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《六祖坛经》第三讲

作者:佚名 发表日期:2019-02-24 11:12:16 来源:佛学在线 人气:

  时间:2004年10月2日——8日

  讲师:上慧下律法师

  地点:文殊讲堂

  《六祖坛经》讲座第三天

【释功德净土第二】

  解释什么是真正的功德,什么是求生净土。

  经文:【次日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜。问曰:“弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲特为解说。】

  解:【次日,韦刺史为师设大会斋】。设这个供斋,用完了餐,【斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜】。要有礼貌啊!对说法的法师要有礼貌,士庶也是有修养的或一般的听众的佛弟子。官僚就是有身分地位的。【士】是读书人;【庶】是一般的贫民,【肃容】就是要有威仪。再一次顶礼,就【问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议】。因为他讲的都是见性大法,见性大法就是回归当下,不拖泥带水,没有枝叶、葛藤,单刀直入就突破了无明,所以,实不可思议。【今有少疑】,现在有少许的疑问,【愿大慈悲特为解说】。希望和尚慈悲,为解答见性大法。

  经文:【师曰:有疑即问。吾当为说。韦公曰:和尚所说可不是达摩大师宗旨乎?师曰:是。公曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云‘朕一生造寺供僧布施设斋有何功德?’达摩言实无功德,弟子未达此理,愿和尚为说。】

  解:【师曰:有疑即问。吾当为说】。有怀疑就问啊,我就会为你解说。[韦公曰:这个韦刺史就说了,【和尚所说可不是达摩大师宗旨乎】?这个宗旨就是正确的意旨。和尚你所说的见性大法,可是不是达摩大师的旨意呢?就是您这个传承是一样吗?【师曰:是】。当然都是讲见性大法,当然都是一样的。【公曰:弟子闻达摩初化梁武帝】,达摩大师来到震旦,就是我们中国,刚好碰到梁武帝。【帝问云】:梁武帝就问说了,好大喜功的人就是这样子,在有为造作里面,这个比比皆是,举这个例子,我们今天修行,还是都是搞这个,就是要名。【朕一生造寺供僧布施设斋有何功德】?我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙,供养了多少出家人,还布施设种种的供斋,有多少功德呢?有什么功德呢?他在生灭法里面着相?达摩大师是个见性的圣人。【达磨言:实无功德】。这一回答,大家都搞不清楚了,其实很简单,着相它就是生灭法,见性就是不生不灭法,所有的施舍、生灭当下不着,就是见性,行一切善,不着一切善。达摩大师就回答:一点功德也没有。【弟子未达此理】,弟子不了解这个道理。【愿和尚为说】。

  经文:【师曰:实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法。造寺供养布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。】

  解:【师曰:实无功德,勿疑先圣之言】。实在没有功德,不要怀疑先圣,就是达摩大师所讲的话。【武帝心邪】,这个心邪不是恶的意思,是着相的意思。凡所有相,都是虚妄,他搞这些生灭法,就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹一番,达摩大师是个见性的人,他讲的就是不生不灭的清净自性,才有功德。他就当头棒喝:实无功德。梁武帝承受不了了。所以武帝心邪,不是说全造十恶,或者是恶知见,不是这个意思,是说他着相。【不知正法】,修无相法就是正法,正法涵盖三藏十二部经典,贯通八大宗派不能离开这几个字:就是缘起无自性,一切法无我。缘起无自性就是无相。【造寺供养布施设斋,名为求福】。福就是生生灭灭的东西,你布施了以后,当大官,当主席、或当大企业家等等,统统叫做生灭的东西。【不可将福便为功德】,你不可心拿这个生灭的造作,来说它是真如无为的本性的功德,这是两码事情。【功德在法身中】,功德在【无相】法身中,修无相法才有办法进入绝对的真如自性,不着一物尽菩提,住就不对。所以功德在无相的法身中。诸位!要进入佛的领域,这个功夫可要下得很深,不住相布施。【不在修福】。因为在无相的法身中,才有功德可言,不在修福。

  现在的比比皆是,我到你这个道场来,打个斋,刻个佛像,出个多少钱,都要名字啊。以前我们建这个文殊讲堂的时候,有一个人拿了八十万来讲堂,说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨,供奉起来让大家拜,我说:行。但是他有一个要求,就是把他的名字刻在地藏王菩萨的底下,我就想起了广化律师的一句话。广化律师说:我们一般人不懂,把自己的名字刻在菩萨的下边,你有多大的福报啊?人家每天拜地藏菩萨,就顺便拜你?一切福报早晚都拜,很快就拜完了!所以我就坚持一个理念,希望大家有正信,能够修无相的布施,我跟她讲:哎呀!居士啊!这个女居士五、六十岁了,也是很着相、执着,就是一定要这样子做啊!真的很抱歉!后来这八十万又拿走了,不刻了。就是她一定要给你写个名字。有的人就说:师父!您就给她个方便嘛!对不对!我说:那不行!所以你到我文殊讲堂来看,没有任何的名字,那个柱子、墙壁,没有任何的刻什么功德芳名,没有一个都没有,我希望他们能够进入无相的修行,要不然这样搞的话,百千万劫不得解脱。

  经文:【师又曰:见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬;心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大,常轻一切故。善知识,念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也,是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。】

  解:这段很重要。【师又曰:见性是功,平等是德】。见【清净自】性才是真正的功,平等【心】才是德。哇!你要见到了清净的自性,悟到了平等的心性,才有功德。诸位!这个见性大法,可是最上乘论啊!是最上乘的法。万法回归自性,六祖惠能大师的《法宝坛经》怎么能不研究呢?不好好的研究呢?底下,很重要!【念念无滞常见本性真实妙用】,这个【滞】就是着。你只要动一个念头去着相,就卡死了,心性就通达不了,每天情绪控制不了,他因为着相,什么都以我为中心点,那么人生宇宙就是纷纷扰扰。什么是佛法?佛法就是既现实又超越,既超越又现实,就是佛法,就是正法,面对这个现实当体即空,又能见性同时超越。见性的人跟大家的生活一模一样,一样行住坐卧,该做的工作做,该负的责任负,但是内心拥有大般若智慧。说:念念无所执着。因为我们执着就通达不了,就象水不通,常见本性真实妙用。为什么讲真实妙用呢?他要面对一切相,同时超越一切相啊,当然要真实妙用啊!

  我今天见到了清净自性,我要讲经说法,现在讲经说法就叫真实妙用啊。没有一个人见性以后死板板的,整天坐在那个地方一点作用都没有,失去了大用,不是清净自性啊!【名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德】。哎呀,这个是普天下的人都是犯一个毛病,就是傲慢。你算什么?你可以看到,处处可以看到,那个强烈的自己把自己拉高,轻视别人太容易了,降伏自己很困难,轻视别人很容易,要见性的人可不是这样。内心谦下,谦下旁边写二个字:随顺,就是随顺众生。这个要下一点功夫了,就是不要老是跟众生敌对。你可以看到这个世界上的众生,他一看到什么,不跟你损几句,他日子不好过,他讲话有意无意就给你损几句。为什么?没有谦下的功夫。谦下就是随顺真如,随顺众生就是随顺真如,因为真如是无诤、是平等、是与世无诤,所以随顺众生就是随顺自己的真如自性。随顺真如自性才是真正的修行。谦下是功,外行于礼是德。

  【自性建立万法是功,心体离念是德】。自性建立万法是功,意思是在天地万物、人生宇宙当中,每一个时空的交会点上,所展现的相叫做万法,清净自性在万法当中同时显现,但是所显现的却是离一切执着。心体离念是德,离念就是离执着的念,离分别的念,离颠倒的知见,还是一样,离执着、分别、颠倒叫做离念,而不是离开正念,正念就是无念。你不能说涅槃是什么念头都没有,涅槃是什么念头都具足,大智慧真如自性统统具足,不能说他没有念。所谓的离念是对凡夫讲的,诸佛菩萨具足一切清净善念,众生是动念即乖,所以,这个看你悟跟不悟。

  离念是德。【不离自性是功】,修学佛道,要悟入不生不灭的才是功。【应用无染是德】。【应用】就是运作,运作在这个世间各个角度,而且不被染污是德。【若觅功德法身,但依此作,是真功德】。要见到无相的法身,就按照这个来修行,是真正的功德,简单讲就是不生不灭的清净自性才有功德可言。【若修功德之人】,底下这句很重要,【心即不轻,常行普敬】。那个心不能轻视任何一个人,心轻视任何一个人就着我相、人相、众生相、寿者相了,这个心不能轻视任何一个人,因为对方是佛啊!一切众生,你就站在他有佛性这个角度,你都必须尊重他,赞叹他,人就是不可以轻视任何一个人,尤其修学佛道的人,讲话不能严苛。【心即不轻,常行普敬】,普遍的尊敬一切众生。【心常轻人,吾我不断】,【吾我】就是人我是非。心从头到尾一直动念去轻视一个人,认为他小我大,他错我对,他恶我善,他非我是。完了!这样子的话,自己活得很苦恼,彼此相处也痛苦不堪。

  心常轻人,就吾我不断,【吾】我加二个字:是非。什么都站在自己的角度说话,从来不体谅对方的立场,叫做吾我不断。【即自无功】,那一点功德都没有。【自性虚妄不实】,什么叫自性虚妄不实呢?这一句不是说清净自性吗?若着相,便落虚妄不实。要这样讲,原文太省略了,一看啊?自性虚妄不实?怎么会这样子呢?刚刚讲自性有无量功德,不生不灭。现在讲:自性虚妄不实?不是这个意思,就是你清净的自性如果着了一个相,就落入虚妄,不实在的。自性着相落入了染污,落入了虚妄,当然就没有功德了。【为吾我自大常轻一切故】。

