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四、禅是什么?

作者:佚名 发表日期:2017-03-04 17:04:25 来源:佛学在线 人气:

    四、禅是什么?
 
   (一)禅超越宗教与哲学
 
    禅是宗教吗?它是宗教,它承自释迦牟尼佛亲传,岂可不是宗教?但它同时却又超越了宗教。它不是理智的宗教,理智是分别心的产物,佛法是离分别的;六祖坛经里有六个很重要的字,你要能记住、思索、力行,那就够了。那是六祖坛经的总纲──无念、无相、无住,如果你能做到这六个字,哪里还有什么理智啊!佛法也不是感情的宗教,如说有,也只是无我的感情,就是无缘大慈──无条件的同情;同体大悲──感同身受的同感,而没有自我的执著。所以禅超越了宗教。
 
    那么有人说:禅是中国最高级的哲学。哲学是什么?所谓哲学,有死的哲学,也有活的哲学,会有这种哲学吗?有!你想一想所有哲学宗派,都不外乎:
 
    本体论──说宇宙是什么?
    宇宙论──宇宙的法则是什么?
    认识论──用什么方法保证你认识的正确?
    人生论──至人法天,人要如何顺应大自然,确立自己的人生观?
 
    每一个宗派都是如此,千篇一律。
 
    今天的哲学,包括二次大战兴起的存在主义在内,哲学派系超过一百家,难道真正有一百个真理吗?我的答案非常肯定,谁都不是真理。它只是僵化了的,没有生命的戏论,都是分别心的产物。什么是活的哲学?活的哲学可以苏格拉底的哲学作为范例,你看过苏格拉底的本体论、宇宙论、认识论、人生论、历史观没有?他的哲学是活的哲学,当时希腊哲学家们的共同问题都在探讨宇宙是什么?是心吗?是物吗?是一元?二元?多元?当大家都在追究宇宙是什么的时候,苏格拉底也有个问题,他的问题不是宇宙是什么?而是‘这些人何以有这些愚昧的问题?’所以苏格拉底极伟大,西方人把他视同中国的孔子;他的伟大,在于他远离一切假像的执著和认同,他的哲学是活的,法则是活的,而非僵化定型的。如果你想了解他的一些轮廓,也只能看看他与弟子柏拉图的对话录。禅之所以超越哲学,是因为禅反对概念游戏的妄想、计执。
 
    至于说到存在主义哲学,那根本不叫哲学,那叫疯人狂想曲;不要过去,反对传统,反价值观,反的结果会变成原始人。当然也有它的长处,天下事都是相对的,它有自己的解脱观,但却妨碍了大众。这是西方个人主义的升华,只管自己,至于妨不妨碍谁,这都是小事情;法不孤起,无风不起浪,它当然有它的基因。
 
    由此,各位可以知道,禅不离哲学,但远超越哲学,哲学家没有办法摸到禅的任何一条思索、分析的线索。我们在讨论哲学的时候,了解到哲学有活的哲学、死的哲学;相对的哲学,绝对的哲学。绝对的哲学,就是没有一个能认知的我,和所认知的你,这是绝对;有一个认知的我,有一个所认知的真理,这是二元。所以禅宗说‘但有言说,都无实义。’说得越精致,距离真理越远;说得再对,也只是比量。所谓比量就是相似,并不全等,由此我们可以知道,禅是超越哲学的。
 
    (二)禅是心的原态、生命的共相与永恒相
 
    禅究竟是什么呢?几年前台南禅学会成立的时候,我曾说过:禅是心的原态,禅是生命的共相和永恒相。没有经过六根六尘对境,吸收六尘污染以前原本的心态,就是佛经上讲的本心。
 
    禅是什么?禅就是佛。
    佛是什么?佛就是如来。
    如来是什么?如来就是如其本来。
    本来是什么?把你的心态恢复到父母未生前的本来心态时,你会当下豁然,更无可疑。
 
    我们了解这一点以后,我们可以肯定禅是真实的,是自觉的。如果我们这么讲,对不对?不对。你说‘是’什么,就一定有‘非’什么,禅是一法不立的;你讲什么生命的共相、心的原态,语忌十成,完全漏了底嘛!
 
