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信愿法师:具缚凡夫恶业厚重云何得生西方净土(四)

作者:佚名 发表日期:2019-04-20 16:50:01 来源:佛学在线 人气:

  【决定往生语录】具缚凡夫恶业厚重云何得生西方净土(四)

  智者大师《净土十疑论》第五疑:

  问:具缚凡夫,恶业厚重,一切烦恼,一毫未断,西方净土,出过三界,具缚凡夫,云何得生?

  答:有二种缘:一者自力,二者他力。自力者,此世界修道,实未得生净土。是故《璎珞经》云:“始从具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因之与果。初发菩提心,以信为本;住在佛家,以戒为本。受菩萨戒,身身相续,戒行不阙,经一劫、二劫、三劫,始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿,相续无间,满一万劫,方始至第六正心住。若更增进至第七不退住,即种性位。”此约自力,卒未得生净土。

  “行念佛三昧”,这句说行。前面“信阿弥陀佛大悲愿力,摄取念佛众生”说信。下面说

  “厌离三界身”,就是厌离娑婆,厌离自己这个罪报身,厌离这个三界的人间,厌离与欣求是一体两面,犹如手心与手背,你对这个世间生起厌离,表示你有心要往生净土,这是一体的两面,犹如铜板的正反两面。你如果对这世间金钱、财宝、名利、感情,每一样都非常的执着,我跟我说你很有心要往生极乐世界,我不相信。你如果很有心要往生极乐世界,你对世间的五欲就会看淡。诸位菩萨你有心要往生极乐世界吗?有也好,没有也好,那都是你对待自己法身慧命的态度,因为我没有办法代替你往生极乐世界。“信愿师父!您念佛就好了,您代替我往生极乐世界。”抱歉!我往生极乐世界我成佛,而你在人间做人你再继续受苦,也许下辈子你不一定能够在人间出生做人,或许你下辈子是出生做牛、做猪、做鸡、做鸭,所以六道的轮回是非常的恐怖。

  诸位菩萨!你如果真正有心要往生极乐世界,你会对自己这个三界业报身厌离。特别是女众,一定有一份心:我不要再做女众了。女众的业报身,比男众的业报身更苦,所以阿弥陀佛很慈悲,在四十八愿之中,特别发一愿女人往生愿,要悲救女众。

  所以厌恶三界、欣求净土,这就是信、愿、行往生三法的第二愿。信要做到深信,愿要做到切愿。如果你有心要往生极乐世界,你念佛一定会老实称念;你有心要往生极乐世界,在念佛的菩提道路,你就不会进进退退,也就是佛号要念不念的,修行要修不修的,看你这种修行的情形,就好像快要收起来了,准备不要修了。

  “起行施戒修福”,这句就是起行修诸六度万行。修六度在此只说到施与戒两度而已,包括其它没有说出来的,起行修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

  “于一一行中,回愿生彼弥陀净土”,无论修布施、或修持戒、或修精进、或修忍辱、或修禅定、或修般若,一一修行都是回愿生彼弥陀净土,智者大师说的很清楚,在此就说到愿。

  所以,他力的法语之中,智者大师将他力的修行,往生西方,要具足信、愿、行三法,说的非常的浅白。大约再向大家做一个结论,这样你就知道,你做到信、愿、行往生三法,一定往生极乐世界。

  “若信阿弥陀佛大悲愿力,摄取众生”是说信,“即能发菩提心,行念佛三昧”是说行,“起行施戒修福,于一一行中,回愿生彼弥陀净土”是说愿,这样信、愿、行往生三法具足。所以,诸位菩萨!你修学净业,无论念佛或修任何六度万行,就是回向求生极乐世界,说的很浅白,让大家都听得懂的话,就是无论你修什么行,都是为了要往生极乐世界,布施也是为了要往生极乐世界,持戒也是为了要往生极乐世界,精进也是为了要往生极乐世界,当然念佛更是为了要往生极乐世界。譬如参加放生也是为了要往生极乐世界,我今生在人间放生,能够救护众生的力量很有限,我念佛往生极乐世界,成佛了,化身千百亿,能够救千千万万众生的生命,是不是更了不起?所以你修任何之行,都是为了要往生极乐世界,这是智者大师在这里所说的。

  “回愿生彼弥陀净土”,回是回向,愿是发愿。我们做完功课都会念回向文,回向文就是发愿,要将自己所修的功德,回向求生极乐世界,所以回向也就是愿力的一种。

  下面说“乘佛愿力,机感相应,即得往生”,智者大师解释他力,说完信、愿、行往生三法,在结论的话说“乘佛愿力,机感相应,即得往生”,一个净业行者,靠阿弥陀佛的愿力修行,做好往生三法信、愿、行,就是乘阿弥陀佛的愿力,机是众生,法是阿弥陀佛,“机感相应”,机有感,法有应,众生有念佛,阿弥陀佛就有救度。犹如千江万水,都会映现天上的月亮,在天上的月亮,映照在大地的千江万水,天上的月亮只有一颗而已,可是千江万水,每一条江每一条河,都有月亮之影。阿弥陀佛就犹如月亮,你我念佛人就犹如千江万水,所以我们有念佛,阿弥陀佛就有应。我们念佛犹如敲打一面鼓,当我们有打的动作打下去——“咚-”,就有鼓声响出来。你有念佛,阿弥陀佛知道你在念佛,在极乐世界七宝莲华池,就开出你念佛人的莲品,所以法照大师在《五会法事赞》,说一首偈颂法语:

  此界一人念佛名 西方便有一莲生

  但使一生常不退 此华还到此间迎

  最重要的就是你要做到“但使一生常不退”,一生念佛不退,你认真念佛,极乐世界七宝莲华就越开越鲜艳、越开越灿烂,色彩越鲜艳、光明越灿烂,有人梦游极乐世界的人,所看见的是这个事实。所以诸位菩萨,认真念佛比较好,还是懈怠念佛比较好?当然认真念佛。

  做好往生三法,“乘佛愿力,机感相应,即得往生。”“即得”就是当下,也就是你做好往生三法,靠佛的愿力,机法相契相应,其实当下你就是“人在娑婆,心在佛国”,身虽在娑婆心已登极乐,就是如此。念佛的殊胜特别,确实就是如此。

  下面是智者大师引用龙树菩萨在《十住毗婆沙论》所开示的法语,来说明念佛仰靠他力的道理。《十住婆沙论》,是《十住毗婆沙论》的简称。这段开示法语,龙树菩萨说的真好,很值得我们体会奉行。

  “是故《十住婆沙论》云:于此世界修道有二种,一者难行道,二者易行道。”

  龙树菩萨将世尊的一代时教,分为难行道与易行道。《十住毗婆沙论·易行品》说出这样的道理,使我们念佛人,对念佛增上诸多信心。对我们凡夫而言,自然的心理,两条路,一条是难行道,一条是易行道,我相信没有人会选择难行道;就算有人选择难行道,我相信也是很少数的人。修学佛法和为人处事,和打拼事业,有很多世出世法的道理,是共通的。我相信你如果从事三百六十五行的任何一行,你一定会考虑,你所要从事的行业,你比较容易会成就,而且是你能力能够担任的,而且是你比较容易成功发达的,所以你才最后会去从事;我相信你不会选择一项你很困难成就的,很困难成功发达的,而且是你能力无法担任的。修行也是一样,在八万四千法门,你有将八万四千法门的每一个法门道理都了解,才选择要修哪一个法门吗?一般的人根本就没有那么多时间心血,也没有这份心。所以,会根据祖师的判教,然后在祖师的判教之中,去选择自己所要修的法门。判教的重要性,就在这里显露出来。

  龙树菩萨将佛法判为难行道与易行道,一分为二,给初学佛法的人在入门修行,在难行道与易行道其中选择之一修持,我相信龙树菩萨如此分判的用心,当然想要鼓励下劣的凡夫,修学易行道。对根性很猛利的众生而言,无论难行道、易行道,要成就道业都不困难,但是对下劣的凡夫而言,要以难行道修学,解脱生死,就不容易,所以才会称为难行。首先说难行:

  外道相善乱菩萨法

  “难行者,在于五浊恶世,于无佛时,求阿鞞跋致,甚难可得。”在五浊恶世,无佛住世教化众生的时代,要求阿鞞跋致是很难得到。阿鞞跋致就是三不退转的菩萨,位不退、行不退、念不退,在《弥陀要解》,蕅益大师更说一个毕竟不退。不管是说三不退或说四不退,以通途的教法,若是以圆教要修持到真正的阿鞞跋致念不退,至少要修到八地菩萨。修到八地菩萨,连退道心的心念都不会有任何在心中起现行。八地菩萨叫做不动地,不动地就是菩萨上求下化的心念如如不动,心心从自性流露出来的心念,对上求佛道、对下化众生,不会有任何一丝一毫的念头退失,这是非常不简单。七地菩萨对上求下化的心念,还会起这样的念头:“我只要内心安住在空性的喜乐之中就可以了,对上求佛道下化众生,不必如此的积极。”这就是七地沉空之难。七地的菩萨尚有沉空之难,我们凡夫众生心念会退道心,实在很正常。我们没有证悟阿鞞跋致,行会退、位会退、念也会退,所以末法时代的共修,藉大众的力量鞭策,让自己比较不会退道心,实在很有必要。请看下面:

  “此难无数尘沙,说不可尽”,在五浊恶世无佛教导的时代,求阿鞞跋致非常的困难。这种的困难也有灾难,所以这个“难”字,除了有困难的意思也有灾难,什么灾难?生死的灾难,生死的灾难是最大的。下面就说出五种困难成就阿鞞跋致:

  “略陈有五:一者外道相善,乱菩萨法;二者无赖恶人,破他胜德;三者颠倒善果,能坏梵行;四者声闻自利,障于大慈;五者唯有自力,无他力持。”

  第一种就是“外道相善,乱菩萨法”。在末法时代修学佛法,有很多外道的修行,外相看起来是非常的良善,但是因为知见错误,所以外道修学,是很难成就道业,了办生死。没有通宗通教的人,往往有外道的思想,因此在菩萨道的修学,知见凌乱甚至走错了路。

  第二种是“无赖恶人,破他胜德”。在五浊恶世没有佛陀住世教导的时代,纵然有心学佛的人,也许因为遇到恶知识,受到障碍而失去断恶修善的心。诸位菩萨!我们若看周遭的人,我们就知道,确实,会鼓励我们好好修行的人毕竟是少数,大部分的人都是在害我们在六道里面轮回受苦,无论是亲人或外人,诸位菩萨!想想有道理吗?实在很有道理。你可以好好反省思惟,在你周遭的亲友之间,助你解脱的人比较多,还是害你堕落的人比较多?一般的人,都是第二种的比较多,害我们堕落的人比较多,要助我们解脱的人比较少。所以,要亲近善知识,才会使我们道业进步,要远离恶知识,才不会被他人破害修行。

  第三种是“颠倒善果,能坏梵行”。“颠倒善果”所指的就是修人天善法,也就是昙鸾大师,在《往生论注》所说的,“三界人天,若因若果,无非颠倒”。有的人修人天善法,以为就是解脱,这种想法与做法,就是颠倒因果。修人天善法只能感召人天善报,“梵行”泛指六度万行,狭指清净修行。如果没有修六度万行,当然就难以成就菩萨。修行当然要看你修什么因,感什么果。修三皈、五戒是感召得到生人果报,修三皈、五戒、十善是感召生天果报,修四圣谛是感召罗汉果报,修十二因缘是感召辟支佛果报,修六度万行是感召菩萨乃至成佛果报,修念佛之因是得到往生之果。修什么因得什么果,当然一定要明白。

  第四种是“声闻自利,障于大慈”。修学佛法尤其是大乘教法,最难能可贵的就是,所作所为都是以利他为先。声闻有定性声闻,有不定性声闻。定性声闻就是一般所称的小乘,不定性声闻就是大乘,虽然是声闻身但是是大乘心,譬如《阿弥陀经》所列出来的十六个大阿罗汉,外相是比丘相,内心是菩萨心,外现声闻相,内密菩萨心或者说内密菩萨行,是菩萨非是一般的阿罗汉。

  第五是“唯有自力,无他力持”。若是只有自力的修行,没有他力的护持,在五浊恶世无佛教导的时代,要成就阿鞞跋致是非常的困难。下面就说譬喻的话:“譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。”自力就像一个跛脚的人步行,一日只不过能行走数里而已,而且是非常的辛苦。下面就说易行道:

  佛力摄持决定往生

  “易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土,乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。”

  这段话你一定要牢记在心,晚上回去将智者大师所开示的易行道这段话,因为很短,写在你家的墙壁,每天看几遍,牢记在心,知不知道?

  “信佛语”是说信,“教念佛三昧”是说行,“愿生净土”是说愿,具足往生三法信、愿、行。智者大师若说决定往生,一定说信、愿、行往生三法,和印光大师所说的一样,和善导大师所说的一样,祖师说的道理都是符合的。

  “乘弥陀佛愿力摄持”,具足三法就是乘阿弥陀佛的愿力摄持。

  “决定往生不疑也”你只要做好往生三法,乘阿弥陀佛的愿力摄持,一定往生,不用怀疑。

  诸位菩萨!你有想要决定往生极乐世界吗?有,那你一定要将这段话“信佛语,念佛三昧,愿生净土”做到,也就是你要做到“深信、切愿、力行”,这样你决定会往生极乐世界。

  “如人水路行,藉船力故,须臾即至千里,谓他力也。”难行道像一个跛脚的人步行,易行道像一个人坐船,坐船和走路一比,当然不可同日而语。靠着船的力量,一下子就到了千里之远。

  “譬如劣夫,从转轮王,一日一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。”转轮王有四种金、银、铜、铁。“转轮王”就是转轮圣王的简称。转轮圣王有七宝,其中一宝就是轮宝。轮宝就是转轮圣王的交通工具,转轮圣王的轮宝飞行的速度很快,比保时捷开两百时速还要快,所以一日一夜这么短的时间,坐上转轮圣王的轮宝,就能够周行四天下。四天下就是四大洲,东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲。这就是靠轮宝的力量,不是自己走路的力量,所以叫做他力。

  这段他力的法语,信愿也向诸位报告的非常详细,你如果了解了,依教奉行,好好的做好往生三法,一心念佛,那你绝对能决定往生极乐世界。

  祝福大家,一心念佛,往生净土,南无阿弥陀佛!

 

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