  【善知识,念念无间是功】,每一个念头出来都是正念,这是功。【心行平直是德】,你要心能够直心,就是道场,不要扭曲别人,不要丑化别人,不要恶意的攻讦。你现在看看报告新闻啊,媒体、杂志一打开,哇!那个政治立场不同。你看看台湾这个政治生态,哎呀!不得了,对骂呀!象仇人一样,没办法,我们佛弟子,不悟是这样子的,心行平直才是德!【自修性是功,自修身是德】,要讲功德,身跟心是不二的,要把身体照顾健康,身安而后道隆。【善知识!功德须自性内见,不是布施供养之所求也】。这句话画双黄线。目前,一切众生就是这个大头病。我从小就得了一种病,叫做大头病,就是喜欢人家赞叹,我这个病已经吃了中药,吃了三十几年,一直就吃不好,碰到人就喜欢人家赞叹。一切众生也是这样子,得了大头症,就是喜欢人家赞叹,就是着相,现在看到这《六祖法宝坛经》,要好好的回光返照。【是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过】。

  经文:【又问:弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。师言:使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪便是。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:随其心净即佛土净】。

  解:【又问:弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑】。这一段很重要,修净土的人不会看经典的人,以为达摩大师在毁谤净土,不是这个意思,会看经典的人知道,达摩大师是大慈悲。意思是说,净土不能离开现前当下一念,要懂得祖师的用意是很辛苦的,你一直认为心外有一个极乐世界,不晓得极乐世界还在这一念清净自性当中显露出来。【师言:使君善听】,韦刺史啊!你好好地听啊!【惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化,】西方引化就是引导来度化众生,化导众生。【经文分明,去此不远】。为什么?我们了悟这个极乐世界的一刹那之间,那么临命终,阿弥陀佛就接引极乐世界,为什么速度那么快,当然就没有距离啊!是不是?还是在起心动念间,屈身臂顷到莲池。【若论相说】,这个六祖讲的很好,如果要在事相的角度来说,因为凡夫见相啊!他就认为:凡所有相都是实在的东西,所以有几公里几公里,几个佛国土。【里数有十万八千】。有十万亿个佛国土,【即身中十恶】,身三(杀盗淫)、口四(妄语绮语两舌恶口)、意三(贪嗔痴 );八邪(八正道反过来就是入邪)。【便是说远】,造了十恶业,远离了八道,那么就很遥远了。一天到晚造恶业,跟极乐世界相形愈来愈远了,从事相上来说,是有十万八千,从理上来说就当下这一念。

  【说远为其下根,说近为其上智】。为什么?近就是当下一念。【人有两种,法而两般】。人就是根性有两种,法没有两般。【迷悟有殊】,就是有差别。【见有迟疾】,对清净自性的体悟,有的快有的慢。【迷人念佛求生于彼,悟人自净其心】。底下要注意听了,关键就在这个地方。迷人跟悟人,在六祖的角度来说,六祖他是讲最上乘论,就是这一念就叫你成佛。净土分四个土:凡圣同居土,就是没有断惑的、方便有余土,断见思惑的、实报庄严土,断尘沙惑的、顿悟的人直接进入常寂光净土。

  换句话说,大家在这里,自性上好好的用功,你要往生极乐世界,你的品位就一直高一直高,因为极乐世界是变易生死,不是分段生死,变易生死就是境界一直在转变……,所以你到极乐世界去的时候,你自己见到你自己托在莲花化生,而这个莲花就随其你听闻正法,莲花听闻了正法就一直转,自性转动,见地愈深,定力愈深,莲花一直放光,一直长大,一直大……,你在这个娑婆世界念佛,精进念佛,极乐世界的莲花每天都在浇花,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,……,六祖惠能大师他这最上乘论就是说:单刀直入,就是叫你进入常寂光净土,他不是否定这个极乐世界,要弄清楚。

  为什么顿悟见性就是佛,就不要到极乐世界去了,我们话讲回来,这还不是每一个人有办法的,因此我的主张就是说:在心性上,你要好好体悟一切法无生,在教义、教理上,我们要好好的听经闻法,在念佛的功课上,你要坚持不退转,不能动摇。这个就是我今天要讲《法宝坛经》的用意。记得把那个女人三不退转,我讲的是那些没有看过VCD的外面的女众,用那种精神,勇气来念佛,个个往生还是上品呢!三不退转会背吧!死缠、烂缠、打死不退转,就是坚持净土法门,就把那功夫拿出来用,知道吧!没有一个不往生的。六祖讲的他这个是常寂光净土,这个最上乘论究竟的,这个不是一件很容易的事情。可是,我们还是要慢慢体悟啊!我告诉你说,老师要求你考六十分,你就会不及格,因为只要六十分就好。老师说:我告诉你下次不考一百分,我打死你,这个孩子回去念……,就算没有拿一百分,掉下来也有八十分啊!

  我们要是没有办法一念见到佛的法身,没有办法到常寂光净土,大不了掉下来还有实报庄严土,再真不行掉下来还有方便有余土,实在是笨的没有办法了,带业往生,还有一个凡圣同居土,对不对?要搞清楚六祖的大意、用意,他一下子就是要叫你:彻底放下就是佛。对不对?象我妈就很好了,我说:念佛啊!我都在念啊,烦恼自己跑出来,我也没有办法啊!他就这样子了,很有理由,她念佛……,妄念就自己跑出来了,她念佛……,妄念就自己跑出来了,众生就是这样。悟人自净其心。【所以佛言:随其心净即佛土净】。诸位!这是常寂光净土的功夫啊!

  经文:【使君!东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西;悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。】

  解:【使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆】。【愆】就是罪过,所以看你心静不静。【东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国】?六祖这个意思要弄清楚,清静自性是没有取舍的,没有分东方、西方的,意思就是:回归当下一念,没有东西的,所以这句话的意思,不能说:哎呀!我们的六祖否定净土,或者怎么样子,误解了大师的用意。大师的用意是:见性的人没有东方、西方的分别,这一念本来就是具足,你要念佛,这一念同时就是极乐世界,临命终不是花开见佛吗?诸位!花开见佛怎么解释啊?智慧开即见佛,你为什么不见佛?智慧没开。【凡愚不了自性,不识身中净土】。所以六祖讲的是自性的唯心净土,我们还没有达到这种程度,我们必须在事相上下功夫。你要好好的做功课,早课、晚课,多持咒、多念佛,好好的体悟这个唯心净土,一心一意,好好的慢慢在事相上磨掉习气,好好的专注又专,念南无阿弥陀佛,这算没有办法象六祖讲的这样子,往生是绝对没问题的。

  我说的往生不困难的意思是:我们从以前看到现在,有多少人写信来,他用了师父的金光明沙,用了师父加持过的咒轮,三张咒轮、往生被,有一个人不可思议,一个往生者,就把师父加持过的东西,金光明沙、三张咒轮、往生被盖着,结果那一天就放入冰库,其他的人九个一排有十个,其他人统统放进去,都是往生者,第二天出来要化妆啊,其他九个统统冰冻象冰棒一样,这盖往生被、三生咒轮、放金光明沙在额头的,全身都是柔软、面貌如生。诸位!冰冻二十四小时啊!六祖讲的是见性大法。

  我告诉诸位!密宗的加持咒力本身就有不可思议的力量,我们从以前到现在去跟人家助念,断气以后,有的那个脸,就是灰头土脸,脸发黑,在旁边一直助念……,那个脸红通通,面貌如生,净土法门是不可思议的啊!我们看经典要了解祖师大德他的用心。六祖的用心就是最极、最上乘、最快、直截了当,通身放下就是净土,唯心净土。但是一般人功夫做不来,做不来就慢慢来,对不对?六祖他是坐电梯,我们是爬楼梯,需要一步一脚印的慢慢来。人家六祖一进去的时候,电梯一按,噜……就到了,我们可要用一点时间,下一点功夫。【愿东愿西。悟人在处一般】。悟人,觉悟的人;在处就是当下这个地方。所以【佛言:随所住处恒安乐】。

  经文:【使君!心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直。到如弹指,便睹弥陀。】

  解:【使君心地但无不善,西方去此不遥】。假使,如果我们的心地只要不起恶念,没有不善心,西方就离我们不遥远。【若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万】,即行十善。【后除八邪,乃过八千,念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。】诸位!师父开始讲的:往生是现在的事,不是临命终的事情,我讲的跟六祖一样喔!现在你就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别,临命终没有把握啊!临命终助念叫做赌博,赌博不是输就是赢,万一没去怎么办?再来,再来怎么得了。往生是现在的事情啊,回归当下这一念,你就一定要彻底的不住相,彻底的不执着,彻底的不分别,你要下定决心啊!极乐世界就在当下这一念啊,刚开始做起来有点困难,因为众生就是靠执着过日子的,一下子放,放不掉,没关系,我们有了目标方向感以后,知道修行的正确方向以后,就是在见性上下功夫,好好专心念佛同时要在不生不灭的心性上下功夫。到如弹指,便睹弥陀。

  经文:【使君!但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟,念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见,各愿见否?】

  解:【使君!但行十善,何须更愿往生】?这个【使】也可以解释说韦刺史,【使】就是假使、假设说。假设说你,但行十善,何须更愿往生。【不断十恶之心,何佛即来迎请】。因为极乐世界分四土,我们六祖也不是净土的专家,他大彻悟的圣人,所以他讲的就是一念成佛,因此我们要了解立场不同。你只要行十善,何须更愿往生,不断十恶之心,何佛即来迎请呢?【若悟无生顿法,见西方只在刹那】。一切法无生,是十方三世一切佛所宣说的,诸位,你到西方极乐世界去,阿弥陀佛讲的也是这个。为什么一切法无生呢?缘生、缘起无自性嘛,一切法无我嘛,所以生,刹那变化,譬如说:你这一秒钟生,这一秒钟马上又变化,你从前一秒钟找不到我,这一秒钟说是我马上又起变化,下一秒钟是我,还没到,哪一秒是你啊!一生,马上刹那又变化,住,再来就坏;生、住、灭简称生灭。【不悟念佛求生,路遥如何得达】。所以师父劝你要悟到自性,好好念佛就是这个道理。【惠能与诸人移西方于刹那间。目前便见。各愿见否】?诸位希望见吗?

