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净土法门:开敬法师的心得报告,好好念佛,成佛是大事

作者:佚名 发表日期:2019-07-11 11:42:52 来源:佛学在线 人气:

  学生:尊敬的师父上人慈悲,尊敬的诸位法师、老师:大家好,阿弥陀佛!甘肃省骊靬古城金山寺佛学班开敬,今天向大家恭敬汇报的题目是:好好念佛,成佛是大事。

  释迦本师於此五浊恶世,示现八相成道。讲经三百余会,说法四十九年。因众生根机千差万别,故佛说八万四千法门以应群机。而其出世正说,即此净土法门。净土妙法,乃释迦本师所说一切法门之外的教外别传,十方如来同赞,千经万论指归。《大集经》云:「正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。」当今时值末法,众生根器愈来愈劣,其余法门皆难成就。因其他法门皆是竖出,如爬楼梯,必须一阶一阶向上攀登,渐次修学,方能成就。然而众生无始以来,业深障重,多是进少退多,所以纵是多劫修行,亦难成功。唯有净土持名念佛法门,最为简易直捷、方便究竟。一句阿弥陀佛,无论男女老少,贫富贵贱,上中下根,各行各业,人人能行,处处能念。只要具备真信切愿,一向专念阿弥陀佛,皆能於此五浊恶世,横出三界而往生极乐。

  净宗大德上海下贤老和尚,为我们末法众生住世表法九十二年。贤公老和尚二十岁出家,出家时,师父只传他一句阿弥陀佛,嘱其一直念去,并嘱明白了不要乱说。贤公老和尚老实、听话、真干,依教奉行,就这一句阿弥陀佛念了九十二年。一直念到明心见性、大彻大悟。明白了,但从不多说。只是遇到有缘人,方才应机施教,指点迷津。在贤公老和尚住世表法的九十二年中,就是为众生示现将一句佛号落实在生活当中,工作当中,行住坐卧、待人处世当中。心中只有阿弥陀佛,没有烦恼,见啥都说好,见啥都高兴。顺境不起贪恋,逆境不起瞋恚。在一切境缘中,安住实相(念佛),修忍辱波罗蜜,成就一切德行。贤公老和尚一生身教多於言教。其不多的言教,皆字字珠玑,自性流现,义理甚深甚广,不可思议。其中三句对弟子稍有启发,今略作浅述:

  一、好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的;二、世上无难事,只怕心不专;三、阿弥陀佛是我老和尚的根。

  一、好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的。

  (一)好好念佛

  「好好念佛」,即净土持名念佛法门之宗要「信愿持名」。信愿持名,乃往生正因。

  我们虽自称净业学人,然而并没真正做到信愿持名,好好念佛。是何原因?有疑。因为心中有疑惑,故不能生起真信切愿、持名念佛、求生净土之心。《弥陀要解》云:「非信不足启愿,非愿不足导行。」可见生信乃启愿导行之根本,故应从信入手。所谓信者,蕅益大师於《要解》中示六信:信自,信他,信因,信果,信事,信理。「信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初后,横绝边涯;终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生,自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。是名信他。信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土。是名信因。信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生,如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事。信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍。是名信理。」

  又印祖云:「所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。娑婆之苦,无量无边。总而言之,不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。」「故须专修净业,求生极乐。仗佛慈力,往生西方。既得往生,则莲花化生,无有生苦。纯童男相,寿等虚空,身无灾变。老病死等,名尚不闻,况有其实。追随圣众,亲侍弥陀。水鸟树林,皆演法音。随己根性,由闻而证。亲尚了不可得,何况有怨。思衣得衣,思食得食。楼阁堂舍,皆是七宝所成,不假人力,唯是化作。则翻娑婆之七苦,以成七乐。至於身则有大神通,有大威力。不离当处,便能於一念中,普於十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才,於一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬。虽说世谛语言,皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐。故经云,无有众苦,但受诸乐,故名极乐也。娑婆之苦,苦不可言。极乐之乐,乐莫能喻。深信佛言,了无疑惑,方名真信。」

