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以虚空做佛事的虚空藏菩萨

作者:佚名 发表日期:2019-03-28 15:29:35 来源:佛学在线 人气:
 

以虚空做佛事的虚空藏菩萨

虚空藏菩萨又译虚空孕、虚空库、虚空光菩萨,密号库藏金刚,是大乘佛教八大菩萨之一。虚空藏菩萨功德浩荡遍满虚空,智慧无边恒沙难喻,是住于般若波罗蜜究竟首楞严三昧的十地菩萨,与地藏菩萨互为呼应。释迦牟尼佛曾赞叹虚空藏菩萨是三世诸佛第一辅臣,“唯除如来,余无及者”,并以无数譬喻赞叹虚空藏菩萨云:

“具诸三昧犹如大海,住菩萨戒如须弥山,忍辱之心犹如金刚,精进勇猛犹如疾风,智如虚空,慧如恒沙。诸菩萨中如大胜幢,向般涅槃之大导师……是贫穷者吉祥之瓶,入闇者日,失道者月。是怖畏者所归依处,烦恼焦热甘露之水。善根者杖,般涅槃桥,生天者梯,度生死船,由旷路乘……是十地中如意摩尼,是求首楞严者波利质多罗树。伐恶见刀,断烦恼习犹如金刚,降伏诸魔生诸功德。智慧宝藏,依于一切诸佛功德,是诸缘觉所依窟宅,是声闻眼生天者眼,行邪道者正直之路,是畜生归饿鬼之怙,是地狱救。一切众生无上福田,三世诸佛第一辅臣。”

龙树菩萨《广大发愿颂》曾述愿“布施犹如虚空库”,永明延寿禅师《宗镜录》赞虚空藏菩萨“以虚空为库藏,雨十方无量阿僧祇世界”,并说偈云“虚空藏菩萨,得虚空库藏,充足诸有情,此藏无穷尽。”这是因为虚空藏菩萨因空悟道,具诸三昧,无依无戏,住深妙法而现一切皆空之相,故其智慧、功德亦如虚空一样广袤无垠,而能满足世间一切求善求愿,对一切众生甚为慈愍、常加护持,给予众生无尽利益。菩萨常于虚空中示现神变、雨无尽珍宝,悦可一切众生性,以财施法施摄众生,令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心,令无量菩萨得无生法忍。

《虚空藏菩萨经》云:“大海之水乃可有人能知滴数,无能测量虚空藏菩萨摩诃萨巧方便智成就众生之限数也……虚空之量尚可得知,无有能知虚空藏菩萨摩诃萨所可成熟种种众生及其变化”,《虚空孕菩萨经》赞叹菩萨“为诸众生成就大慈,常化众生而无休息,见诸众生在大厄难,欲拔苦故常不休息”,因而得“虚空藏”之圣名。

关于虚空藏菩萨的身相,根据《虚空藏菩萨经》和《观虚空藏菩萨经》,菩萨身长二十由旬,若现大身,与观世音等。其顶有紫金色如意珠,若见如意珠,即见天冠。天冠中有三十五佛像现,如意珠中有十方佛像现。众菩萨中,唯独虚空藏菩萨顶上有此殊妙如意宝珠,又有无量释迦毗楞伽宝围绕其周,这是因菩萨勇猛饶益一切众生故,而得此相好。弥勒菩萨赞叹“光明显曜蔽于众色,不与诸余菩萨摩诃萨等”。

又因虚空藏菩萨初从一切香集国来至娑婆世界见释迦牟尼佛时,不与众菩萨一样对世尊行头面接足礼,而是于佛前有宝莲花从地踊出,“虚空藏菩萨忽然在彼宝莲花上结跏趺坐”,因而多以跏趺坐、手捉如意珠王的形象示现。其手中的如意宝珠能演众法音、与毗尼合。常见的虚空藏菩萨形象,或持慧剑,或握宝莲,以喻其智、福。

因为虚空藏菩萨的应身遍布法界,其智慧、财富和功德也遍布法界,因此多认为菩萨在中国并无特定道场。一说日本真言宗祖师空海大师将虚空藏修法传往日本,在四国太龙山修行七年,作《三教指归》,又以日本四国太龙山为虚空藏菩萨道场。