  经文:【众皆顶礼云:若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。师言:大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门。心是地,性是王,王居心地上;性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏;佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至;能净即释迦,平直即弥陀。人我是须弥,邪心是海水;烦恼是波浪,毒害是恶龙;虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖;贪嗔是地狱,愚痴是畜生。】

  解:【众皆顶礼云:若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。师言:大众!】哎呀,诸位大众!【世人自色身是城】,我们这个色身就像一个城墙,【眼耳鼻舌是门;外有五门】,外面有五门,就是眼耳鼻舌。【内有意门。心是地,性是王】,心就像大地,性就像居在大地的王。【王居心地上;性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至;能净即释迦,平直即弥陀】。诸位!六祖所讲的统统是唯心净土,理上究竟无生,不是事相上在讲的,而事相在讲的,确实有极乐世界,确确实实有极乐世界,要悟到究竟了,极乐世界心包太虚,量周沙界,极乐世界也在我的心性当中。所以六祖谈的就是这个,究竟无生、毕竟平等的唯心净土,我们一般众生没有这个能力。你这一念慈悲心,你就是观音,那你做得到吗?做不来,理上可以讲得通,事相上没有办法的。

  喜舍名为势至,其实六祖就是要你升华自己,升华自己,你就是观音、就是势至、就是释迦、就是弥陀、统统在这一念里面,六祖就是一直在勉励你,意思就是:你也是圣人,不要自贬身价,轻视自己,直取清净自性。【人我是须弥】,人我就是斗争不断的人,就如同我慢高水,不留德水,就象须弥山,因为自己把自己抬得很高。斗争不断啊!【邪心是海水】;邪见的心就像海水,烦恼就像波浪,一直鼓波,所以,这个世间没有停止过。你可以看到这个新闻报道,从来没有停止过的。【毒害是恶龙;虚妄是鬼神】,鬼神就是忽有忽无,好象有,好象没有。【尘劳是鱼鳖】;停不下来。这个鱼在游动啊……一天到晚就觅食啊,鳖也是这样子,游啊……,疲于奔命,从来没有停止。歇即是菩提,停不下来。【贪嗔是地狱,愚痴是畜生】。诸位!这个统统是在理上来说的,就是你现在有这个念头,将来就会引导你进去某一道。

  经文:【善知识,常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;无邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?】

  解:【善知识,常行十善,天堂便至】。这还是一念之间。【除人我,须弥倒】,意思是:我慢心就倒下来,你要除掉我相、人相、众生相、不可心动一个念头,我比别人行,轻视任何一个人都不行。须弥山就倒下来了,就是我慢的高山就倒了。诸位!《六祖法宝坛经》单刀直入摧毁你种种以前的妄执,太了不起了,六祖,每一句话都是针针见血,没有废话。【无邪心】,就没有邪见的心。没有邪见的心怎么样呢?【海水竭,烦恼无,波浪灭,毒害除,鱼龙绝,自心地上觉性如来放大光明】。统统在自性里面下功夫。

  【外照六门清净,能破六欲诸天】。你动一个念头着这个相,五欲六尘,你最多最多就是生天啊,这个世间最多就是这样子,行十善,但是,着于五欲六尘,怎么样?就是世间人,做了一切善,可是卡死在这个世间的五欲六尘里面,最多就是生天了,不能成佛。【自性内照,三毒即除,地狱等罪一时消灭】。所以我说:见性太重要了。【内外明彻,不异西方】。为什么?没有隔阂,内心清静,外面境界当体即空,身心世界同时放下,忽然超过世出世间,不异西方。【不作此修,如何到彼】。你不在这个自性上下功夫,你怎么到极乐世界去啊?

  【大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唯言:普愿法界众生,闻者一时悟解】。

  经文:【师言:善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。韦公又问:在家如何修行?愿为教授】。

  解:【师言:善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方】。所以,六祖讲的统统在自性上发挥。所以,在理上来说,无生的这个角度来说,是这样,唯心净土。【韦公又问:在家如何修行】?在家居士如何修行?【愿为教授】。我们今天在家居士多,我们听听六祖怎么开示。【师言:吾与大众作无相颂,但依此修,常与吾同处无别】,就跟我祖一样,没有什么差别。【若不依此修,剃发出家,于道何益?颂曰:心平何劳持戒】,摆平别人很容易,摆平自己很困难,统领百万大军很容易,降伏自己很困难。

  所以世尊说:能统领百万大军的人并不伟大,一个人能够降伏自我的人是世界上最伟大的人,那就是世尊。世尊二六时中,统统做降伏自己的功夫。你要心平等心,心摆平了,毕竟空,心平就是悟到毕竟空,见性,心平等了没有烦恼叫做平,没有执着叫做平嘛!又何必说持戒呢?这句话不是说叫你不要持戒,不是这个意思,你摆平了这个心性,摆平了这些烦恼,摆平了你自我,又何必说什么持戒不持戒呢?因为没有这种东西啊!是这个意思。

  【行直何用修禅】。行直,心要是平直,不要扭曲别人,不要丑化别人,不要妄语,不要把不实在的事情加在别人的身上,不过开玩笑例外。心直何用修禅,你心没有丑化别人,不扭曲没有执着没有烦恼,那修什么禅呢?无相有东西修吗?【恩则亲养父母】,【恩】就是知恩的人,知道报恩的人,怎么样?【亲】就是孝,孝养自己的父母。知道报恩的人孝养自己的父母。【义则上下相怜】,有正义感的人,对上对下都互相的怜惜,互相的扶持、共患难、共饥寒。饥寒患难一同扶持,佛弟子也要这样子。我们要互相扶持、共患难、共饥寒,我们要为了正法,要互相鼓励,互相赞叹,来行菩萨道,佛门里面,千万不能有差别,八大宗派我们一律尊敬,一律平等,这个就是真正有功夫的人。

  【让则尊卑和睦】,【让】肯退让的人,你肯退让的人,退一步海阔天空,众生是争,不肯让,争就是你死我活,世间就你死我活。了解缘起性空的道理,就是说:我存在就是他存在,我毁掉他就是毁掉我自己。我看了一个电视剧,在描述这个大老婆很辛苦,二老婆想尽办法要干掉她。一天,二老婆就买通一个杀手,她认为:我把他抢过来,我一生一世就是共处在一起,就是我的了。大老婆就被杀掉了,她还故布疑阵,现场好象自杀的一样。这个事情经过了几年,大家都调查不出来,后来经过调查、调查……,查到了是谁杀的,再来,幕后的指使者也抓起来了,判死刑!本来是要自己好,结果统统完蛋了!看到这一幕就是要告诉大家:众生好就是自己好;伤害众生,只要你动念就不对,要赶快停止。动那个念头就不对。让则尊卑和睦,【尊】就是上,【卑】就是下,你肯退让,就很和睦相处。

  【忍则众恶无喧】,能够忍,一切众恶就不会吵杂,能忍一切的恶就喧腾不起来,【喧】就是吵杂不起来。【若能钻木出火】,这句话的意思是:只要你修行精进不懈怠,必定见性成佛。这个钻木出火,就是下功夫一直钻木,这个木头要钻出火来,就表示一直用功、一直用功……,亲近善知识开示,自己能够知道进退,也能够知道退让,了解心性的道理,又懂得这个净土的可贵,钻、钻……有一天就会冒出火花来,极乐世界就在当下这一念哪。

  【淤泥定生红莲】。淤泥就是染污,定生红莲,菩提的意思,表法的。淤泥定生红莲,诸位!我们一定要了解,在这个世间,污秽和清净都是可贵的,一定要有很正确的观念,好!你看到那个电视的名模吗?漂不漂亮啊?漂亮。你有看到那个萧大美女吗?漂亮!漂亮从哪里来?直截了当讲,她要会排泄才漂亮得起来啊!是不是?要是林名模跟萧大美女明天便秘了,我告诉你,这里面的排泄物堵在里面,那个叫做毒素啊!肮脏的东西跟美的东西,这个都是很可贵的呀!