  如此信已,则应发起厌离娑婆,欣求极乐之大愿。印祖云:「既知娑婆是苦,极乐是乐。应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。娑婆世界,一切众生,於逆顺境,起贪瞋痴,造杀盗淫,秽污本有妙觉明心,乃无底之厕坑。既造恶业,必受恶报。久经长劫,轮回六道,乃不赦之牢狱。阿弥陀佛於往劫中发四十八愿,度脱众生。有一愿云,若有众生闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引,佛亦无可奈何。倘志心称名,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人直下出离其中,悉皆安置於极乐本有家乡,令其入佛境界,同佛受用也。」又:「欲生西方,最初须有真信切愿,若无真信切愿,纵有修行,不能与佛感应道交,只得人天福报,及作未来得度之因而已。若信愿具足,则万不漏一。永明所谓万修万人去者,指信愿具足者言也。」

  如是信愿具足,即当提起一句佛号。印祖开示到:「既有真信切愿,当修念佛正行。以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生。有信愿无行,亦不能往生。信愿行三,具足无缺,决定往生。」故知,信愿行三,乃往生资粮,资粮欠缺,便难往生。是故信愿行三,缺一不可。

  由上可知,欲好好念佛,需从信愿下手。信愿具足,必能做到老实听话,好好念佛。

  (二)成佛是大事

  「成佛是大事」,即师父上人於《来佛三圣永思集》中所云:「轮回路险,死生事大。」《科注》云:「世人皆共争无关紧要之俗务,不重本身急迫之大事。不知无常迅速,生死事大。但贪名利,故忧苦万端,无有出期。如《会疏》曰:夫物有本末,事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中,必先觅安下处,而后却出干事。抵暮昏黑,则有投宿之地。先觅安下处者,修净土之谓也。抵暮昏黑者,大限到来之谓也。有投宿之地者,生莲花中,不落恶趣之谓也。然诸人缓於火急之事,走不急之经营。大命将尽,虽悔何益。」盖三界犹如火宅,片刻难待,实应速求出离,永脱轮回。

  学佛之人应明了自己学佛之目的。为什么学佛?不为求人天福报,不为求名闻利养,只为成佛。如何成佛?念佛成佛。念佛往生极乐世界就等於成佛。

  往生极乐世界,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致,即是明心见性之大菩萨,即法身大士。《科注》云:「阿惟越致,此翻不退。又不退有三义:⑴位不退。入圣流,不堕凡地。⑵行不退。除见思惑,伏断尘沙,恒度众生,不堕小乘地。⑶念不退。破无明,显佛性,念念流入如来果海。」以上三种不退,若在此土修持,须先断见思惑。见惑即身见、边见、见取见、戒取见,邪见,思惑即贪、瞋、痴、慢、疑。见思惑断尽,即位不退,相当於小乘阿罗汉。然后再断尘沙惑,指微细的念头如尘沙一样多,故以尘沙为喻。尘沙惑断尽,即行不退,相当於菩萨位。最后破无明,四十一品无明,破一品无明,证一分法身,直至破尽最后一品生相无明,法身全显,圆证涅盘三德,证入常寂光土。如此渐次修学,如爬楼梯,须一阶一阶攀登。然而此土障缘众多,修行艰难,故多是进少退多,久经长劫,亦难成就。

  但此净土法门,凡夫可带业往生,横生圆超,不可思议。《科注》云:「凡往生者,不再堕凡地,是证位不退。极乐国土,唯一佛乘,故不堕於小乘,是行不退。既生同居,即同生上三土,圆修圆证,於此土中,必破无明,显佛性,而证念不退。於念不退中,超尽四十一因位,一生成佛。」极乐世界依正主伴,一一皆是真实智慧,无为法身。虽有四土之名,实无四土之实。只要往生极乐世界,便得弥陀本愿威神加持,皆得三不退。智慧神通不可思议,一切受用无不自在。观音势至诸大菩萨同为伴侣,手拉手肩并肩,同闻弥陀广宣妙法。「不起於座,能成一切佛事。」圆修圆证,一生成佛。

  故,念佛往生极乐世界,则大事办矣。

  (三)其他啥都是假的

  「啥都是假的」,即「一切法无所有,毕竟空,不可得」。亦即《金刚经》中:「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」。印祖云:「须知世间万法,悉皆虚假,了无真实。如梦如幻,如泡如影,如露如电,如水中月,如空中花,如热时焰,如干闼婆城(梵语干闼婆,此云寻香,乃天帝乐神。其城乃幻现非实,世俗所谓蜃楼海市即此也)。唯自己一念心性,亘古亘今,不变不坏。虽不变坏,而常随缘。」