虚空宝雨随所愿

释迦牟尼佛曾在《大方等大集经·虚空藏菩萨品》中向速辩菩萨解说虚空藏菩萨的得名因缘,譬如大富长者有无量库藏、财宝重报,能行布施、心无悭吝,行于布施时,贫穷往者随意所须,开大宝藏悉能给与,彼诸众生皆得适意,长者施已心喜无悔。虚空藏菩萨就像这样的长者一样,“常行功德成就方便力回向故,戒身善清净故,得成就神足力故,纯至究竟善清净故,所愿增益成就故,知一切法如幻化故,得如来神足力故,于虚空中随众生所须。若法施、若财施,尽能施与、皆令欢喜”,菩萨便以这样的方便智而得名虚空藏。

其次,在过去无量阿僧祇劫、复过无量阿僧祇劫,不可思议不可称不可量不可算数时,有佛出世,号普光明王如来,世界名大云清净,劫名虚空净。其时有一四天下,名曰日明,有转轮圣王名功德庄严。功德庄严王有二夫人,一名德威,二名德光,于出游时思惟诸行无常,各有一子化生抱上,端正庄严、相好无比。此二童子,一名师子、二名师子进。二子出生不久即说诸妙偈。

其时功德庄严王发愿供养如来八万四千岁,二王子师子、师子进及二万王子均舍王位,剃除须发出家修道,勤行精进乐求善法。师子及师子进出家未久,得五神通坚固不退,后常为众生演说妙法,化度无量阿僧祇众生,令坚固不退于无上大乘。

功德庄严王于八万四千岁中供养世尊,作念云,我子出家修道,未见得过人之法,宁可还家。普光明王如来知其心意,便命师子进菩萨现自在功德神力,回彼邪心、使得正见。于是师子进菩萨实时入定,使三千大千世界六变振动,于虚空中雨无量妙宝,满足三千大千世界,众生得未曾有皆大喜悦。其时诸神欢喜踊跃,唱言“此大菩萨,可名虚空藏”。尔时世尊即印可其言,名虚空藏。

功德庄严王见师子进菩萨无量神变,舍憍慢心、剃发出家。未久即修得四禅、四无量心及五神通。其时功德庄严王即拘留孙如来,师子菩萨即释迦牟尼佛,是师子进菩萨即虚空藏菩萨。虚空藏菩萨因其时于空中雨无量珍宝,以此因缘常名虚空藏。

佛说此因缘已,虚空藏菩萨即入称一切众生意三昧,展现神变虚空藏相:三千大千世界虚空中雨种种妙物,随众生所欲尽给足之。除种种珍宝香花外,如有须法、欲法、乐法者,便于虚空中出众法音,悦可耳根。须声闻乘度者,出四谛法音应之。须缘觉乘度者,出甚深十二因缘法音应之。须大乘度者,出六波罗蜜不退转法音应之。以虚空藏菩萨神力故,于上空中雨如是等妙法及财,令三千大千世界一切众生,得无量不可思议快乐,所愿具足。

有患苦众生,即得医药,病寻除愈。孤穷众生,得无量珍宝。系闭众生,得开悟解脱。应被刑戮者,空中雨诸化人而代受之。亲爱久别离者,悉得欢会。愁忧众生,悉得无忧。三涂众生,悉得快乐。以虚空藏菩萨出世故,能施世间甘露,常勤为与一切众生乐无疲惓也;菩萨不仅于娑婆世界示现神变,以于他方世界现种种神足,于无量无边诸佛世界应化众生,如娑婆世界等无有异。

发心久远难测知

佛言,虚空藏菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心久远难测,“喻如一恒河沙数等诸恒河沙,以此诸恒河沙一沙为一佛土,末尔所佛土尽为微尘聚着一处,有一长寿之人于此尘聚中,百劫乃取一尘尽此尘数。欲知虚空藏菩萨发心已来劫数,复过于此,非算数所知”。