  我告诉你:只要见自性,看世间的道理跟世间人是完全不一样的,世间人看到污秽的,就说:哎呀!很肮。告诉诸位!没有肮脏,没有我们今天。诸位!大小便不清净,记得!清净的佛性就靠这个,你回去不大便、不小便,你惨了!清净佛性?不会大小便你完了,就不用唱下去了,不要厌恶那一些不清净的东西,去追求什么叫做清净的。净跟不净还是在这一念之间啊!我们今天的佛性在哪边?就是大小便里面,是不是啊?不大小便,你怎么办?看事情,三百六十度的每一个角度,你看就是不一样。

  我学佛以后就一样了,我读大学的时候,象微积分考九十分,或是考一百,有的人就会轻视那一些考二十分的,我大一就开始学佛。我的观念就不是这样子了,一般人:你才考二十分,哼!不中用!我就和他们不一样,我会走过去跟他说:还好你二十分,衬托我一百分,没有你考二十分,怎么显示我一百分?谢谢!不然没有你二十分……,因为有二十分才能衬托一百分啊!衬托法就这样子嘛!你要感谢那些穷人,你不要轻视他,因为有那些穷人,你才显示你自己是富豪啊!我们要感恩众生,因为众生活得很辛苦,才能显示我们学佛人高超,万法都感恩,万法都平等,没有净没有秽,没有美没有丑,万法就在这一念,你转得过来转不过来。

  【苦口的是良药】,苦口就是良药,【逆耳必是忠言】。所以要善巧方便,我们要规劝一个人,记得师父的一句话:要先赞叹他的优点,认同他的存在,然后用柔软的角度,慢慢的跟他劝,一个因缘一个因缘慢慢来,你一下子要把他转变,两个就干起来。我告诉你:这个很重要。我现在举个例子,你要注意听,你要用这个方法无往不利,你看过小孩子哭泣吗?小孩子生病的时候,他是不是:哇……!小孩子生病的时候一直哭,可是那个药很苦,把它放到嘴巴里面,一吃下去马上呕吐,吞不下去,因为太苦了。

  这个药是苦的,你把它放在中间,外面包一层糖衣,或者是你把药加一点蜜糖,灌下去,这个小孩子肯吃,病又会好。诸位!规劝一个人就要用这个方式。你说我直心啊!我说:那不叫直心,那叫莽撞,不懂得人性。我直心,我又不会讲好听的话,我说你死定了,我告诉你。什么叫众生?众生就是你明明知道你在讲虚伪的话,可是你拍拍马屁,他就是一个字:爽!众生相就是这个样子,你要讲真相,他马上跟你翻脸,对不对?你要讲什么话呢?认同他的优点,认同他的存在,慢慢一步一步来,需要一点时间。说:我就不会讲谎话,我就是直心的人,我告诉你那不叫直心,见性的人有善巧方便的,我要引导你好,我知道需要一点耐性,慢慢地来,急也没有用,学佛法也是这样子。

  【改过必生智慧】,肯改过的人一定有智慧。【护短心内非贤】。什么叫护短呢?自己的缺点隐藏起来,自己的错误也隐藏起来,愈来愈糟糕,心内非贤,不是好的。【日用常行饶益】,平常的生活,就要学习宽恕众生,因为他是佛,只是目前暂时被迷了。【成道非由施钱】。你要见性成佛道,那不是靠布施的,布施是生灭法的。【菩提只向心觅,何劳向外求玄】。你要求清净自性,你不是要开悟吗?要成佛吗?很简单,从我们自性清净心下手。何劳向外求玄呢?心法以外,没有正法,正法就是心法,离心性以外,没有正法。【听说依此修行】,听说【心性正法】,你听到心性的大法、正法,就依照万法回归当下这一念,本自具足的清净自性修行。【天堂只在目前】,天堂就在眼前。

  经文:【师复曰:善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道;法不相待,众人且散。吾归曹溪,众若有疑,却来相问。时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行】。

  解:【师复曰:善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道;法不相待】,【相待】就是有二,清净自性是不二的,佛法是不二法门。【众人且散。吾归曹溪】,我要回曹溪了。【众若有疑,却来相问】。有疑问就来问吧!【时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行】。因为韦刺史请法嘛!所以说韦刺史,还有这些属下官僚,在会的善男信女,统统开悟,信受奉行。

【定慧一体第三】

  定跟慧统统离不开这个心,不生不灭的真如自体性,你只要见到了真如自体性,本自具足有慧,本自具足有定,一个万法不着相的人,心当然就是定了,意思是定跟慧不必特别修,是这个意思,但得见性,定慧具足。

  经文:【师示众云:善知识,我此法门,以定慧为本。大众勿迷,言定慧别。定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。诸学道人,莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者,法有二相。口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,内外一种,定慧即等。自悟修行,不在于诤;若诤先后,即同迷人,不断胜负,却增我法,不离四相】。

  解:【师示众云:善知识,我此法门,以定慧为本】。就是清净自性的定,清净自性的慧,定慧是不二的。【大众勿迷】,不要迷惑颠倒了。【言定慧别】,言这个定不同于慧,慧不同于定,不要说定慧是有差别的。【定慧一体,不是二】。定跟慧本来是一体的,不是二。【定是慧体,慧是定用】。一个是体,一个是用,我们在《十四讲表》里面讲,不是有体相用吗?讨论这个佛法就三个角度,不是体就是相就是用嘛!那么,定是慧的体,慧就起作用,作用统统是大智慧,大智慧,心统统有定。【即慧之时定在慧】。你大用现前,这个慧就是大用现前,大般若智慧作用的时候,定在慧中,当你在定中的时候,智慧就在定中。【即定之时慧在定,若识此义。即是定慧等学】。就是即定即慧,定就是慧,慧就是定,不二。

  【诸学道人,莫言】,不要这样说。【先定发慧、先慧发定】。一般都是这样讲的,《楞严经》也是这样讲的,依戒生定,因定发慧,是名三无漏学。六祖直接就告诉你:戒定慧同时具足。莫言先定发慧,先慧发定,【各别。作此见者,法有二相。口说善语,心中不善】。不是恶。就是说:不明第一义谛,是这个意思,不明见性大法叫做不善,不是世间造恶业的那个不善。意思就是说:你嘴巴讲的都是很好的话,可惜你没有悟到真如自性啊,叫做心中不善。【空有定慧】,你嘴巴一直讲,白白的讲定、讲慧。【定慧不等】(均等)。【若心口俱善】,心悟到真如自性第一谛,嘴巴讲般若,定慧是一体的。【内外一种,定慧即等】,定慧就平等。

  【自悟修行,不在于诤】。因为诤与道相违。诸位!不只是外诤,还有内心不能诤。有的人没有见性,自己一个人住茅蓬,有时候情绪控制不了,自己跟自己吵架、发脾气。不止是事相上外相的诤,内心没有摆平,你住哪一个茅蓬,住哪一个山中,自己会跟自己诤,因为没有智慧,烦恼。【若诤先后,即同迷人】。跟迷没什么两样。【不断胜负】,没有放下这个胜负的心,世间不是胜就是负嘛,不是赢就是输嘛。六祖惠能就说:彻底放下,修行叫做赢,执着胜负,彻底叫输。【却增我法】,我相,还有法相。我比你有修行,那就是凡夫,我行你不行,就是恶知见。【不离四相】,《金刚经》我们讲过了,我相、人相、众生相、寿者相。

  经文:【善知识,一行三昧者,于一切处,行住坐卧常行一直心是也。如《净名经》云‘直心是道场,直心是净土。’莫心行谄曲,口但说直,口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有执着。迷人着法相,执一行三昧,直言坐不动、妄不起心即是一行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘。】

  解:【善知识,一行三昧者】,什么叫做一行三昧呢?【于一切处,行住坐卧常行一直心是也】。一直心就是诚实的心。直心就是毕竟空,了悟一切法不可得。什么叫直心?动个意念,动个意识的状态,意识的念头,不能离心意识,就不是直心。不能离心意识,就没有办法见性。【如《净名经》云:直心是道场】,就是单刀直入就是见性;【直心是净土。莫心行谄曲】,就扭曲的意思。所以一切众生因为扭曲了清净自性,不见我们每一个人的本来面目。【口但说直,口说一行三昧】,不行一行三昧,【不行直心。但行直心】,直心就是见性,见性就是不会扭曲人家,不会弯曲,他从眼看出来的万法,统统是无生、平等。【于一切法勿有执着】。对一切法千万不能执着。【迷人着法相,执一行三昧,直言坐不动、妄不起】,坐在那个地方不要动、妄念不起来。【心即是一行三昧。作此解者,即同无情】,跟草木、石头一样,坐在那里不要动,什么都不要去想,认为这个叫做一行三昧。错了!草木也有办法呀!释迦牟尼佛大彻大悟,他不是在讲经说法吗?他能够大用现前啊,他不是象草木、石头摆在那边吗?不!世尊要度众生啊!行住坐卧统统见性,如果你用这种,说一行三昧是这样,坐在哪里不动,妄念不起,这跟草木一样,同无情。【却是障道因缘】,这会障你的道。

  经文:【善知识,道须通流,何以却滞。心不住法,道即通流。心若住法,名为自缚。若言坐不动是,只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诘诃。】

  解:【善知识,道须通流,何以却滞】。大智慧、大般若要现前,你怎么会把它停在那个地方呢?【心不住法,道即通流】。这个【法】就是四相,心不着我相、人相、众生相、寿者相,不着一切相,道就流通。【心若住法,名为自缚。若言坐不动是,只如舍利弗宴坐林中】,宴坐就是舍利弗坐在森林里面,安祥的坐在那个地方不动,被维摩诘居士所诃责,【却被维摩诘诃】。我们这个《维摩诘经》用台语讲过。

  经文:【善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠。如此者众,如是相教,故知大错。】

  解:【善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起】。神秀教弟子就是这样子,你要好好看你的心,好好的静下来,他不是大彻大悟,把心慢慢地静下来,打坐,静下来……一般修行就是这个样子,静坐,把你的心看看,让心平静……可是那个潜伏的执着还在,因为没有见性。就不动不起,坐在那边不要动也不起座,自性不能作用啊。坐在那边不动,叫做修行,那起座怎么办?你认为坐在那边叫做修行,那身体起来就不叫修行了?那你凡是要修行,都一定要坐在那个地方啰!是不是?

  道在心悟,岂在坐?对不对?道是在心悟,哪里在那里坐?【从此置功】,从这个地方着力点,就在这个地方下功夫。【迷人不会】,迷惑颠倒的人不了解。【便执成颠】,就颠倒了,就按照这个坐在那边不动,怎么样?看心观静,不动不起啊!【如此者众】,这些众生。【如是相教】,我教你,你教我,大家来打坐,坐在那个地方看自己的心。【故知大错】,这样是大错特错啊!

