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当过七位帝王老师的中华第一高僧清凉澄观

作者:佚名 发表日期:2014-07-31 09:32:35 来源:佛学在线 人气:

编者按:唐代是中国佛教的鼎盛时期,各种宗派交相辉映,天台宗、华严宗、禅宗、密宗都曾在唐代佛教史上写下浓墨重彩的篇章并涌现出大批高僧、祖师。在各宗祖师中,华严四祖清凉国师澄观大师相对而言比较有传奇性。澄观大师一生,充满奇异色彩,从他的身材、眼睛、牙齿到他的佛法造诣、学问旨归都比较有特色。澄观大师一生经历九代帝王,当过七帝门师,春秋一百有二,僧腊八十有三,身长九尺四寸,垂手超过膝盖,口中有四十齿。相对而言,高寿反而不太神奇,还比不过赵州从谂、嵩岳慧安两位禅师,但其身高、牙齿两项,就佛教史籍论却称得上中华第一“高”僧。佛菩萨及他方世界众生身高数据,往往让我们地球人觉得匪夷所思,没有必要多说;但就中国古人来说,澄观大师也是千年难得一见的长人或高人。以唐代度量衡计算,九尺四寸相当于2.88米,比中国篮坛第一人姚明要高出52厘米。至于口中有四十颗牙齿,则是佛祖三十二相之一,更是殊胜无比。加之澄观大师一生弘扬华严要义,故被视为华严菩萨化身。

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华严四祖清凉澄观大师(图片来源:资料图片)

澄观(737~838,一说738~839),姓夏侯,越州山阴(今浙江绍兴)人,生于唐玄宗开元二十五年。十一岁时,从本州宝林寺霈禅师出家,肃宗至德二年,从妙善寺常照受具足戒。

乾元年中,依润州栖霞寺醴律师,学相部律;后回本州,依开元寺昙一受南山律学;更往金陵依玄璧,受学关河的三论。代宗大历年中,在瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅槃经》。又从淮南法藏,学新罗元晓的《大乘起信论疏》。随后又到钱塘(今杭州)天竺寺,听华严宗法铣讲《华严经》。大历十年,又往剡溪从成都慧量重新研究三论。大历十年,往苏州从天台宗学者荆溪湛然学天台止观及《法华》《维摩》等经疏。又走谒牛头慧忠、径山道钦及洛阳无名,谘决南宗的禅法。更从禅僧慧云,探习北宗的禅理。

他一方面广学律、禅、三论、天台、华严各宗的教义,一方面还研究佛教以外的各种学问。大历十一年,历游五台、峨嵋诸山,后仍回五台,住大华严寺,行方等忏法。同时应寺主贤林之请讲《华严经》,感觉《华严经》的旧疏文繁义约,发愿撰新《华严经疏》,从德宗兴元元年正月开始到贞元三年十二月,历时四年撰成《华严经疏》二十卷,即是现行的《大方广佛华严经疏》,然后在本寺及崇福寺一再讲演,又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷,即是现行的《大方广佛华严经随疏演义钞》(后世把疏、钞合刻,略称《华严经疏钞》),故有“华严疏主”之称。

贞元十二年,朝廷召他到长安,协助罽宾沙门般若翻译南印度乌荼国送来的《华严经》后分梵本,由他加以审定,到十四年译成四十卷,也题名《大方广佛华严经》,世称“四十华严”。又诏令他作疏解释,于是在终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》(又作《华严经行愿品疏》或《普贤行愿品疏》)十卷。次年为德宗皇帝讲《华严》,被授以“清凉国师”的称号。不久又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》,由他证义。以后顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝,他都很受尊敬。文宗开成三年三月圆寂,年一百〇二岁,后世尊他为华严宗四祖。

澄观的弟子有一百多人,就中圭峰宗密、东都僧睿、海印法印(一作宝)及寂光四人称门下四哲,其中继承他法统的是宗密。

澄观一生著有《华严经疏》等书四百余卷,讲《华严经》达五十遍。他的著述现存有:《大方广佛华严经疏》六十卷、《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷、《华严经行愿品疏》十卷、《大华严经略策》一卷、《新译华严经七处九会颂释章》一卷、《华严经入法界品十八问答》一卷、《三圣圆融观门》一卷、《华严法界玄镜》二卷、《五蕴观》一卷、《华严心要法门》一卷、《华严经纲要》三卷。已佚的有《十二因缘观》一卷等,此外据说还有《法华经》《楞伽经》及《中观论》等疏钞,今不传。

澄观早年曾广泛参学禅教各家,对《大乘起信论》领契特深。在这基础上,他虽以振兴华严学说为己任,但思想中掺有禅宗、天台及《起信论》的成分,从而融会禅教,强调唯心,着重于一心法界的论述。他认为“总该万有,即是一心;心融万有,便成四种法界”,立一心法界无尽缘起说,以发扬华严性起的教义。

澄观以前,法藏的弟子慧苑违反师说,在所著《续华严经略疏刊定记》中纂改法藏的“十玄”宗义,作德相、业用两重十玄说。经澄观在《大方广佛华严经疏》及《随疏演义钞》中加以反驳,从而恢复了法藏《华严经探玄记》的十玄说,并加以发挥。又慧苑说法藏的“五教判”是受了天台四教的影响(在四教基础上只加了一个顿教),因而另立了迷真异执、真一分半、真一分满、具分满的四教。澄观在《华严经疏》里对慧苑此说也加以驳斥,力彰法藏的“五教”义,更具体地以南北禅宗作为顿教(见《随疏演义钞》卷八)。

此外,由于澄观所处的时代正是六祖慧能下南岳怀让、青原行思、荷泽神会等弘布禅法的时期;早年又参访过牛头宗的慧忠、道钦,荷泽宗的无名,以及北宗神秀一系的慧云等,受禅宗影响颇大,从而极力融会禅教,如《随疏演义钞》卷二自述其心得说:“造解成观,即事即行,口谈其言,心诣其理,用以心传心之旨,开示诸佛所证之门,会南北二宗之禅门,摄台、衡三观之玄趣,使教合亡言之旨,心同诸佛之心……”同时,他在解述华严家理事无碍、真妄交彻的教义上,也采用天台家的性恶说,如《随疏演义钞》卷一说:“若论(一作依)交彻,亦合言即圣心而见凡心,如湿中见波。故如来不断性恶,又佛心中有众生等。”又《华严经疏》卷二十一说:“无尽即是无别之相。应云‘心佛与众生,体性皆无尽’,以妄体本真故缘无尽,是以如来不断性恶,亦就阐提不断性善。”澄观这一诸宗融会、禅教一致的宗趣,对于中唐以后的佛教界影响很大。

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