在过去非算数所知的阿僧祇劫前,有佛名净一切愿威德胜王如来,劫名众宝庄严,世界名现无量诸佛剎土。彼世界众生皆必定于阿耨多罗三藐三菩提,无声闻辟支佛名,彼佛纯说诸菩萨乘。此刹土中有一转轮圣王,名曰众天灌顶,领三千大千世界,于诸佛所宿植德本,利根慧猛、威德成就。

其时众天灌顶圣王祈请于四十中劫供养净一切愿威德胜王如来,并以供养佛故,庄严一小千世界以为妙堂,纯以琉璃宝庄严其地,周匝垣墙众宝合成。复庄严一堂与一四天下等。尔时众天灌顶转轮圣王于四十中劫常专一念,未曾放逸,不作余事。

于尔所时所作功德,亦不发愿有所志求。过四十中劫,于最后日,以无价三衣供奉如来诸菩萨僧,各施一衣。时世尊七日七夜处师子座身不倾动说大乘经,灌顶圣王于七日七夜心不分散,发阿耨多罗三藐三菩提心,即得菩萨三昧名曰不退菩提心。以得此三昧力故,常得见诸佛无碍。

此众天灌顶圣王,尽形寿给侍世尊左右。为闻法故,教化三万六千子,令发阿耨多罗三藐三菩提心,又教化余无量无边众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。此众天灌顶转轮圣王,虚空藏菩萨是也。

善法出家溯前缘

虚空藏菩萨曾于往昔为王子时,在妙花如来座下出家修行。《大宝积经·摩诃迦叶会》云,过去无量无边不可思议无数阿僧祇劫时有佛名妙花如来,座下有九十六亿百千声闻大众。尔时有转轮圣王,名曰尼弥,如法治世、主四天下。尼弥大王千子具足,又有二子,结跏趺坐忽然化生,一名达摩,二名善法。

尼弥大王恭敬供养妙花如来及比丘僧满八万四千岁,最后一日,妙花如来饭食后,达摩、善法二王子随四众至妙花如来所,顶礼佛足。其时大千世界悉皆震动。世尊赞叹二位王子以净心深忍大悲之心,礼如来足。并命神足弟子那罗延以神力起二童子。那罗延比丘即以右手捉一童子,复以左手捉一童子,欲扶令起而不能动。其时三千大千世界地皆震动,但二童子纹丝不动。

妙花如来解释云,“菩萨境界不可思议,一切声闻缘觉,所不能动不能思量……若满三千大千世界,一切众生具大神力,如汝不异,至于亿劫,不能动此二童子起”。其时会上诸众生叹菩萨神力甚为希有,悉发菩提心,愿行菩萨道。其后妙花如来从虚空中出大音声,二童子闻声而起,右绕三匝顶礼佛足,合掌恭敬瞻仰如来。世尊为二童子开示甚深法义,二童子闻法欢喜赞叹,踊在空中高七多罗树,同声赞佛。

达摩善法二童子从空中下,于妙花如来前皈依三宝,发阿耨多罗三藐三菩提心,发心出家,以比丘形行菩萨道。其时妙花如来为二童子说此法时,众中十千众生得无生法忍。尼弥大王并千子五千大臣悉发阿耨多罗三藐三菩提心,即以太子令绍王位,王与九百九十九子、八万四千夫人、五千大臣及诸人民,以净信心离于欲火,舍家出家,俱往诣妙花佛祈请出家。

大王第一太子登位七日后,亦发心出家。其时四天下一切众生,无有一人住在家者,以净信心离于欲火,悉得出家。其地人人出家后,其地自然生诸粳米,诸树自然生诸衣服,一切诸天供侍给使。

达摩、善法二比丘出家后勇猛精进,于六十三亿岁中不坐不卧,但勤精进求正觉。时四天下一切众生,皆各得成就。得陀罗尼。其时尼弥大王,即释迦牟尼佛;太子者即弥勒菩萨,达摩童子即文殊师利,善法童子即虚空藏菩萨。

为助弘化住娑婆

虚空藏菩萨早已在他方世界成佛,为助释迦牟尼佛教化众生故示现菩萨形。《大方广如来不思议境界经》云,“时有十佛刹微尘等他方诸佛,为欲庄严毗卢遮那道场众故,示菩萨形来在会坐。其名曰观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首”。