  刚刚讲的宴坐有人不了解,这个【宴】就是坐在那个地方,盘坐在那个地方不动,他认为这叫做修行,刚刚有人不懂。

  经文:【善知识,定慧犹如何等?犹如灯光,有灯即光,无灯即暗。灯是光之体,光是灯之用。名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复如是。】

  解:【善知识,定慧犹如何等】?哎呀,六祖这个比喻真是很好,一看就懂。【犹如灯光,有灯即光,无灯即暗。灯是光之体】,就像电灯发亮,发光。灯就是体,放射出来的光就是用。【光是灯之用。名虽有二,体本同一】。这个体本来就一个,【此定慧法,亦复如是】。这个定慧之法也是这样。

  经文:【善知识,本来正教无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐契,悟人顿修。自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿渐之假名。】

  解:【善知识,本来正教无有顿渐】。这个顿跟渐,其实是【人性自有利钝,迷人渐契】,慢慢一步一步来。【悟人顿修】。什么叫顿修?一下子就见到清净的圆满佛性,一下子就顿悟到清净自性,虽然还留有一些习气,不足为害。迷的人慢慢地修,顿悟到自性的人虽然有一些微细的习气,可是已经没有障碍了。【自识本心,自见本性,即无差别】,就没有什么差别。

  【所以立顿渐之假名】。讲到这一段经文,这个要讲到《楞伽经》了。大慧菩萨问世尊:法是渐还是顿?你打开《楞伽经》一看就知道,里面讲的很清楚,释迦世尊的回答是:法亦渐亦顿。这一句话很重要了!一般我们是:万法到底是渐法还是顿法?释迦世尊对大慧菩萨说:法亦渐亦顿。大慧菩萨就问佛了:世尊,为什么法叫做渐,同时也叫做顿呢?世尊就比喻了:譬如种子栽种下去,水分、肥料,渐渐成长,发芽,茁壮到结果,渐渐一步一步来,叫做渐。渐就是站在因果的连锁性角度说的,修行人不能坏因果。

  世尊说:譬如说陶器,印度当时可能很多制造这个陶器。譬如这个碗盘,它一定要轮转盘啦、陶土啊,然后要绳子啊、要转盘啊,还有种种技术啊,然后做了模型以后,再窑洞里面烧。所以,世尊说:大慧菩萨,这个陶器的成就,完成了这陶器就是渐。要靠种种的材料,靠种种的技术,所以法是渐,知道吗?这个也是不坏因果。世尊就说:法也是顿,为什么?譬如镜子,后面如果有一个大块镜子,同时显现这个是站在刹那之间来说的,镜子一放,刹那之间,相统统显现。

  譬如大海,所有的东西都影现在大海里面;包含在虚空,法就是顿。没有任何的时间刹那,跟永恒的分别。讲顿讲刹那,其实是因为人心的方便说,到这个时候,没有所谓的刹那跟永恒。刹那是观念,永恒是人类的观念,因为不了解永恒,所以我们方便说刹那。

  世尊说:法亦渐亦顿。好,现在我们把它展开来,渐的意思是说:所有的事相都有因、缘、果,产生了这个世间,你不能违反这个因果定律。什么叫顿?就是在因果法的任何一个角度、时间、空间,你也了悟到,因当下就是无生、缘当下也无生、果当下也是无生,因是缘起无自性,一切法无我,缘是缘起无自性,一切法无法,果是缘起无自性,一切法无我。因为起心动念,色身的产生或者是人生、宇宙的连锁性,所以你看好象这个种子慢慢慢慢成长,所以这个叫渐。但是,你如果有那个能力,任何一个时间、空间契入无生法,马上就超越了因果,超越因果而不坏因果,就是正法,叫做非因、非缘、非果。这在《菩萨戒》里面讲:非因、非果是诸佛之本源,行菩萨道之根本,就是不生不灭。

  诸位!不生不灭站在哪一个角度说:站在顿、刹那无生说;因果站在什么地方说:站在事相的生灭连锁性、业感缘起说,业感缘起,就离不开当下的顿悟,当下的顿悟不能离开缘起,生灭的连锁性。所以缘起的生灭连锁性就是生灭,任何一个生灭的动点,只要你有因缘碰到正法、大善知识,当下体悟到因空、缘空、果空,当体因、缘、果,统统叫做空。但是不坏缘起,又悟到无生,就契入,这个叫做顿,顿就是无生,渐就是方便讲,生灭。

  这个顿、渐,不是法有顿、渐,是因为众生的根器有顿、渐,所以有的要慢慢,一步一步来,站在因果连锁性,因为他根性不够,前世所种的善根不够,记住喔!这个顿还是由渐来的。六祖是不是顿根的人?对,是顿教的人,六祖难道是今生今世来就有办法顿悟吗?不可能,对不对?那要培养多久才有办法?六祖才能顿悟。话讲回来,就是这样的,慢慢去悟……所以,世尊说,法也是顿也是渐,就这样子。

  经文:【善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境,若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚;于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。】

  解:【善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本】。要画线起来,这三句你看得懂,后面统统不用看,就见性。怎么修法呢?如何修禅宗的?无念就是:你所有的执着、分别、颠倒要彻底放下;无相为体:你要了解,一切法本来就是无相,是你妄执,所以无相为体。无住为本,你要怎么修行,就是无所住。见一切相无所住着,这个就是修行顿悟的根本。【无相者,于相而离相;无念者,于念而无念】;念而无念,【无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲】,不管你是怨恨的人,跟你最要好的人,【言语触刺欺争之时】,就是有人去伤你、损你,动不动就削你几句,刺激你、欺骗你、跟你斗争,这个时候【并将为空】,彻底放下,就是这个,修行要掌握住这个根本问题。

  就是并将为空,一定要把它彻底放下,一切的善、恶、好、丑、冤:你的冤仇的人,对你最亲爱的人、执著的人,乃至有人说话伤害你,触刺你、欺负你、斗争你,统统放下。【不思酬害】,不要想要动不动要反过来害他,找个时间反过来害他。【念念之中,不思前境】,每一个念头当中不要挂碍,不要回忆,不思前境,前境就是以前所发生过的事情。台语有一句话,就是讲得很贴切了:“一直溜一直溜,好象在溜狗屎干台语:意思是:你烦不烦哪!(这句话)国语就不知道怎么说了?意思就是:不断一直讲重复的话,你烦不烦啊?

  一个人活地过去的记忆就是不幸,不晓得过去心不可得)。【若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚】。系缚就是什么?业障现前,你每一个念头都执着,回忆过去、不满现在、盼望未来都是执着,叫业障现前。台语有一句话讲得很好:业在绞,业在转动就是这个,念念割舍不下,一直相信自己所看到的,是真实性的东西,辗转停不下来,名为系缚,绑得死死的。【于诸法上,念念不住,即无缚也】。每一个法,念念不要去著它,绑不住你,【此是以无住为本】。

  经文:【善知识,外离一切相,名为无相。能离于相,即法体清净,此是以无相为体。】

  解:【善知识,外离一切相,名为无相】。你看,讲无相不是把它除掉,是即一切相,离一切相,名为无相。【能离于相,即法体清净】,因为离一切相就不会起心动念。即一切相,离一切执着、颠倒、分别、妄想,当体就空,法体就清净了,【此是以无相为体】。

  经文:【善知识,于诸境上,心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错!学道者思之:若不识法意,自错犹可,更误他人,自迷不见,又谤佛经,所以立无念为宗。】

  解:【善知识,于诸境上,心不染】,不要去染污。【曰无念,于自念上,常离诸境】,在每一个念头上了解境本空。为什么要离诸境?缘起就是空。这几天师父不是说:见到一切相,把它碎为微尘吗?譬如说:这山很漂亮,上面种了很多树。诸位!把树移开来,在面的石头移开来,土移开来,山不存在,山不存在的呀!所以,自念上常离诸境,【不于境上生心】。注意!拥有一个好环境,不如拥有一个好心境,这个是最重要的。修行会用功,哪里统统叫做道场,不会用功,跑到没有人的地方,还是用不上,在自念上常离诸境,不不于境上生心,就是生执着的心,因为境不可得。

  【若只百物不思】,什么都不要去想。强迫【念尽除却】,强迫自己什么都不要去想,叫做念尽除却。如同【一念绝即死】,【死】就是如同死人。如同一念一气不来,死人才没有念头啊!就象死人没有念头。【绝】就是断,如同一念断,就像死人没有念头。怎么样?【别处受生】,只想到别处受生,意思是:表示继续轮回。你把这个百物不思强迫自己的念头断除,就象一个死人断了念头,如同死人死了以后,只想到别处去继续轮回,继续去受生,这样还是生灭的东西呀!【是为大错!学道者思之:若不识法意】,这个意义,【自错犹可,更误他人,自迷不见,又谤佛经,所以立无念为宗。】

  经文:【善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。】

  解:【善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上有念】,迷惑颠倒的人,在境上又起种种的念。【念上便起邪见】,这个叫做动念即乖,因为境不可得、相不可得啊!【一切尘劳妄想从此而生】。有尘劳必定有妄想,尘劳就等于妄想,妄想就是尘劳。我们为什么会活得很累?自己给自己执着,给自己压力;自己给自己执着,给自己劳碌、辛苦,我们执着,就象挑这个重担,要走很遥远的路程,一切众生就是肩膀挑了很重的担,要走完这一趟人生。执着跟分别就是很重的担子,一切尘劳妄想从此而生,【自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福】,若有所得,妄说世间人的祸福,【即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。】

