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憨山大师进修法要附

作者:佚名 发表日期:2017-03-16 15:11:35 来源:佛学在线 人气:
    答郑昆岩中

  公案虽多,唯独念佛审实的话头,最易得力。须要信得及,靠得定,咬得住,决不可犹豫。不得今日如此,明日又如彼,又恐不得悟,又嫌不元妙,这些思算,都是障碍,先要说破,临时不生疑虑。至若功夫做得力处,外境不入,惟有心内烦恼,无状横生。或恣念横发,或心生烦恼,或起种种障碍,以致心疲力倦,无可奈何!此乃八识田中含藏无量劫来习气种子,今日被工夫逼急,都现出来。此处最要分晓,先要识得破,透得过,决不可被他笼罩,决不可被他调弄,决不可当作实事。但只抖擞精神,奋发勇猛,提起本参话头,就在此等念头起处,一直捱追将去。问渠向何处来?毕竟是甚么?决定要见个下落。如此一直拶去,只教神鬼皆泣,灭迹潜踪,务要赶尽杀绝,不留寸丝,如此著力,自然得见好消息。若一念拶得破,则一切妄念一时脱谢,如空华影落,阳焰波灯,过此一番,便得无量轻安,无量自在,此乃初心得力处。又不可生欢喜心,若生欢喜,则喜魔附心,又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子,坚固深潜,话头用力不得处,观心照不及处,自己下手不得,须礼佛诵经忏悔。又要持楞严咒心,丈佛密印,以消除之,以诸密咒,皆佛之金刚心印,吾人用之,如执金刚宝杵,摧碎一切物,物遇如微尘。从上佛祖,心印秘诀,皆不出此,故曰十方如来,持此咒心,得成无上正等正觉。然佛则明言,祖师门下,恐落常情,故秘而不言,非不用也。此须日有定课,久久纯熟,得力甚多,但不可希求神应耳。

  ○凡修行人,有先悟后修者,有先修后悟者,然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心,解悟也,多落知见,于一切境缘,多不得力,以心境角立,不得混融,触途成滞,多作障碍,此名相似般若,非真参也。若证悟者,从自己心中实朴朴做将去,逼拶到水穷山尽处,忽然一念顿歇,彻了自心,如十字街头见亲爷一般,更无可疑,如人饮水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境,净除现业流识妄想情虑,皆镕成一味真心矣,此证悟也。此之证悟,亦有深浅不同,若从根本上做工夫,打破八识窠臼,顿翻无明窟穴,一超直入,更无剩法,此乃上上利根所证者深。其余渐修,所证者浅。最怕得少为足,切忌堕在光影门头,何者?以八识根本未破,纵有作为,皆是识神边事,若以此为真,大似认贼为子。古人云:学道之人不识真,只为从来认识神,无量劫来生死本,痴人唤作本来人。于此一关,最要透过。所言顿悟渐修者,乃先悟已彻,但有习气,未能顿净,就于一切境缘上,以所悟之理,起观照之力,历境验心,融得一分境界,证得一分法身,消得一分妄想,显得一分本智,是又全在绵密工夫,于境界上做出,更为得力。

  ○凡利根信心勇猛的人,修行肯做工夫,事障易除,理障难遣,此中病痛,略举一二:第一不得贪求元妙,以此事本来平平贴贴,实实落落,一味平常,更无元妙。盖由吾人知解习气未净,内薰般若,般若为习气所薰,起诸幻化,多生巧见,绵著其心,将谓元妙,深入不舍。此正识神影明,分别妄见之根,亦名见刺。比前粗浮妄想不同,斯乃微细流注生灭,亦名智障,正是碍正知见者。若人认以为真,则起种种狂见,最在所忌。

