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七、什么人最契合修学安祥禅?

作者:佚名 发表日期:2017-03-04 17:11:39 来源:佛学在线 人气:

    七、什么人最契合修学安祥禅?
 
    什么人最适合学安祥禅?有的人可以学禅,有的人不能学禅,哪些人可以学安祥禅呢?
 
    (一)关心生死苦乐问题的人
 
    生死苦乐有什么问题呢?因为人,生,不晓得从哪里来?死,不知道到哪里去?八苦纷扰,百般无奈──人或多或少,都是活在无奈中的。只要我们有欲求,我们就有无奈;如果我们有获得,我们就有不满。因为欲望是无底之壑,是永远填不满的,而人生古往今来,所有的圣贤豪杰,都没有得到过一个他所要求最基本、最合理、最简单的生活境遇。即使你不要求富贵,只求布衣暖、菜根香,安步当车、晚食当肉,也都不可能满足愿望。
 
    孔子是圣人,他周游列国,劝说大家来完成尊王攘夷的大一统王业,结果怎么样?断粮了;不但没人听信,在陈蔡还遭到围困,误会他是阳货,结果连饭都没得吃。
 
    释迦牟尼是大觉圣人、人天导师,他自己的堂兄弟提婆达多,天天设计陷害他,千方百计要害死他。举两个小例子:
 
    有一次佛正说法,提婆达多雇了一个妓女,肚腹上绑些棉花,外面套了衣服,就跟佛说:你说什么真理哟!说什么大慈大悲,你把我的肚子搞大就不管了,这叫什么慈悲哟!弟子们都生气的要赶走她。佛说:不要赶!不要赶!任由她吧。有些居士是很有权势的,要制裁她,把她送衙门。佛说:要她讲吧!不要干涉她。她愈讲愈有劲,又跳又闹,绳子绷断了,棉花掉出来了,肚子变小了,于是真相大白。佛是圣人,自己的堂兄弟都还如此整他。
 
    又有一次,佛走在山谷中,路很窄,提婆达多知道佛要经过这里,就派人预先弄几十头大象,给大象喝酒,喝得差不多摇摇晃晃的时候,看佛过来了,就在象尾巴上点火(田单用火牛阵,他用火象阵),他想这下子不把佛祖踩成肉泥才怪,结果大象跑到佛的跟前,看到佛祖却都跪下了。后来这个叛徒遭到了生陷地狱的恶报;地下裂开一条缝,他就下去了。你说圣人岂不是也有无奈。
 
    耶苏曾给他的弟子们洗过脚,说:今天晚上,你们当中有一个人要出卖我。结果那个犹大,几个金币就把他师父出卖了,事后良心发现,金币一块都没有花,就惭愧至极而上吊死了。
 
    凡夫有凡夫的无奈,圣人有圣人的无奈,你有儿子,会说:恨铁不成钢;你若没有儿子,就会说:有子万事足啦!人都是无奈的。你要弥补你的无奈,你就必须突破生死苦乐的问题,不要让环境叫你笑就笑,叫你哭就哭,而是哭笑自主,这一点才重要。如果你对生死苦乐漠不关心,事情来了,却万般无奈,事情过了,又浑然忘却,那足足证明你没有心力,也不适合于学禅,勉强去学也是浪费光阴,不会有什么结果。
 
    (二)追求生命永恒的人
 
    佛讲众生皆有佛性,就是说金矿里的矿石都含有黄金,佛是千锤百炼锻炼出来,去掉杂质的纯金;我们是原封不动的矿石。纯金价值很高,未经锻炼的矿石没有人要。各位了解了这一点,就知道我们好像是金矿里的矿石,没有透过适当方法的冶炼,没有把杂质去掉。
 