  经文:【善知识,无者,无何事?念者,念何物?无者,无二相,无诸尘劳之心;念者,念真如本性。真如,即是念之体;念,即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若无,眼耳色声当时即坏。】

  解:【善知识,无者,无何事】?没有什么事呢?【念者,念何物?无者,无二相,无诸尘劳之心】。了解这些都是缘起如幻的东西,总有一天会消失,你现在看不开,就是苦了自己。所以,为什么要叫你了悟缘起无自性?一切无我,就是三藏十二部经典的精要啊!好好的体悟无诸尘劳之心。【念者,念真如本性。真如,即是念之体】;念念就是清净的真如自性。【念,即是真如之用】。用就是大般若智慧。【真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性】,这个真如怎么有性呢?真如有不动之性,真如自性是如如不动的,叫真如有不动之性啊!【所以起念】,起念还是真如啊!【真如若无,眼耳色声当时即坏】。

  我们这个色身很重要。有一个护法居士,女众,她也学出家人日中一食,刚开始她是过午不食,后来就日中一食。我们看了就很心疼,她就来拜访师父啊!来讲堂见到师父,坐下来,浑身是病,因为吸收的能量不够开销,四十岁的人看起来象老太婆,象我高中的奶奶。她就说:哇!师父!您这么年轻,我就跟她讲:是啊!我也控制不住啊!它就这么年轻,我有什么办法呢?我一直不好意思说:你怎么这么老?四十岁,而发苍苍,而视茫茫,而齿牙动摇,我就问说:哎呀!当然那时候,没有象六祖这样讲:善知识!我说:这位女菩萨,居士大德啊,你修什么行啊?她说:我现在持戒清净,我每天都持八关斋,我过午不食。我看她有气无力,然后很难过,脸都发白了,坚持自己的理念,这样叫做修行。我告诉她说:居士啊!你是不是要调整一下呀?晚餐是不是要吃一点呢?因为这个能量还是很重要嘛!因为我们看了《六祖坛经》,身心不二的嘛,身安而后道隆,你身体不健康,正念提不起来啊!对不对?

  人,心里想要修行,可是这个身体一直病,找不下来,承受不下来,没有办法,没有能量啊!手又发抖,然后就坐在那边,寝食难安,很痛苦!她回答一句话,我说不下去了,她说:我过午不食,打死不开缘。再来就讲不下去了。打死不开缘,这个理念,就象我刚刚出家那个时候的理念,我跟她是同路人,我持午持了八年啊!严格的持午,有时候,十二点以前要吃饭。在高速公路开着车子,为了赶回高雄吃那一顿午餐,我告诉你,因为时间来不及了,亲近广化律师(当时在台中南普陀佛学院),晚上锅盖统统翻过来盖的。广化律师那个持律很精严的道场,碗、锅、鼎统统倒盖。倒盖是什么意思?叫做动弹不得,想要炒一盘什么东西那没办法的,统统盖起来的啊。

  我在高速公路,开一百多,一直赶着要回来过午不食,结果开了一百二十七。外省人说的:你奶奶!速度,那个时候真的没有想到,就是:我要持午,我要持戒,结果,开到彰化那个地方,一个大转变,好死不死,那个警察躲在旁边,一支红旗子,唰!就停,没办法了,因为很急,要过午啊!一看,和尚,哇!很popular,和尚开一百二十七!因为他不知道我过午不食,好了,没办法了,他说:师父,您知不知道您开多少啊?我说我不知道。您开一百二十七喔!我说:那很快吗?啊?当然很快啊,一百二十七,那有什么办法?

  罚单就要开了,这个警察就内心不敢讲,意思就是说:师父您有没有背景?师父!我要开罚单了喔!开就开,警察就很可爱,还要一直问我,我要开罚单了!师父你想一想喔!我给你开罚单好不好?意思就是说:您有没有背景,随便报一个。我说:赶快开,赶快开!他说;好了,就开!六千。结果开了以后,那没办法了,再继续要赶回高雄,赶回高雄的时候,因为严格的持午,那个观念很严重,非常严重,就是这样叫做修行。一开到高雄,一坐下来刚好十二点。

  没得吃,放下!那个时候是这样,到晚上发抖,因为我还要吃一些西药。就这样一直在那个观念里面,我不是说持午不好,没有这个意思,要看个人知道吗?象我这个吃得少的,又没有什么体力的,就这样子持了八年,胃溃疡、胃酸过多,胃下垂、十二指肠溃疡、幽门阻塞、呕吐、头痛、胃肠不能蠕动、心肺功能衰竭。那种以前的观念非常严重,认为这样叫做修行,人家给我建议听不进去的,那个悲情的故事,自己给自己一个多美好的前景:我是持戒啊!开玩笑!卡住那个观念,这个女众就是这样子,卡住那个观念,我叫她开缘,四十岁,完全不成人形,烦恼没有断,晚上不吃有什么用?

  广钦老和尚座下有一个比丘尼,她是打饿七,七天不吃饭喔!这样一直用功,不吃饭、不喝水、不睡觉,就这样子。《广钦老和尚开示录》里面写的,自己打饿七,自己死掉了!《广钦老和尚开示录》你要看的呀!很有意思的,晚上好好的吃,吃得饱,好好的做常住的功课,广钦老和尚在回答很直截了当的。师父!我念佛念了以后总困,念佛很累、很想睡觉,师父!我怎么办?广钦老和尚在回答很直截了当:去睡饱再起来,再起来念。他没有跟你讲很多,很累,你就去好好的睡一觉,起来再继续用功,就不要地那边一直熬……,熬坏掉了。就这样,修行就是平常心就是道。我们观念错误,就是用这个教化众生,以前就是这样子。所以,这个持午,我们不能说持午不好,要看个人的能力。

  这个女众回去以后没有多久,送加护病房,出来,每二次又来讲堂,我看她还是不行。她就说:慧律法师,你帮我加持一下。我就跟她讲:吃饭比加持更重要啊!她就是转不过来,她就说;嗯!我还是要持午。我就给她讲一句:你死定了!你一卡住持午这个观念,没有办法的,我是不会那么残忍:你去死好了,不管你了!不是这样子,你现在是没有体力啊!又不是卡住什么阴、什么亡魂。对不对?你要卡住那个亡灵,我们还有一点办法,你这不吃饭没有能量,还叫我加持?没办法了。我说:我先去吃饭,再来跟你加持。你不要能量,我要啊!修行不是这样子的。

  经文:【善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故云:能善分别诸法相,于第一义而不动。】

  解:【善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在】。所以有见闻觉知,不染万境,而真性是常常自在,你只要不被万境所污染,就是不要起心动念,了知万境本空。【故云:能善分别诸法相,于第一义而不动。】你善于分别六根六尘六识所显现的万法,但是,对这个真如自性如如不动,第一义谛不动。

【教授坐禅第四】

  经文:【师示众云:善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍。外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。】

  解:【师示众云:善知识,何名坐禅?此法门中】,我们这个见性大法当中。【无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起】。多了不起啊,六祖一句话就解决了。我们上面讲的那个蛋饼,在那边打转,我举这个持午的例子,看个人。诸位!这个统统叫做相上打转的。晚餐还有没有吃的!晚餐还是要吃一点。我看过《印光大师(净土宗第十三代祖师)全集》七册,看了三遍,全部都做满了笔记,我今生今世受到印光大师的影响最大。尔后,在三十二、三十三岁时,看到《六祖法宝坛经》,自己顿悟,没有人讲过。

  出家,大学,研究院毕业以后,将近十年的时间,一直没有办法悟到清净自性,我认为我的烦恼一直没有断,我认为修行绝对不是这样子,一定有更好的东西,我来自己找找看。因为二、三十年前,根本没有人在讲经说法,有人讲经说法,就是讲《地藏经》、《药师经》、《普门品》!就这样子,哪有讲什么见性大法的?你听我的课,我告诉你;你睡不着,你想睡觉了,我讲笑话,嘻嘻…吵醒了。就这样子。所以,这个讲经还是要收到效果。【内见自性不动,名为禅】。

  经文:【善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱;若见诸境心不乱者,是真定也。】

  解:【善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境】,我们看到外境就攀缘执着,【即乱】,意思是:着境就乱,你着一物就乱了。【若见诸境心不乱者】,了悟境不可得,唯在起心动念当中,【是真定也。】这个就是真正的定,若见诸境心不乱,是真定啊!

  经文:【善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《净名经》云:‘即时豁然,还得本心。’《菩萨戒经》云:‘我本性元自清净。’】

  解:【善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定】。外离相就是禅,内心不乱就是定,外境内定就是禅定。【《净名经》云】:就是《维摩诘经》了。【即时豁然,还得本心。】哎呀,原来我们的清净自性是离一切相、如如不动、本不生灭的,因为你妄动产生生灭。【《菩萨戒经》云:我本性元自清净。】

  经文:【善知识,于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。然此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。若言着心,心元是妄;知心如幻,故无所着也。若言着净,人性本净;由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净;起心着净,却生净妄。妄无处所,着者是妄;净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。】

  解:【善知识,于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。然此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。】元不着心,【心】就是妄念的意思。不着心,我们一般众生的心,执着的心,意识的心,分别的心,颠倒见的心,这个统统不着。对缘起的假相,没有透视它,认为它是实在的,可得的,不了解境不可得,境,缘起无自性,当体即空。元不着心也不着境,如果认为:我清净自性,我拥有清净自性,然后,着一个清净的心,又坏了,也不着境,也不是说不动。动中有不动,不动中有动。

  【若言着心。心元是妄】,你今天,一切众生所产生的心,统统叫做妄想心,为什么?不晓得了妄即真,缘起如幻,不了解这个相不可得,所以每天都在起心动念。什么叫人生?人生加起来,就是一个大妄想。【知心如幻,故无所着也】。你看!开悟的人讲的话就是不一样,了知我们现在的起心动念,就象幻化出来的。【若言着净】,你要有一个清净心可以执着啊?【人性本净】,你不需要加一个知见,知见立知是无明本,我们清净心本来就有知见,知见就是无见,就是涅槃,人性本来就净。

  【由妄念故】,就是因为我们的妄念,【盖覆真如,但无妄想,性自清净】。所以你只要不被境界污染,你就是佛。但无心于万物,何妨万物常围绕,性自清净。【起心着净,却生净妄】。动一个念头执着一个净,这个清净的自性就化作意识型态,已经变成妄想了。【妄无处所】,妄无处所就是无根,妄本无根啊!虚妄本不可得。虚妄就是因为你动一个念头,执着一个外境、一个身心世界,人生、宇宙就是这样产生,若如如不动,人生宇宙就是觉性,本如来藏,妙真如性,是不是?