关于菩萨前来娑婆世界助佛弘化的因缘,《虚空藏菩萨经》记载,西方过八十恒河沙世界有一佛剎,名一切香集国,有佛名胜华敷藏如来。虚空藏菩萨即从此佛国闻深妙法、得诸禅定。尔时,虚空藏菩萨于一切香集国见无量无数诸大菩萨身升虚空、往诣东方,又遥见东方世界有大光明,便往诣胜华敷藏佛所,向佛请问因缘。

胜华敷藏佛回答说,在东方过八十恒河沙世界,有释迦牟尼如来,因在娑婆世界弘扬正法,放大光明,欲令十方诸佛刹土一切菩萨悉皆云集、弘扬法教。虚空藏菩萨听闻佛语,欢喜踊跃,与八十亿菩萨同时发声云:“我今渴仰欲见彼佛,今当承佛威神,诣娑婆世界释迦牟尼佛所,礼觐供养、听受正法,亦为彼国诸恶众生说破恶业障陀罗尼。”

尔时虚空藏菩萨带领八十亿菩萨从一切香集国身升虚空,诣娑婆世界。其时释迦牟尼佛法会上,西方忽有如意宝珠光现,并以无量释迦毘楞伽宝而为围绕。如意宝珠放大光明,遮蔽了一切人天八部、声闻菩萨、日月星辰、地水火风界的所有光明。法会之上,大众不见自身,亦不见他人,一切山河大地、日月星辰、地水火风悉皆不见,耳不闻声、鼻不嗅香、舌不知味、身不觉触、诸心数法无有所缘、于我我所无复起相、亦无六入分别之想,唯睹佛光及宝珠光,其光无量无边、不可思议、不可言说。除此之外,唯见虚空。

会上登十地得首楞严三昧及一生补处之诸大菩萨,解了法相自性真实,于如第一义空,故见此相身心安稳、不惊不怖。余诸菩萨声闻及人天众等,各不相见、亦无问处,身心扰乱、惊怖迷闷。其时世尊伸右手指西方云,“如斯光瑞,是虚空藏菩萨摩诃萨欲来之相”。

虚空藏菩萨便以神力变娑婆世界,除诸秽恶,澄霁天地。一时娑婆世界一切众生无诸苦患,盲聋瘖痖百病除愈,以清净信安住三宝。一切大众两手皆有如意摩尼。一切大地草木皆出妙声,宣畅大乘六波罗蜜诸地行法,闻其声者于无上道皆不退转,亦有逮得无生忍者。

诸大众见虚空藏菩萨神变,叹未曾有,不知当设何座以供待之。正作此念时,有宝莲华从佛前地上踊出,白银为茎、黄金为叶、金刚为台、琉璃为实、玛瑙为须,有八十亿诸宝莲华周匝围绕。尔时虚空藏菩萨忽然现在宝莲华上,结跏趺坐,又有八十亿菩萨,各坐余宝莲华上。

其时弥勒菩萨问曰:“我自从昔来,见诸菩萨众,有来觐世尊,先围绕恭敬,头面接足礼,然后退就坐。云何此大士,现斯神通力,不修菩萨仪,而坐宝莲华?”释迦牟尼佛赞叹虚空藏菩萨,已于无量劫前得无生法忍、具无碍辩才,究竟满足首楞严定,住于最上菩萨地,决定坚固、终无倾动。若现第一义谛无生庄严,则诸天及人乃至八地菩萨,皆当迷闷,无能见其境界行相,是诸菩萨中最上幢王、是一切众生生天般涅槃大明导主。为欲成熟诸众生故,入于俗谛现大庄严。

另据《大方等大集经·虚空藏菩萨品》,东方去此过八佛世界微尘数等佛土,有世界名大庄严,彼国有佛号一宝庄严如来,常为诸菩萨广说虚空印法门。虚空藏菩萨即住于此佛土,以大庄严而自庄严,与十二亿菩萨摩诃萨,俱发心欲共同来至娑婆世界助佛弘化。

