有无二边,叫做因妄想。

经文

大慧,云何见妄想?谓有无、一异,俱不俱恶见,外道妄想计着妄想,是名见妄想。

白话解

怎样是见妄想?执着有无、一异、俱不俱、常无常等外道错误知见,叫做见妄想。

经文

大慧,云何成妄想?谓我我所想,成决定论,是名成妄想。

白话解

怎样是成妄想?计着“我”见和“我所”知见,以为自己的所知所识,决定不会错,固执己见,叫做成妄想。

经文

大慧,云何生妄想?谓缘有无性生计着,是名生妄想。

白话解

怎样是生妄想?执着种种法是有性生或无性生,而有一切法生,叫做生妄想。

经文

大慧,云何不生妄想?谓一切性,本无生无种,因缘生无因身,是名不生妄想。

怎样是不生妄想?执着无生起种种法的种子,种种法无生因,无生因,则一切法都不生,叫做不生妄想。

经文

大慧,云何相续妄想?谓彼俱相续如金缕,是名相续妄想。

白话解

怎样是相续妄想?认为一切识相都像被一条金线串起来一样,前后相续,叫做相续妄想。

经文

大慧,云何缚不缚妄想?谓缚不缚因缘计着。如士夫方便,若缚若解,是名缚不缚妄想。

白话解

怎样是缚不缚妄想?修习方便法门,受因缘缚缠,又缚又解,解了又缚,叫做缚不缚妄想。

经文

于此妄想自性分别通相,一切愚夫,计着有无。大慧,计着缘起,而计著者,种种妄想计着自性,如幻示现种种之身。凡夫妄想,见种种异幻。

白话解

这种种不同的妄想相,都是愚夫执着有无二边见而生的妄想。愚夫执着自心显现的种种幻相,缘名相和事相生起种种妄想。凡夫见种种幻相,以为幻相不是妄想所成。

经文

大慧,幻与种种,非异非不异。若异者,幻非种种因。

若不异者,幻与种种无差别,而见差别,是故非异非不异。

白话解

幻相与种种妄想,非异非不异。如果幻相与妄想异,则执着幻相不会生出种种妄想,所以它们非异。

幻相与种种妄想又不无差别,幻相是虚妄影像,妄想是自心对幻相的错误认识,所以它们非不异。

经文

是故大慧,汝及余菩萨摩诃萨,如幻缘起妄想自性,异不异,有无,莫计着。

白话解

你们这些修习菩萨行的人,对如幻缘起的妄想自性,不应执着异不异、有无等错误知见。

经文

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

心缚于境界,觉想智随转。

无所有及胜,平等智慧生。

妄想自性有,于缘起则无。

妄想或摄受,缘起非妄想。

白话解

世尊把妄想识相再宣示一遍,说偈言:

执着影像受相缚,妄觉妄想随转生,

观察幻相非实有,诸法平等智慧生。

妄想执着自性有,知是缘起又说无,

说有说无心摄受,缘起妄想当真如。

经文

种种支分生,如幻则不成。

彼相有种种,妄想则不成。

彼相则是过,皆从心缚生。

妄想无所知,于缘起妄想。

白话解

种种妄想自性相,知其如幻相不实,

幻相显现种种形,形从幻起非真实。

执着幻相有是过,诸相皆从心缚生,

凡愚无知以为真,于缘起法妄想生。

经文

此诸妄想性,即是彼缘起。

妄想有种种,于缘起妄想。

世谛第一义,第三无因生①。

妄想说世谛,断则圣境界。

[注]

① 第三无因生 外道立二十五谛,以说明因中有果。第一、从冥谛初生觉,第二、从觉生无心,第三、从我心生色声香味触等,他们不知缘起根本而妄作分别,世尊批驳这是无因生。