  【着者是妄,净无形相】。哎呀!讲的太好了!一执着就产生虚妄,清净的心,本来就没有形相的。【却立净相】,清净的心没有形相,你却把它安作、变化、化成一个观念,变成清净心有个形相,说这样叫做工夫。【言是工夫,作此见者,障自本性,却被净缚】。着一个净,就被净缚。

  经文:【善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若着心着净,却障道也。】

  解:【善知识,若修不动者】,若修如如不动之行。底下很重要!太重要了!【但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动】。哎呀!诸位!你今天听经闻法,不是要认识你的清净自性吗?不是希望能够得到这个见性大法吗?很简单,这一句就是见性大法,什么呢?但见一切人的时候,你跟一切人相处,不见人的是非、善恶、过患,统统如如不动。【善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶】,就是这个问题,就在这个地方。迷惑颠倒的人,这个身体虽然不动,开口就是:哎呀!这个人不对,这个人不好,这个人长,这个人短,与道违背。所以说人是非、好恶、长短,就染污了我们的清净自性。

  有一个人,带着一个朋友到讲堂五楼客厅来,他因为有看这个师父的佛教的弘法电视节目。这个朋友就说:哎呀!慧律法师啊!你这样子的,很棒很伟大,了不起!然后我就说:哇!好啊好啊,我好高兴啊,我真的好欢喜呀!我就去上一个厕所。这个人就跟我那个徒弟说:慧律法师得到大头病(好大喜功),得到大头症,也是希望人家赞叹,你看我赞叹他,他很高兴。我去上厕所回来以后,坐在客厅我那个位置,我那个徒弟就说:他说您也很喜欢人家赞叹,刚刚赞叹你,你好高兴啊!我说:喔!你错了,我的高兴是说,因为你懂得赞叹,就懂得随喜,你就能够开发真如自性,我替你高兴,不是替我高兴。

  哇!怎么跟我们想的差这么多?跟他们想的差的太多了,我说:我的高兴是高兴你懂得赞叹人家,我欢喜是欢喜你见到了佛性啊!你见到了佛性,因为佛性就是随喜功德嘛!随喜后面加两个字【功德】,毁谤后面加两个字,有加【功德】吗?没有喔?你没有听过随喜功德吗?有没有?这个就是清净自性的展现啊!知道吗?我们想的跟你想的大不相同,不要以小人之心度君子之量,对不对?神秀大师讲的:圣意难测,大难大难!呈偈一十三度不成,就是这样子。不要用你的想法来衡量我,是不是?

  所以我常常开玩笑说:我要是得了大头症,吃了中药,三十几年还没好,就是喜欢赞叹,为什么喜欢人家赞叹?就引导你的清净自性展露出来,知道吗?【若着心着净。却障道也】。你心动一个念头,我比别人更有修行,我拥有常乐我净,诸位!就是落入观念,落入生灭法。高低就是生灭,你比别人高啊!对不对?你认为别人是污染的,所以瞧不起别人很容易,轻视别人很容易,降伏自我很难的。

【传香忏悔第五】

  经文:【时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座告众曰:来诸善知识,此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得,不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。众胡跪】。

  解:【时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法】,【广】就是广州;【韶】就是韶州,当时六祖慧能大师见到了广州跟韶州,以及四方的士庶,【骈集】就是集合起来,山中听法。【于是升座告众曰:来,诸善知识】,大家来,善知识!【此事须从自性中起】。此事就是修行。修行这一档事情,一定要在自性中下功夫,【于一切时,念念自净其心】,太重要了!二六时中,每一个出来的念头统统是清净的,【自修自行】,自已修自己行,【见自己法身】,见自己无相的法身。【见自心佛,自度自戒】。自己度自己的烦恼,自己转凡成圣,自己转烦恼成菩提,自己转识成智,都在自性里面转动。转动这个自性的大法轮,叫作见自心佛,自度自戒。

  【始得,不假到此】。不假,你才不会白白的浪费,到这个地方来。【既从远来,一会于此】,既然从那么远来,大家集会在一起,就像诸位今天,有的从好遥远的地方来。【皆共有缘】。我们统统有缘,【今可各各胡跪】,要好好的跪在佛前,【先为传自性五分法身香】,什么叫做自性的五分法身香呢?【次授无相忏悔。众胡跪】

  经文:【师曰:一、戒香:即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。二、定香:即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。三、慧香:自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。四、解脱香:即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。五、解脱知见香:自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香】。

  解:【师曰:一戒香】,意思是说:怎么样的一个人叫做真正持清净戒的人?这个意思就是这样。我们现在就是每天点外面的香,然后争吵不休。我们每天就是买最好的香来供佛,可是他不晓得最好的香在哪里。最好的香就是心中的自性的香。在事相上,就买香来供佛,在理上的无生的清净心要下功夫,才是真正持戒的人。【即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害】,从来不伤害众生。【名戒香】,每一句都是一针见血。【二定香。即睹诸善恶境相】,看到了一切善恶的境界之相。【自心不乱,名定香】。能够在一切善、恶,对你好的,笑一笑,对你不好的,笑一笑,自己有福报,能享受多少,笑一笑,遭受无量的痛苦,笑一笑,天下一笑无难事。

  【三慧香:自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着】,哇!六祖每一句话针针见血,你看!众生的弊病就是这样子,佛弟子不造诸恶这个可以啊,修众善不执着这个大难啊,太难了!哪个人来都要写个名字,就是这样子。【敬上念下】,尊敬上面的,体念、安抚底下的。【矜恤孤贫】,【矜】,爱护;【恤】,安抚;【孤】,孤苦伶仃;【贫】没有钱人。【名慧香】。我那一天在看新闻报导,我看的都掉眼泪,有一个老太婆九十岁,她生了几个儿子和女儿统统远离她们,剩下一个女儿,这个女儿侏儒症。每天都照顾她,因为这个植物人要翻身,她意识清醒,可是就是动不了。

  家徒四壁,靠慈善救济金救助,一个月几千块,后来这个得侏儒症的女儿得脊椎神经炎,脊椎神经炎很痛的呀,动不了了!她连自己翻身都没有办法,旁边还躺着她的母亲,需要她翻动。后来就请求地方人士来帮忙,地方人士也爱莫能助,为什么?每一个都有自己的家庭,靠慈善机构接济,没有办法连续啊!

  新闻记者去采访那个老太婆,那个老太婆说:哎呀!我这个很歹命,没办法啊,命就是这样子,又穷,儿女不孝顺,所有儿女跑光光,剩下一个女儿最孝顺,这个女儿得侏儒症,又得脊椎神经炎,后半辈子怎么办?看到这个地方,在座诸位!你要很知足,听经闻法无非就是要解脱,你拥有一个不错的脸孔,当然不需要天使的脸孔,魔鬼的身材,你用不着这样子吧!日本来听经闻法不了解,我跟他讲:台湾流行辣妹,他就说:是不是吃很多辣椒的妹妹啊?他搞不清楚。

  这个新闻报导,你看,很多辣妹现在玩跳跳,我跟你讲:很快就死翘翘,这一定的啊,无常很快就到嘛!如果你用X光照射进去,忏公常常讲的白骨观。如果有一个荧幕专门照出来的,透视进去,你会发现一堆白骨在那边摇。美国的情报人员一定要走过一条航道,它有一个特别的一种好象紫外线还是什么,你一走过去,荧光屏上就是剩下一堆骨头在动,他要照什么就是要照枪支。我第一次看到我吓一跳。进去时是人,走过时看到骨头在动,出来的是人,那我们看到的是不是假相。佛门里面叫做白骨观。

  【四解脱香:即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍】,不着一个善也不着一个恶。不思善、不思恶,就是众生造恶不要落入观念去轻视他,不要造一切善执著,就不落入善的观念,令心自在无碍,人家认不认识我,没有关系,行善,内心知道就好,众生不知道,反而功德无量。【名解脱香。五解脱知见香,自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂】,就是要依体起用,解脱的人拥有种种知见,所有的知见统统是无见,知见无见,斯即涅槃,知见立知,是无明本,所以,这个解脱会依体起用的。

  【即须广学多闻】,这个很重要,很多人一开始就一门深入,就搞死了,就完全卡死了,我一念佛,也不听经,也不闻法;我一诵经,也不参善知识,也自己搞不来,我现在念佛,我要了生死,请问你:烦恼来了怎么办?烦恼是贼,烦恼突然来拜访,你怎么办?割舍不下呀,需广学多闻,一门深入,这两句不能少前面四个字啊,没有前面四个字,就没有后面的。【识自本心,达诸佛理,和光接物】,就是老子所讲的:和其光,同其尘。和光接物就是:表示生活在同一时间、空间,跟你很近,没有距离,叫和光接物。【无我无人,直至菩提,真性不易】,【不易】就是不改变,如如不动。【名解脱知见香】。