  师父上人云:现代的量子力学家告诉我们,这个世间物质是假的,没有一样是真的。物质从哪来的?是从念头在高频率波动产生的幻相,不是真的。甚至於科学家说,世间根本就没有物质这个东西。弥勒菩萨告诉我们,一弹指有三十二亿百千念,这一弹指有这么多念头。我们把它换算,现在我们用秒做单位,一秒钟有多少个微细念头?一秒钟可以弹指七次,三十二亿百千念再乘七,可以换算出来二千二百四十兆次,一秒钟。一秒钟里头有二千二百四十兆个念顷,这是微细的念头,这种微细的念头频率太高了,我们没有概念。它在哪里?就在现前,所有物质现象、精神现象都是在这个高频率之下产生的。这个频率,佛经上的名词叫业相。业就是动,不动就没有业了。我们心一动是意业,意在造业;口动是言语,口在造业;身动是身体在造业,身语意三业。我们的造业从来没有停过,一念顷都没有停过,念念都在造业,三业统统有。我们迷失了自性之后就堕落在轮回,轮回住多久了?住了无量劫,没出去过。出去之后,他再不会回来,这是假的不是真的,像作梦一样,梦醒过来,梦中境界痕迹都没有。所以佛在《金刚经》上给我们说真话,「一切有为法,如梦幻泡影」,有为就是有生有灭,念念不住,这就是十法界依正庄严,真相。

  听师父上人讲经我们明了,六道轮回,十法界依正庄严,皆从我们一秒钟二千二百四十兆个念头变现出来。无论善念、恶念,皆在制造六道轮回。只要有念,就不能出离。怎么办?念佛。念佛即是直接从念头下手。师父上人云:「不怕念起,只怕觉迟。第一念是妄念,第二念马上阿弥陀佛。」因念佛是净念,所感果报即往生极乐世界,故用阿弥陀佛取代妄念。如是念念相续,妄念不入,久久自得一心。不但当下即得利益,不被凡尘所系缚。临命终时,亦感佛接引,往生极乐。

  (四)好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的。

  贤公老和尚此句「好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的」,不仅尽括释迦如来及十方三世一切诸佛如来所说一切经法,更一语道尽诸佛如来出世之真因,「唯说弥陀本愿海」。又此句具足《无量寿经》中之三个真实。「好好念佛」即住真实之慧,「成佛是大事」即得真实之利,「其他啥都是假的」即示真实之际。此三真实,又圆具涅盘三德。真实之慧即般若德,真实之利即解脱德,真实之际即法身德。故知此句「好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的」亦圆具涅盘三德。其义弘深,不可思议。然而此句之归宗,即是一句阿弥陀佛。

  又「好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的」,此句亦成为贤公老和尚九十二年住世表法之总结。老和尚不仅自己一生将此表演得淋漓尽致,更将此句箴言劝导一切有缘众生。我等亦应向贤公老和尚学习,牢记此句,依教奉行,自利利他。

  二、世上无难事,只怕心不专。

  此句之重点,即「心」、「专」。心专,即经中「制心一处」,即大势至菩萨所云:「都摄六根,净念相继」,亦即师父上人常劝导学人之修学方法,「一门深入,长时薰修」。贤公老和尚大慈大悲,用九十二年时间,为我们表演一句阿弥陀佛念到底。就此一句佛号,念至大彻大悟,明心见性。此正「一门深入、长时薰修」,「读书千遍、其义自见」,亦即经中「制心一处,无事不办」之证明。故贤公老和尚说:「世上无难事,只怕心不专。」只要心专,无事不办。

  师父上人云:海贤老和尚就是把心放在阿弥陀佛这一处,他能够得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,没有别的巧妙,就是制心一处。佛经里头有故事,世尊曾经叫国王做实验,在这个很热闹的活动当中,找一个死囚来做实验,叫这个死囚头上顶一盆水,告诉他:从这个街头走到街尾,能够一滴没有洒出来就赦你无罪,就放你了;如果滴了一滴下来,马上执行砍头。这个囚犯听了之后,确实这一盆水从街头走到街尾一滴没漏。国王问他:那些唱歌跳舞的,你有没有看到?没看到;有没有听到?没听到。为什么没有听到?我的心只想到水一滴不能滴下来。他的心就在水上,外面境界视而不见、听而不闻。所以海贤老和尚常说,「天下无难事,只怕心不专」,这心要专一,专注。我们功夫不得力,原因在哪里?没有专注,我们是用散乱心在念佛、散乱心在闻法,心不能凝聚成为一心。

