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灵山就在汝心头

作者:佚名 发表日期:2014-07-31 14:17:37 来源:佛学在线 人气:

在这期生命中,一旦心灵净化的活动停止了,我们不可能从现象界走向真实界,从相对意识走向绝对意识,只有不停的净化心灵,当世心灵状态富于某一法界,将来也将落实相对应的法界,这是自然齐一律。

所以,生命是那样的可贵啊!

尊重己灵是尊重生命的唯一道路。

禅宗只有自性净土,唯心净土。

只有趁着现在的时刻努力,「努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休」,这一期生命的时光才是我们最有把握的,最能见证真实界的时刻。不要以为这个生命是虚幻的,就让它空白掉,要证实「幻化空身即法身」,没有现象界给我们太多、太多的苦难,我们会对生命引起觉醒吗?没有这幅幻化的身体,会让我们寻觅法身吗?

三论宗的三论三谛──假空中,对现象界的幻化空身有很好的评价。

没有错,我们的世界是依据我们的感官去认识的,三维空间也吧!人我也吧!甚至草木花蝶,都是我们感官留下的映像,有很明确的形状、颜色及运动。现代物理已经给我们不同的答案,一切都是动的,不停的流动变迁,因为这种微妙的流动变迁,才能让现象界维持着一定的秩序,即生住坏灭的不断连环运动,没有始点,当然没有终点。这是「假观」,我们感知的都不真实。

从一切现象的特征说,被感知的是它不能作为存在,原本的什么也没有,最终的也没有,从空里来,又回空里去,这是「空观」。

无论假观或空观,都是呈现,呈现那个不能单独的存在,换句话说,中观是透过假观与空观而呈现。中观是指包括假观和空观在内的本质上存在。

吾师有言:

原本非实有,毕竟如幻如化,空无自性。空,很多人认为是什么都没有,是断灭。其实不然,佛教说空有很多重,二乘圣人所讲的空是分析空,分来分去分到最后什么也没有了。菩萨的空,是当体空、般若空。如果用三观的尺度来看,菩萨离二边,行中道,二乘偏空,凡夫执有。(<般若波罗蜜多心经浅释>)

如何进行中道观呢?致虚极,守敬笃。吾师又在<悟后起修>中提示:

法身,是原本如此的,不须要建立,我们这么说,只是个形容而已。

什么叫「致虚极」?简单的说,在你日常生活中面对一切的人、事、物时,能够突破和超越。……

在佛法上说,凡夫执「实」谓之「有」,二乘说「空」谓之「无」;说有、说空都不正确,不如说是「虚」──虚而不实。……「是法住法位,世间相常住」,我们「敦伦尽分」地活在责任义务里……「不坏世间世,而谈实相法」,不要你「空」,也不可「实」。

「实」就是烦恼的根源「就摆脱六道的障碍。你要虚,不要执着,如梦如幻,若有若无,古人形容这种心态为「若片云点太虚」。

在般若观照中,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,当然「所有相皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来」,《金刚经》是那样的明白告诉了我们。什么是「守静笃」呢?吾师又有剀切的提示:

静,不是不动,而是动静皆静:游泳、打球、射箭、骑摩托车、开汽车、开飞机,都是静。不但要静,而且要静到极点。……

密宗为什么有辟黑关?叫你眼睛看不到什么,有耳朵听不到什么,有嘴巴没有人和你说话,有心思你不可以想,没有想的对象,那样就是「外门关,内门开」。六识无门可出,六识被闷死了:外门既闭,内门──心扉就会打开。……

水边林下,没有人干扰,心静无念、性永澄澈,反省出自己的错误、心垢,把这些业障抽出扬弃。所以悟后起修,越虚越好,越静越好。……

修行就是要你舍掉那个业的灵魂,凸显出原本永恒的生命。

这才是有大成就者的金声玉语,以祂实际参证的心得公诸禅界;也很容易的把三观三谛的理论融于法身的融铸中,脱胎换骨,完成法的人格化,实现「幻化空身即法身」的净土活动。

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