  经文:【善知识,此香各自内熏,莫向外觅。今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。】

  解:【善知识,此香各自内熏,莫向外觅】。见性的人开示就是不一样,每一句话,统统叫你在自性下功夫,没有在相上下功夫,所以禅宗讲的:着相这人,累劫不得见性。【今与汝等授无相忏悔】,我现在传授你,什么叫无相忏悔呢?【灭三世罪】,就会灭掉过去、现在、未来,其实三世的罪,都在一个执、一个着相,说难很难,说简单很简单,着相就是重复的巡回、轮回,重复的造业,重复的忏悔,忏不完。【令得三业清净。】

  经文:【善知识,各随我语,一时道:弟子等,从前念、今念及后念,念念不被愚迷染,从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!弟子等,从前念、今念及后念,念念不被憍诳染,从前所作恶业憍诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!弟子等,从前念、今念及后念,念念不被嫉妒染,所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!】

  解:【善知识,各随我语,一时道:弟子等】,请大家一直说,弟子等。【从前念、今念及后念,念念不被愚迷染】,六祖讲的每一句话,你看!统统在起心动念下功夫,注意看,看经典会看喔!没有一句在相上打转的,六祖讲的每一句话,统统在念头下功夫。【从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭】,顿悟就一时消灭。为什么没有烦恼呢?顿悟无生,万法无咎。【永不复起!弟子等,从前念、今念及后念,念念不被憍诳染】,【憍】,骄傲;【诳】狂妄,哎呀!这是全世界众生的通病,自己身体好,象猛男,就起骄傲了,依此这个色身骄傲别人。

  富有的人也是一样,叫那个穷光蛋进来!骄傲、诳妄。【从前所作恶业憍诳等罪,悉皆忏悔。愿一时消灭,永不复起!弟子等,从前念、今念及后念】,怎么讲,统统叫你在念头下功夫,就是无念。【念念不被嫉妒染】,这个是男人的通病啊!嫉妒心是男人的通病啊!男人就是这样子,福报浅、业障重、是非多,男众要好好忏悔。我没有什么意思,你笑什么?嫉妒心不是女人的专利品,男众也会有嫉妒心的。【所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!】

  经文:【善知识,已上是为无相忏悔。云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过。从今以后,所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生;前愆既不灭,后过复又生。何名忏悔?】

  解:【善知识,已上是为无相忏悔】。为什么要这样子呢?你有相,你就有嫉妒,你有相,你就有狂妄,你有相,你就有高低、是非、恩怨,你要进入无相的真空状态,你怎么会有这些东西呢?【云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆】。以有的过失,【从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏】,诸位!要不然你念佛念了这么久,怎么办啊?你不了解清净自性,你从哪里下手啊?不要忘记佛法是心法。【永不复起,是名为忏】。我们常常这样子,念得很好,南无本师释迦牟尼佛……,忏得很厉害,就象我们去戒坛上一样的。这个戒坛上最好看了,那些在家居士拜这个:南无……,他就是哭啊,一边忏悔啊,等一下一下课,两个聚在一起:那一个多可恶你不知道,那一个人怎么样……,那个人他的女儿,我告诉你喔:十五岁就大肚子了!

  整天就是搞这个东西,在佛前拜佛,然后哭泣、求忏悔,一下,佛不在了,下课了!没看到佛了,在佛前很端庄,按部就班来,一下课,都忘光了。拜忏的时候哭得凄惨,地下是最湿的,眼泪是掉得最多的,下来,口业也造得最重,那个就是男人,这样讲比较好意思了。【悔者,悔其后过。从今以后所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作】,忏悔包括改过,【是名为悔】。悔就是悔其过,从今以后,所有的恶业,愚痴、迷惑、骄傲、诳妄、嫉妒,同时当下觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,【故称忏悔。

  凡夫愚迷,只知忏其前愆】,以前忏悔了。【不知悔其后过】。防患于未然,【以不悔故,前愆不灭】,因为没有悔,不晓得要停止这些恶业,忏悔以前的过失,可是,后来又继续造。【后过又生;前愆既不灭,后过复又生。何名忏悔?】

  经文:【善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听。自心众生无边誓愿度!自心烦恼无边誓愿断!自性法门无尽誓愿学!自性无上佛道誓愿成!】

  解:【善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听。自心众生无边誓愿度】!这个什么意思?自心众生,我们就是集五蕴烦恼而生,我们因为有这个色、受、想、行、识,叫做众生。集五蕴众生而生叫做众生,因为一是单,二是双,五就是众多嘛!集五蕴众多而生叫做众生。我们现在这个五蕴身心,要认识它,自心众生,自心所起的烦恼众生无边誓愿度。我们现在就是要转烦恼成菩提,众生就是烦恼,五蕴就产生烦恼了,【自心烦恼无边誓愿断】!因为有五蕴身,【自性法门无尽誓愿学】!自性法门就是你从哪一个角度切入,随每一个人的根性不一样,因为每一个人的切入点不一样,见到自性不一定。有的人,打破碗开悟了;有的人师父给啪!一巴掌,开悟了;有的阅读《六祖坛经》,开悟了‘有的诵《金刚经》开悟了!有的听师父开示了,也开悟了,【自性法门无尽誓愿学,所以要广学多闻自性无上佛道誓愿成!】见性就成佛道。

  经文:【善知识,大家岂不道,众生无边誓愿度?恁么道?且不是惠能度。善知识,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各须自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪见、烦恼、愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度,邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,如是度者,名为真度。又烦恼无边誓愿断,将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又无上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。】

  解:【善知识,大家岂不道,众生无边誓愿度?恁么道】?【恁么道】就是怎么说呢?用我们今天的语言就是这样子。善知识啊!大家难道不是说。岂不道,大家不是在说:众生无边誓愿度,这句话怎么说呢?【且不是惠能度】。诸位!不是我惠能有办法度你。【善知识,心中众生】,你心中众生,你要自性度。【所谓邪迷心】、邪知邪见、迷惑颠倒的心、【诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心】,对不对?天下最毒妇人心,听过吗?【如是等心,尽是众生】。这烦恼就产生了。【各须自性自度】,自性自转大法轮,【是名真度。何名自性自度?即自心中邪见、烦恼、愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生】。烦恼一生起来,大智慧起来,愚痴、迷惘就消失了。

  【各各自度,邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度】。有一个他看了《六祖坛经》,讲话讲到快吃饭了,他就说:师父!我现在饿来饭度啊!我说:乱乱合。人家六祖又没这样讲。他意思就是说:我现在要吃饭了。饿来饭度,没办法,反正就是,佛门里面有很多的天才。

  【如是度者,名为真度】。这个才是真正的度!【又烦恼无边誓愿断,将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学】。正法分二个角度:一、世俗正法,二、胜义正法。什么叫世俗正法呢?就是文字三藏,在事相上讲的,就是我们今天讲的大藏经。也可以说:就是文字上记载的、事相的。什么叫做胜义正法呢?就是证得无漏的理,这个就是开悟的人。世间人拥有世俗的正法,不一定拥有胜义正法,我告诉你:拥有胜义的正法,一定拥有世俗的正法。三藏十二部经典,统统在自性当中显露出来。

  简单讲:大彻大悟的人,三藏尽通,三藏统统通达,叫胜义正法,就是证无漏的理,无生的理,五根、五力、七菩提分、八圣道分,这个理上来讲,证无漏的真空,无生的道理,叫胜义正法。我们护持正法有两个角度,一个是事相上护持三宝,诸位!一个是护持你起心动念,叫做护持正法。一个女众也是很天才:师父!现在时间到了,我要回去护持正发了。

  我一下子听不懂,现代的人的名词很多。我说:护持什么正法呢?她说:【发】是头发的【发】。她要去护持正【发】。有一个人真是天才,小姐,长得很漂亮,顶礼师父。我就说:你在哪里高就啊?她说:我在电子公司上班。我说,你结婚吗?没有,师父!我现在是单身跪族。就是单身,每天拜佛,我现在是单身跪族,一下子还听不懂呢!现在这一些人哪,都是名相,还搞不来,这些年轻人,拿她没办法了,我们也用一用嘛!单身而没有结婚的,走修行路线的,叫做单身跪族。

  【又无上佛道誓愿成。既常能下心,行于真正,离迷离觉】,离迷,也不能着一个觉。诸位就说:离开觉悟怎么办?这个就是问题很大了,这两个字,你怎么搞就搞不来,你觉悟了那个迷,诸位!这个觉还是迷,因为是生灭的,觉是对迷讲的,迷是对觉讲的。彻底放下迷跟觉,绝待的真空自性,就叫做真正的大悟。一天到晚说:我觉悟了,就是没觉悟,着一个觉性【常生般若,除真除妄】,为什么?妄不可得,真也不能着,【即见佛性,即言下佛道成。常念修行是愿力法。】诸位!愿力就是佛力,佛力怎么成就的?

  诸位!佛道就是靠愿力来的,当你发了这个大愿,我告诉你:世间只有一种事业,可以舍身命,绝对不后悔的,就是佛教事业,护持正法,绝对可以用生命下赌注的。告诉你啊!世间,你用生命下赌注,有什么意义呢?男人、女人不爱她,跳楼自杀!你为什么不把跳楼自杀的生命拿来学佛呢?做一个单身跪族呢?对不对,就这样子。因此佛法就是愿力法,愿力就是动力,就是诸佛菩萨成就必须具备的最大的动力,就是发愿。我也是发愿,我后面的动力就是四个字:正法重现,这个就是我今生今世的愿力。

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