  印祖云:「至於念佛,心难归一。当摄心切念,自能归一。」又「念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。都摄六根者,即是念佛之心,专注於佛名号,即摄意根。口须念得清清楚楚,即摄舌根。耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄於佛号,则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘,即放下眼皮,不可睁大。眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须恭敬,则身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。若能常都摄六根而念,是名净念相继。能常常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。」

  又师父上人详细开示云:都摄六根,净念相继,落实在十念,印光大师的十念法,印光大师念到一心不乱就用这方法。它的特点,一个是计数,一个是反闻,就是听自己念这句佛号,自己听这个佛号,听自己念的佛号,字字句句听得清楚,记得清楚。计,就是从一到十,然后再从一到十,不要十一、十二,二十一、二十二,这样不好,这样搞乱了,就计十句,十句这是第几句,清清楚楚。你一天念一万声,也是从一到十、从一到十这样计法,不要用念珠,心里头记。十句记不下来,记五句,第一二三四五、六七八九十,这样计法;再记不住的时候就用三三四,一二三、四五六、七八九十。记得很清楚,听得很清楚,这就对了。而且特别主张默念,不要念出声音。不要念出声音有没有声音?有,别人不知道,自己知道。自己耳朵把这个能量集中向里面听,听我自己念佛的声音,不要听外面的。意念集中之后,外面声音听不见,为什么?你那没有注意力。我们常讲注意,注意什么意思?眼见色,注意看,意是意识,意识是分别,第六是分别,第七是执著,注意就是把第六意识注进去分别它,把末那识放进去执著它。执著生烦恼,贪瞋痴慢疑是执著。通过分别,这个我喜欢它,那个我讨厌它,喜欢的我想拥有,喜欢拥有就是执著,不喜欢的我把它丢掉,那也叫执著。能不分别、不执著是功夫,用什么方法修这个功夫?用念佛的方法,就是要计数、要听。意识心活动范围非常大,频率非常高,很不容易控制,这句佛号把它管好,叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。默念,没有念出声,没有念出声还是有声音,外头人不知道,自己很清楚。听得清楚,记得清楚,容易得一心不乱,容易得念佛三昧,这叫会念佛。印光大师用这个方法,而且给我们说,用这个方法念熟了,没有一个不往生。

  三、阿弥陀佛是我老和尚的根

  (一)是心是佛,是心作佛,是心即佛。

  「阿弥陀佛是我老和尚的根」。根者,根本、本源,即法界、本体、真如、自性。「阿弥陀佛是根」,指阿弥陀佛即是法界本体,真如自性。又根者,生发义。《无量寿经易解》云:「根是譬喻,可以生长善法的意思。」故一切善法皆从此根(即阿弥陀佛)流出。《科注》云:「故知一切法,无不从此法界流出,复又会归此法界也。」实显阿弥陀佛,名具万德。阿弥陀佛,名召万德。

  「阿弥陀佛」者,梵语,「阿」翻作无,「弥陀」翻作量,「佛」翻作觉,具云无量觉。又《无量寿经》中,阿弥陀佛有十二别号,亦号无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛等等。阿弥陀佛常以无量寿、无量光做代表,无量寿表时间,无量光表空间。《弥陀要解》云:「光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」故知阿弥陀佛即是法界本体,即一切众生之本觉理性,本妙明心。又《要解》续云:「持名即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。」《科注》谓:「由上可见,弥陀名号即法界体,故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性,起心念佛,是为始觉。今所念之佛,正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应,而念念即佛。」彰显净土法门念佛成佛之无上妙谛。

  师父上人云:阿弥陀佛是我老和尚的根。这句话意思很深很深,真正把根找到了。根不能一时一刻离开,把这个根照顾好。故知,阿弥陀佛是我老和尚的根,即是心是佛。把这个根照顾好,即是心作佛。是心是佛,是心作佛,是故是心即佛。