    我们因为没有净化自己,所以虽然含有贵重的黄金,却毫无实用价值。所以尽管我们含有很高贵的生命属性,但却被自己埋没了。
 
    我们有无比的潜力,只是没有发挥出来。如果我们的生命净化,我执淡化,法执没有了,不但自在解脱,而且可以发挥出旋转乾坤的无比力量;大家知道,没有龙场悟道,就没有王阳明以后的功业。人开悟了以后,才无私无我,自他不二,才有真正的慈悲。谁真开悟,谁假开悟,有一个试金石,就是你的心肠变软了,表示你开悟或接近开悟;如果你仍然是一付铁石心肠,那距离开悟,还有十万八千里。因为没有真正的开悟,就不可能有真实的、无条件的慈悲。
 
    追求自己的永恒生命,跳出轮回,去除分段生死,不再接触死亡,脱出三有(现在是现有,死了是中有,也就是灵魂,投胎是后有)──禅者是不受后有,不再投胎,远离四生三有的(四生是胎、卵、湿、化)。如同六祖坛经说‘劫火烧海底’,到了地球末日,地心的火把海水烧干了;‘风鼓山相击’,宇宙的罡风使地球加速运动所产生的一种旋流,可以把两座山推撞在一起,撞成粉末,但是对一个禅者,一个开悟的人,一个定慧圆明的人,他是真常寂灭乐的,他的生命是永恒的,这些对他毫无相干。对追求永恒生命有兴趣的人,才适合学安祥禅。
 
    (三)光明磊落只求心安的人
 
     安祥禅最适于哪些人来学?最需要的就是光明磊落,只求心安的人。不要求神通,神通是魔术师的事,是巫婆的事,与禅无关;不求什么福报,那个太小,要就是宇宙全部都是我的,否则就是一点都不要。一个决心,只求心安,处处求心安,事事求心安。如二祖见达摩祖师,达摩祖师说:无上大法不是小德、小智、轻心、慢心的人可以相应的.....二祖在门外雪地上站了一夜,拿刀把左膀砍断,去见祖师说:弟子没有什么,现在断臂供养,表示诚意。祖师于是就给他改名为慧可,然后说:你吃了这么大的苦头,立雪断臂,所为何来?我心不安,只求心安。这就是求心安的来源。祖师说:你把心拿来,我给你安。他找了半天,然后说:找心找不到。那我把你的心安好了。这段话看来极矛盾,极不合逻辑,其实非常亲切;你要有一个自我的表层意识心在,心就不安了,一旦把它丢掉,扬弃了分别取相、习于对外认同的自我意识,心就立刻安适了。如果现在在座的各位说谁心不安,我不相信,那我刚才所讲的话,都是废话、妄语。
 
    (四)迎风屹立逆流而上的人
 
    其次,禅最适合哪些人参呢?应该是迎风屹立,逆流而上的人。如果因袭生活的惯性,一定会好逸恶劳,怕难怕苦,贪吃贪喝,重享受,怕劳苦,求享乐,最好是待遇很高而不必做事。活在这种惯性里的人是不可以学法的,必须反其道而行,逆流而上,否则的话,永远依著惯性,你就永远只是一部机器,永远摆脱不了机械性,也永远不能改变自己!为什么要逆流而上?因为禅是向上法门。佛经上一再强调──
 
   ‘难行能行,难忍能忍’,难行,硬是要行;难忍,还是要忍。
 
    如果不是男子汉大丈夫,不是迎风屹立、逆流而上的英雄好汉,不可以学禅。
 
    如果不是光明磊落,只求心安的正人君子,也不配学禅。
 
    如果不是悲天悯人,矢志救世的大心菩萨,也不适合学禅。
 
    我们讲了半天禅的殊胜,到这里我们不难明确的认知禅的超真理、超哲学、超宗教,一切都超越,且是既存在又超越,心出世而人淑世的。
 
    什么是既存在又超越?我们生活在这个地方,但是我们并不自囿在这个地方;世上的一切虽然并不真实,但我们还是规规矩矩的生活。这表现在艺术上的是既具象又抽象;表现在文学上的是既写实又提升。禅文学、禅艺术,乃至禅作略,它的一贯风格,可说是神鬼莫测,不可思议。
 
    临济要不是三顿棒,就没有现在禅门的临济宗。我们学禅如果不逆流而上,迎风而立,把过去的惯性完全扭转过来,我们就不会成功。



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