    实在说,纵使漏了底,也打不破你这漆桶。什么叫心的原态?什么叫生命的共相?说了等于没说。所以今天再重复一次,禅是什么?‘禅是生命的永恒相’,永恒相就是无始无终,不生不灭、永恒的生命。
 
    (三)禅的基本内涵是正见加正受
 
    禅是什么?它的基本内涵就是正见加正受。
 
    什么是正见?我们一般人的见解,往往离不开偏见。所谓偏见,就是由自我意识、主观谬执所发出来的见解;而正见是真实、正确的见解。如果看到任何自以为真实的事物,都只是眼花。正见不会见到与真实相对的任何事物,只会见到宇宙唯一的真实──也就是自己,而不是别人。
 
    甚么是正受?有两种解释,一个是真实的受用。苦修了一辈子,没有真实的受用,烦恼还在纠缠,邪念还经常萌生,冤结依然未解,那就是没有真正的受用,岂不白修了吗?耕耘有收获,努力会成功,修学正法没有得到真正的受用,岂不冤枉?禅是有真实受用的,没有正受,就不是禅。正受的含意除了真实的受用,另外一个就是正确的感受。什么是错误的感受?遇事认同,入眼皆真,是常识的感受,这也没错,但这并不等于正见,也不是正确的觉受;就禅者而言,只不过是由见取所派生的错觉而已。
 
    人们的一切想念,一切反应,离不开自我的官能,这便背离了真实。真正的正受,就如证道歌所说‘常独行,常独步’的独来独往。大家不要误会,以为独行独步是到旷野荒郊没有人的地方散步,而是要你到西门町去独步独行,在人挤人熙熙攘攘的人群中,走过一条又一条大街,好像一个人独来独往,没有受到任何干扰,才有少分相应。这证明你对外在的幻象已经不再认同了。为什么说它是幻象?因为它不真实。
 
    在这大宇宙中,没有什么真实的存在。我们人体是六十兆原子细胞堆积的,原子是物质最基本单位,你把电子、质子、中子分开,你就发现什么都没有。这证实了佛的伟大,缘起性空,因缘所生法,我说即是空。缘就是条件,一种最初的动力,加上必须的条件,就形成、创生了新的事物,当条件离开的时候,这个事物也就不存在了。
 
    我们这座房子,是由钢筋、水泥、石子、木料、人工等等条件构成的,一旦把这些条件抽掉,就没有什么叫做房子的东西了。连地球最后都会消失、气化,所谓世界非坚,是不坚固的。
 
    (四)禅的修持要领是无念、无相、无住
 
    禅是什么?就它的修持要领来讲,就是六祖坛经讲的无念、无相、无住。
 
    无念,是心离好恶、取舍、憎爱,远离一切来自前尘缘影的分别想念,而非舍弃正念、正思惟。
 
    无相,并不是否定外在一切事相,而是让心不被外在的事物牵引、薰染成为分别想念的素材,当下即相离相,不留痕迹。
 
    无住,是不让心停留在任何一个地方,产生执著;念起即觉,觉之即无,活泼无染。
 
    无念、无相、无住,三位一体,在日常生活中以这种心态来面对一切,并持之以恒,则正见可立,正受也会加深。
 
    (五)禅的基本精神是自尊自重
 
    现在我们来讲禅宗,也就是宗门禅的基本精神何在?禅的基本精神,不是成佛作祖,而是尊重自己。它是自悟自修,自成佛道,以完成生命的觉醒。不但是佛法这么要求,连上帝也是这么要求的。禅是超越宗教的,我们不必忌讳什么。如果读过旧约圣经,就会发现里面很多地方都在提醒‘你们要清醒!你们不要睡觉!’大家注意到这些警语没有?那就是教你觉醒。因为人大都喜欢做白日梦,很少是清明在躬的,所以才会迷失。
 
    一般人纵使没有刻意在胡思乱想,也常常被不自觉、不自主的念头所旋绕,那就是作梦。
 
    人必须从这些迷惘中觉醒,清明在躬地主宰自己的心国,才不致迷失,才能正确地把握住自己的人生方向,否则就远离了正见;没有正见,哪里会有正受?对于没有正受的人而言,生活就形成对生命的一种惩罚、煎熬了,这种人就会活得无奈,有时甚至呼天无路。
 
    禅是心灵救济的慈悲法门,接受了禅,你的心灵就能得到解脱;发掘并确立了原本的真我,你就不会再有烦恼,也不可能萌生愚昧的见解。说你最后会赢得生命的永恒,也绝对不是黄叶止啼,而是绝对真实的。为什么要发掘呢?因为我们的真正自我,也就是我们原本的心,已被六尘的罪垢所包围、埋没;如果你不把这层由见取六尘所累积的污垢去掉,你那原本的真心──摩诃般若,便不能出头,便永遭埋没,不能发露,就真的被活埋了。等你发掘出并确认你那个真实、原本的我,由珍惜护持而保任无失,就能成长茁壮,以至法的人格化的圆成;也就是大事了毕──圆满完成了人生的使命。
 
    佛说无我,是说原本就没有你这表层意识分别取相的假我,原本就没有分别心,并非没有本心──即生命‘本来面目’的大我、真我。所以佛最后涅槃时,标示出‘常、乐、我、净’。
 
    常──永恒。
    乐──离烦恼。
    我──自觉。
    净──离垢。
 
    这是学佛、成佛的圆满归宿──生命的永恒。但是你一定先要把自己从业垢中开发出来,确立自己,肯定自己,净化自己,提升自己,然后才能自我完成──法身的熔铸。



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