  (二)他力妙法,托彼显此,自他不二。

  又,贤公老和尚说:「阿弥陀佛是我老和尚的根。」此正妙显他力法门,即经中「斯义弘深,非我境界」。即「抛却己分,专归佛力」。深显贤公老和尚全仗佛力,仰靠阿弥陀佛,靠倒阿弥陀佛之心。

  印祖云:「念佛一法,乃仗佛力出三界,生净土耳。」「仗佛誓愿摄受之力,自己信愿念佛之诚,无论证悟与否,乃至烦惑丝毫未断者,均可仗佛慈力,即於现生,往生西方。」《科注》云:「世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被,一生成办,凡夫二乘例登不退,皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力,此即仗他力。净宗之所以究竟方便者,即以弥陀无上果觉,作为众生因地初心,因达果海,果彻因源,因果同时,感应难思,此又是他力之妙用。」「是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀。深信此两个有字,切愿往生,一向持名,即可如愿,迳登不退。」

  又此净土法门,虽是全仗佛力,但非离本心,乃是以他力而显自心。《科注》云:「应知他力,亦是自心。自他不二,自他宛然。因他力而显自心,从有念以入无念,正是本法深妙处。是故《弥陀要解》云:此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘;若偏重自佛,却成我见颠倒。」「《起信论》云:自佛他佛,总成戏论。人我两忘,自他不异。诸佛法身,湛然常寂。以本愿故,感应道交,即自即他,无虚无实,唯一真如,周遍法界。众生依於业缘,幻有分段。如居屋下,不见天日。念力诚坚,幻缘斯净。如撤屋蔀,天日豁然。任运往生,还同本得。」净宗之妙,全显於此。

  由是深感,净土法门不可思议,名号功德不可思议,阿弥陀佛大悲慈父之深恩厚德不可思议。纵是粉身碎骨,亦难报答。

  我等实应深知牢记,阿弥陀佛不仅是贤公老和尚的根,亦是我们一切众生之根。我们应像贤公老和尚一样,仰靠阿弥陀佛、靠倒阿弥陀佛、赖定阿弥陀佛,一切时、一切处心中念念不舍阿弥陀佛,把根抓牢,早归自性极乐老家。

  四、结语

  大慈念老於《科注》中云:「世人多慕玄妙,而不知最极玄妙只在平常中,故云平常心是道。」大慈念老一句「平常心是道」,一语道破净宗玄微。师父上人云:平是平等,就是相续相,前念跟后念完全相同,没有夹杂,没有妄念,是我们经题上平等,就是平等心;常是不间断,念念是平等心;这平等心的内容是什么?是阿弥陀佛,这是道。阿弥陀佛含无量义,不止前面《弥勒发问经》所说的十念,不止!一念具足一切念,一念具足一切法,无论世出世间法都不出这一念,真妙,玄妙到极处。所以念老说世人多羡慕玄妙,而不知道最极玄妙的在平常当中。海贤老和尚表演给我们看了,我们从他身上看到、从生活上看到,从他工作上看到,从他待人接物,你细心去品味,真的,一点都不假。所以平常心是道。

  人身难得今已得,佛法难闻今已闻,净土难信今已信,又幸遇夏莲老的《无量寿经》会集本,黄念老的《无量寿经解》,恩师师父上人的慈悲宣讲,贤公老和尚的现身表法,及恩师齐老师的悲心护持,真是无比难喻之幸运。弟子实应生起稀有难遭之心,珍惜每天、每分、每秒,秉持平常心是道,抓住一句佛号,落实在生活、待人、做事之中。唯有真正往生极乐世界,方不负此生难逢之胜缘,方能真正上报四重恩,下济三途苦。

  以上是惭愧弟子开敬的心得报告。借用贤公老和尚之三句箴言,浅述净土法门之宗要(信愿持名),持名方法(都摄六根,净念相继),及念佛成佛之理论根据(是心是佛,是心作佛)。然而其义深广无边,难思难议。开敬根性愚钝,习文不多,复是初初学习,所学浅薄,又缺乏真诚、恭敬、清净之心,故不能深解义理,所述浅显片面,深感惭愧,无地自容。文中定有诸多错误与不足,恭敬叩呈尊敬的恩师师父上人,诸位法师、老师批评指正,开敬欢喜接受,阿弥陀佛。

  最后以彻悟大师法语,结束此篇报告。并以此自勉,及供养一切有缘菩萨!