又载,北方去此娑婆世界八十恒河沙佛剎,过是数已,有佛世界名普上香世界,有佛号德华藏如来,今现在说法。彼佛众中有虚空藏菩萨在会听法。其时虚空藏菩萨摩诃萨仰观虚空,见无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨,从北方来往诣南方。复见南方有大光明,即向佛陀请问因缘。佛言娑婆世界释迦牟尼如来欲令正法住世故,为诸菩萨摩诃萨大声闻众作大集会,传讲除诸众生不善恶业陀罗尼门。十方刹中一切菩萨悉来集娑婆世界,以自善根入种种三昧,令此世界大地得大利益。彼佛即为虚空藏菩萨说奢摩裴多悉致蔓多罗,大授记陀罗尼、一切恶心众生生欢喜心不信众生悉皆惛睡陀罗尼等,令往诣娑婆世界度化众生。

功德愿力如虚空

虚空藏菩萨成就不可思议功德,其勇猛度化众生的愿力如虚空一样无边无际。无论众生有任何祈求,菩萨皆以其大慈悲愿力悉令满足,救拔众生出离种种苦难,随其所愿度化众生,以巧慧方便导引众生深入一切诸佛法海。故佛陀称赞虚空藏菩萨是一切众生生天般涅槃大明导主。

《虚空藏菩萨经》云,若有众生,闻虚空藏菩萨名,或造形像或设供养,是人现世无诸灾患,水不能漂、火不能烧、刀不能伤毒不能中、人及非人无能为害、亦无囹圄盗贼怨家诸恶疾病饥渴之苦。随寿长短必无夭横。临命终时,虚空藏菩萨现身说偈,此人命终之后不堕恶趣,因斯力故速免生死。

若有众生欲得三昧自在之力。若有众生乐欲读诵种种书论,欲伏众生。所谓彼论,或是佛说,或菩萨说,或声闻说,或世人说。若有众生欲入大海,欲为商贾,欲服汤药而求力验,欲脱系缚,欲脱枷鏁,欲求免脱输送财物。若爱别离,若怨憎会。欲避水火,欲避盗贼,欲避师子,欲避虎狼毒蛇之难,欲免疾病饥渴之患,欲求尊位。有如是等诸所求欲。称虚空藏菩萨摩诃萨名,恭敬供养虚空藏菩萨摩诃萨,皆令满愿。

若有众生起恶邪见,于轮回之中迷没生死旷野,又不具足诸善方便,不知生天般涅槃路。只要称虚空藏菩萨摩诃萨名,至心归命,如经云恭敬礼拜,虚空藏菩萨便会根据众生善根,观彼众生随所应见,于其梦中现种种形,以方便开正直道而为说法,破除种种计著,悉令解脱。身口意业无诸邪曲,常获亲近诸善知识,永免三涂八难之苦,常行善业、得自在力,乃至渐渐入深法忍。

若有众生种种身病,心中狂乱、聋盲瘖痖,称虚空藏菩萨摩诃萨名,至心归命并如前恭敬礼拜等,则虚空藏菩萨即随其愿,现种种像在梦者前,为说病相。并为分别诸药对治。诸众生等既闻说已,各随所应而合诸药,若自无者菩萨悉与。是诸众生或有一服二服三服众病皆愈。如梁天监三年夏,禅林寺净秀比丘尼身体有恙,但因一日昼眠中见虚空藏菩萨,即自围绕诵呗,呗声彻外,比丘尼醒来,所患当下消除。

若有众生犯根本罪波罗夷,善根烧然、堕于恶趣、离安隐处、永失一切天人之乐,虚空藏菩萨为此等人故,起大慈悲,随所应见现种种形,为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼,以种种妙法而引导之发露忏悔,安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,勤修慈悲,得生人天及般涅槃乐。