  ○其次不得将心待悟,以吾人妙圆真心,本来绝待,向因妄想凝结,心境根尘对待角立,故起惑造业。今修行人,但只一念,放下身心世界,单单提此一念向前,切莫管他悟与不悟,只管念念步步做将去。若工夫到处,自然得见本来面目,何须早计!若将心待悟,即此待心便是生死根株,待至穷劫亦不能悟,以不了绝待真心将谓别有故耳。若待心不除,易生疲厌,多成退堕,譬如寻物不见,便起休歇想耳。

  ○其次不得希求妙果盖众生生死妄心,元是如来果体,今在迷中,将诸佛神通妙用,变作妄想情虑,分别知见;将真净法身,变作生死业质;将清净妙土,变作六尘境界。如今做工夫,若一念顿悟自心,则如大冶红炉,陶镕万象,即此身心世界,元是如来果体;即此妄想情虑,元是神通妙用,换名不换体也。故永嘉云:无明实性即佛性,幻化空身即法身。若能悟此法门、则取舍情忘、欣厌心歇、步步华藏净土,心心弥勒下生。若安心先求妙果,即希求之心,便是生死根本,碍正知见,转求转远,求之力疲,则生厌倦矣。

  ○其次不可自生疑虑,凡做工夫一向放下身心,屏绝见闻知觉,脱去故步,望前渺冥无安身立命处,进无新证,退失故居。若前后筹虑,则生疑心,起无量思算,较计得失,或别生臆见,动发邪思,碍正知见,此须勘破,则决定直入,无复顾虑。大概工夫,做到做不得,正是得力处,更加精彩,则不退屈,不然则堕忧愁魔矣。

  ○其次不得生恐怖心,所谓工夫念力急切,逼拶妄想,一念顿歇,忽然身心脱空,便见大地无寸土,深至无极,则生大恐怖,于此若不堪破,则不敢向前。或以此豁达空当作胜妙,若认此空,则起大邪见,拨无因果,此中最险。

  ○其次决定信自心是佛,然佛无别佛,唯心即是,以佛真法身,犹若虚空,若达妄元虚,则本有法身自现,光明寂照圆满周遍,无欠无余。更莫将心向外驰求,若舍此心别求,则心中变起种种无量梦想境界,此正识神变现,切不可作奇特想也。然吾清净心中本无一物,更无一念,起心动念,即乖法体。今之做工夫人,总不知自心妄想,元是虚妄,将此妄想,误为真实,专只与作对头,如小儿戏灯影相似,转戏转没,交涉弄久,则自生怕怖。又有一等怕妄想的,恨不得一把捉了抛向一边,此如补风捉影,终日与之打交滚,费尽力气,再无一念休歇时,缠绵日久,信心日疲,只说参禅无灵验,便生毁谤之心,或生怕怖之心,或生退堕之心,此乃初心之通病也。此无他,盖由不达常住真心,不生灭性只将妄想认作实法耳。这里切须透过,若要透得此关,自有向上一路,只须离心意识参,离妄想境界求。但有一念起处,不管是善是恶,当下抛过,切莫与之作对,谛信自心中本无此事。但将本参话头,著力提起,如金刚宝剑,魔佛皆挥。此处最要大勇猛力,大精进力,大忍力,决不得思前算后,决不得怯弱,但得直心正念,挺身向前,自然巍巍堂堂,不被此等妄想缠绕。如脱(革+冓)之鹰,二六时中,于一切境缘,自然不千绊,自然得大轻安,得大自在,此乃初心第一步功夫得力处也。

  ○以上数则,大似画蛇添足,乃一期方便语耳,本非究竟,亦非实法。盖在迷路边,出门一步,恐落差别歧径,枉费心力,虚丧光阴,必须要真正一门超出,妙庄严路。所谓行步平正,其疾如风,其所行履,可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路,不涉程途,其在初心方便,也须从这里透过始得。

  大师此篇,虽不专为净宗而说,然修净宗者,欲求现生取办,此数则乃必透之关,较之省庵法师念佛著魔辨,尤为指点亲切。因附录于此,以便学人随时体验,未必非净宗之一助云。赵钺谨识。


 
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