  修净业者须知:

  一、真为生死,发菩提心,是学道通途。

  二、以深信愿,持佛名号,为净土正宗。

  三、以摄心专注而念,为下手方便。

  四、以折伏现行烦恼,为修心要务。

  五、以坚持四重戒法,为入道根本。

  六、以种种苦行,为修道助缘。

  七、以一心不乱,为净行归宿。

  八、以种种灵瑞,为往生证验。

  此八种事,各宜痛讲。修净业者,不可不知矣!

  惭愧弟子开敬顶礼叩呈。

  老法师:开敬这一篇报告,我们读了很欢喜,是一篇很好对於念佛同修的开示。我们深深的期望她,说到了真正能做到,给一切大众做个好榜样,像海贤老和尚一样,你的功德就圆满了。有解有行,尽形寿做这样的表法,就是海贤第二。

  下面还有一篇,现在我看只剩下四分钟了,大概这个时间不够,下一篇要留在下一次。

  后面,她举出彻悟法师修行的法语,八句话,希望我们都要把它记住,常常放在心上勉励自己,做真实的反省。彻悟大师说得很清楚很明白,我们应该要把它做到。这个里面的根本就是前两句,真正把前两句做到了,后面都没有问题,后面就是表法,道道地地的表法。「真为生死,发菩提心」。我们学佛的同学,第一桩大事,要知道生死事大。真的,佛说得没错,自从无量劫来,我们在六道轮回里头团团转,从来没有出离过,由三善道转到三恶道,由三恶道再转到三善道,反覆来回,没完没了,真的,这是事实真相。你有没有做过上帝?忉利天主有没有做过?你有没有做过大梵天王?你有没有做过摩醯首罗天王?肯定做过,不稀奇。你有没有堕过无间地狱?哪里都去过。

  这一生算是很侥幸,非常幸运。为什么?你遇到佛法了,你能信佛法,你能依教奉行,换句话说,你要是搞真的,你有超越六道轮回的缘分,这一生可以超越,这才是生死第一桩大事。如果我们疏忽了,这一生就白来了,遇到这个缘还继续搞轮回,真可惜!开经偈说,「百千万劫难遭遇」,这话是真的,遇到净土法门不容易,彭际清说,「无量劫来希有难逢的一天」,我们遇到了,这个稀有难逢,你遇到净宗,遇到念佛法门,实在值得庆幸,值得欢喜。你要把它抓住,你可不能放松。抓住什么?抓住阿弥陀佛,念念不舍离,我们能出六道轮回,能往生到极乐世界。这比中头奖都难,我们真中了。可是,有这个缘分而没有掌握住,对这个世间还有留恋,还舍不得放下,这种人多,很多很多。什么原因?无始无明习气太重,无量劫的习气,哪有那么容易放下!

  我初学佛的时候,第一次见章嘉大师,向老人家请教修行的秘诀。老人告诉我四个字,看破放下,放下看破,从初发心到如来地,就是看破帮助放下,放下帮助看破,像爬楼梯一样,相辅相成,初发心到如来地,就这么个方法。因为我们那个时候初学,对佛法一窍不通,他用这个方法来说,我们懂,能体会。就是佛法里面讲的止观,止就是放下,帮助你观,观帮助你放下,帮助你止,像楼梯一样,一层一层向上爬。

  净宗法门殊胜,只要爬到极乐世界就圆满了,后面就不必这么麻烦。为什么?往生即使是凡圣同居土下下品往生,我们现在用的经本第二十愿,四十八愿第二十愿,皆作阿惟越致菩萨。佛没有妄语,是真话。那问题就解决了,阿惟越致菩萨是什么等级?法身菩萨,明心见性,大彻大悟的菩萨,一生到极乐世界就得到。不是自己修的,是阿弥陀佛本愿威神加持你,让你得到的。那加持行吗?行,为什么?因为你本来是佛,所以才加得上,你要不是本来是佛,加不上,本来是佛。这个缘多殊胜!所以要把这桩事情当作这一生第一桩大事,其他的都是鸡毛蒜皮小事,别放在心上,把这一句佛号,信愿持名,时时刻刻放在心上,不能丢失,我们就稳稳当当的成功了,这是圆满的成功。

  所以这篇报告,对於修学净土的是很好的开示,我们可以把它放在网上。

  摘自:无量寿经科注第四回学习班 第一八O集

 

 

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