若有众生贫穷困苦,欲求大富、欲多诵习、欲乐多闻、欲求解脱、欲求离欲、欲求禅定、欲求名称、欲得第一、欲求善巧、欲得自在、欲得端正、欲求好色、欲得妙声、欲求好香、欲得上味、欲求勇健、欲得高贵、欲愿生男、欲愿求女、欲得眷属、欲求福德、欲得成就六波罗蜜、欲求覆护一切众生、欲得免脱一切牢狱、欲断一切诸恶律仪、欲得长寿、欲愿多财……虚空藏菩萨皆满其愿。

又能令悭者能行布施,毁禁者令坚持戒,瞋恚者令修忍辱,懈怠者使住精进,散乱心者教修禅定,愚痴者令修智慧,不定乘者劝学声闻,著我众生教缘觉乘。若有众生离大慈悲,自惜己身、舍诸众生,愿离此心、生大慈悲、不自护身、摄取众生,则虚空藏菩萨摩诃萨悉知其心,令此众生舍离先心、起大慈悲,不护己身、不舍众生,发菩提心、住四梵行。

若有众生心无谄曲,其心纯至,顺入正流,不讥彼阙,不自矜高,不卑他人,离诸嫉妬,不自显异,矫惑众人,心本具足,虚空藏菩萨皆怜愍此等诸众生,以方便智勇猛精进、修善方便,除灭此等诸众生罪,令发阿耨多罗三藐三菩提心,一切善根皆悉回向无上菩提,得不退转。

总之,凡众生所求,虚空藏菩萨无不满足。菩萨为度化众生,示现种种方便,或现天像或示人像,或麞鹿像或为鸟像,或不现形随彼所应,以诸方便而为说法,化度无量众生发无上菩提心,精勤修行六波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。

以虚空而做佛事,以无尽而为空相

《大方等大集经》中记述佛陀请虚空藏菩萨现神变虚空藏相,菩萨即入称一切众生意三昧,雨种种妙物,随众生所欲尽给足之。

对此,祖师们用“虚空库”“库藏”来称说虚空藏菩萨的无尽功德、方便与神通,这不仅仅是譬喻,而是菩萨证悟空性自然开显的功德。正如永明延寿禅师总结,是“以虚空而做佛事”,这里的虚空指的就是无尽的空性,虚空藏菩萨所现之相,一切皆空。

《大方等大集经》中,虚空藏菩萨在示现神变后,于空中为众说空性法,云:“说诸法性,如虚空等,今说其门,众咸谛听。如空无高,亦无有下,以无高下,亦无体性。如空无生,亦无有灭,以无生灭,性不败坏。如空无增,亦无有减;以无增减,同诸法相……究竟空法,已尽无尽,无尽不尽,是谓无尽。知此门者,近于菩提,住此门故,速成菩提。”

《虚空藏菩萨经》末,佛在赞说虚空藏菩萨诸功德后,为启菩萨说空义而发问:“善男子,众生今者为倚于空,为是虚空倚于众生?”虚空藏菩萨白佛言:“世尊,各各相倚互作境界,又复各各不为境界,一切诸法皆悉空寂,一切诸法皆悉虚假,一切诸法皆依于如及以实际。世尊,犹如虚空无坏无成,无忆想分别,无动无摇,无爱无憎,无芽无种子,无果无业无报离于文字。世尊,一切诸法亦复如是。菩萨若知此者,是名善知诸法之性得无生忍。”

虚空藏菩萨亲述成就菩提、广济众生之宝藏,就是一切法皆悉空寂的无尽空性,亦即无坏无成、无动无摇的虚空。如《宗镜录》云:虚空无高故,下亦不可得,诸法亦如是,其性无高下。

虚空藏菩萨与地藏菩萨相对,一为空生一切,一为地生一切。虚空藏菩萨以虚空之相满一切众生愿,以虚空而做佛事,以无尽而为空相,由相显性,更相应于自性空相的本质。

空性无相,虚空藏菩萨心地的功德如虚空般广大而无譬喻可形容,故龙树菩萨《广大发愿颂》云:“虚空无喻法能宣,愿我得如虚空藏。”佛陀也曾金口亲宣赞叹虚空藏菩萨曰:

善哉如汝说, 定者所行处,

身相不可见, 修惠能推求。

此是虚空藏, 常所行止处,

无依无戏论, 三昧力示现。

(禅林网)

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