白话解

生起妄想种种性,都是缘起无实性,

妄想见有种种身,不外缘起妄想性。

世谛所说第一义,认为诸法无因生,

于妄想处说世谛,断妄便立圣智身。

经文

譬如修行事,于一种种现,

于彼无种种,妄想相如是。

譬如种种翳,妄想众色现,

翳无色非色,缘起不觉然。

白话解

譬如修行见幻影,所起妄想随人异,

于种种相不执着,离妄想相生正智。

譬如有人眼生翳,视物不清起妄见,

翳人所见非无色,常人不见翳人见。

经文

譬如炼真金,远离诸垢秽,

虚空无云翳,妄想净亦然。

无有妄想性,及有彼缘起。

建立及诽谤,悉由妄想坏。

白话解

譬如熔炉炼真金,应当远离垢秽边,

万里晴空无翳云,心无妄想净现前。

自心清净无妄想,远离妄想众因缘,

说法生起诽谤相,都由妄想起罪愆。

经文

妄想若无性,而有缘起性。

无性而有性,有性无性生。

依因于妄想,而得彼缘起。

相名常相随,而生诸妄想。

白话解

若计妄想无自性,而说缘起有自性,

无性有性杂乱说,如此杂乱理不清。

依于妄想说缘起,从而施设立缘名,

妄想展转生无已,名不离相影随形。

经文

究竟不成就,则度诸妄想。

然后智清净,是名第一义。

妄想有十二,缘起有六种。

自觉知尔焰,彼无有差别。

白话解

若不摆脱诸妄想,欲求成就难究竟,

我说圣智第一义,妄想识灭智清净。

妄想通相有十二,妄想缘起六种因,

自觉圣智所知障,二者所缘无区分。

经文

五法为真实,自性有三种。

修行分别此,不越于如如。

众相及缘起,彼名起妄想。

彼诸妄想相,从彼缘起生。

白话解

若执五法为真实,始终执着三自性,

修行于此作分别,始终不越如如境。

自心影像为缘起,依相立名起妄想,

从彼缘起展转生,生出妄想万般相。

经文

觉慧善观察,无缘无妄想。

成已无有性,云何妄想觉?

彼妄想自性,建立二自性①。

妄想种种现,清净圣境界。

[注]

① 建立二自性 在世间法施设名相自性和事相自性,建立这两种自性,不是要弟子们执着这两种自性,而是为了引导弟子们了解这两种自性实在无所有,从而能离如此虚妄的自性。

白话解

自觉圣智善观察,断绝因缘无妄想,

圆成实智离有无,何有妄想觉知相?

依彼妄想自性相,施设建立二自性,

愚夫妄想种种现,圣智离想悉清净。

经文

妄想如画色,缘起计妄想。

若异妄想者,则依外道论。

妄想说所想,因见和合生。

离二妄想者,如是则为成。

白话解

妄想如画亦如幻,幻相妄想无区分,

若谓如幻异妄想,愚夫陷入外道论。

于妄想处说所想,因缘和合妄识身,

远离缘起妄想性,成就如来圣智身。

第七节 自觉圣智相及一乘

经文

大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘,我及余菩萨善自觉圣智相及一乘,不由于他通达佛法。

白话解

大慧菩萨再请佛开示:世尊!请为我们说自觉圣智相和一乘相。如果这自觉圣智相及一乘相,我和诸菩萨都能掌握自觉圣智和一乘,便能不由他力而依自力通达佛法。

经文

佛告大慧:谛听谛听,善思念之,当为汝说。

大慧白佛言:唯然受教。

白话解

世尊告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念。我现在详细给你们说。

大慧说:我用心听着。

经文

佛告大慧:前圣所知,转相传授,妄想无性。

白话解

佛告诉大慧:从前的圣人亲自体验到的,一代一代传授下来,妄想这个东西,并无实性。

经文

菩萨摩诃萨独一静处,自觉观察,不由于他。离见妄想,上上升进,入如来地,是名自觉圣智相。

白话解

修习菩萨行的人,独自找一处清静的地方,自觉观察;想得无上佛道,只能靠自己,离恶见妄想,上上升进,直到修入如来地。这就说是自觉圣智相。

经文

大慧,云何一乘相?谓得一乘道觉,我说一乘。

云何得一乘道觉?谓摄所摄妄想,如实处不生妄想,是名一乘觉。

白话解

怎样是一乘相?得一乘道觉,我说是一乘。

怎样是得一乘道觉?对摄所摄的一切法相,如实观察,不生妄想,就说是一乘道觉。

经文

大慧,一乘觉者,非余外道声闻缘觉,梵天王等之所能得,唯除如来,以是故,说名一乘

白话解

除如来外,其余外道、声闻、梵天王等都不可能得一乘道觉,只有如来才能得一乘道觉。这就是我说的一乘。


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