佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音 佛学在线空华印刷厂
最新更新
·德禅法师:佛陀指引的成功之路
·他們聲聲不可思議。聲聲遍滿法界,聲聲與十方三世一切諸佛感
·印光法师:三宝是众生依怙
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第四天)
·净宗法师:缘深则信深,缘浅则信浅
·净宗法师:专修念佛,求生净土
·净宗法师:一心直进,念道而行
·净宗法师:五逆往生为显念佛
·常敏法师:照耀十方众生,救度每一个念佛人
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第五天)
本周焦点
·海涛法师:发财最快的8字咒
·6.子时能不能打坐?
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·经营好自己生命的小花园
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·佛教密宗手印大全(图文)
·百字明咒全文及详细释义
·大方广佛华严经普贤行愿品白话解释
·家里如何做烟供?
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 法师开示 > 慧律法师 > 内容

金刚般若波罗蜜经讲解 持经功德分第十五

作者:佚名 发表日期:2019-02-24 11:25:57 来源:佛学在线 人气:

  【持经功德分第十五】

  经文:【须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施;中日分复以恒河沙等身布施;後日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施。若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议,不可称量,无边功德,如来为发大乘者说,为发最上乘者说,若有人能受持、读诵、广为人说,如来悉知是人、悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则於此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提!在在处处,若有此经,一切世间,天、人、阿修罗所应供养,当知此处,即为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。】

  【须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。】初日分就是六点到十点,早上六点到十点。【中日分】就是十点到下午两点。【复以恒河沙等身布施。】表示布施得很大很多。【後日分】就是下午两点到六点。【亦以恒河沙等身布施。如是无量。百千万亿劫。】又布施得很久远,长久以来一直布施。【以身布施。】不得了!这色身是大家所贪爱的,用这个身来布施,就是不要命的布施,这个功德大不大?很大了,可是,功德比不上什么?

  【若复有人闻此经典。】如果有人听到这一部《金刚经》,【信心不逆。】“不逆”就是顺佛意,不违逆佛意,了解万法毕竟空寂,除了你自己妄想、颠倒、执着、着相以外,其实本无所有,在本无所有的万法里面,强烈的执着、分别,因此造无量无边的恶业,继续轮回生死。如果有人听到《金刚经》,万法皆空,彻底放下,顺从佛意。违逆就是不顺佛意,那不逆就是顺佛意嘛!信心顺佛意,顺佛意就是毕竟空,一下悟入不生不灭的明心见性的法门。【其福胜彼。】简单讲:有量又相的东西,就一定比不上无量无相的法门,这绝对没办法比的。【何况书写受持读诵。为人解说。】我们把这个经典,我们现在都不是书写,以前人毛笔字写得很漂亮,没有印刷术,当然就书写读诵,为人解说,现在印刷术这么发达了,不需要。

  【肇法师云。从旦至辰。名初日分。】就六点到十点。【从辰至未。】就是十点到下午两点,【名中日分。】【从未至戌。】下午两点至六点,【名后日分。】【于此三时。乃至无量百千万亿劫。舍身布施。亦不及受持是经。】所以,你每天诵《金刚经》,发愿求生极乐世界,很多人都大感应,《金刚经》也不是很大一部,你又可以了解里面的义理,慢慢熏习,每天诵《金刚经》。所以,这一部经是我非常赞叹,而且我希望大家每天都诵的,至少你初一、十五要诵的,或是你六斋日诵一下《金刚经》。【见自性耳。】

  【见自性者。谓深明实相。人法二空。乃是大悟人。法华经云。瞻仰尊颜。目不暂舍。】瞻仰世尊庄严的仪表,眼睛都不会移动。【心常精进。无有间断也。】

  【受持读诵者。行解相应谓之受。勇猛精进谓之持。心不散乱谓之读。见性不迷谓之诵。】所以,这个受持读诵,其实还是明心见性的意思。

  【为人解说者。谓已悟人。能见自性。方便为人解说此经。令悟实相。成无上道。此为法施。无所住相。功德无有边际。胜前百千万亿劫。以身布施。】以身布施就是相,相布施绝对不会比无相来得功德大。【功德百千万倍。】

  【须菩提。以要言之。】简单的说。【是经有不可思议。不可称量。无边功德。】其实这个都是讲清净自性,为什么这一部经,有不可思议、不可称量、无边的功德呢?这一部经是讲明心见性啊,我们的心性,本具足无量的万德庄严,无量无边的功德。【如来为发大乘者说。】如果你发大乘心,就跟你讲《金刚经》。【为发最上乘者说。】最上乘就是明心见性大法,你发最上乘,你想明心见性,就跟你讲《金刚经》。

  【无边功德者。若人于此经典。了悟人法二空。深明实相。】人生宇宙的真相,就是万法皆空,不可得。【功德广大。即同佛心。无有边际。不可称量也。】

  【为发大乘者说者。智慧广大。能见自性。色空俱遣】见一切色法,放下,但是,也不能说:我把那个色法空掉。你用这个空,把这个色法空掉,你着一个空也不对,色空,色就是有,有跟空统统放下,【不着二边。】两边既然没有,就没有中道可立。对不对?你说左边,路有左边有右边,才讲这是路的中间,你发射太空船到虚空去,太空船发射到外太空去,你说这个太空船,要靠左边走,还是靠右边走?你在美国的控制中心里面说:你这个太空船靠左边走。左边在哪里啊?一看,一望无际,没有边啊!那右边呢?一看:太空船,你靠右边走。右边一看,也没有,这虚空啊!有左边有右边,才叫有中间嘛!是不是?你着空着有,你才有讲中道嘛!两边都没有,哪有什么中?就是这个道理。【二边既无。即无中道可立。不染万境。即是大乘菩萨所行之道也。】

  【为发最上乘者说者。】什么叫最上乘的根器呢?【不见垢秽可厌。不见清净可求。】垢秽跟清净是对立,可厌跟可求是对立的,没有看到污秽可以厌离的;没有看到清净可以寻求的。【无遣可遣。亦不言无遣。】也不着于一个无遣的观念。无遣可遣,就是没有东西可以遣,也不执着一个:我没有遣这个观念,我没有遣,“遣”就是除,遣除的意思嘛!【无住不住。亦不言无住。】不执着于不住,无住于不住,就是不住于不安住的地方。简单讲就是说:住于无所住的意思。无住于不住,也不执着我是无所住,所以,无住不住就是,也不执着一个我,我心无所住,我执着一个:我无所住,这个还是执着。不执着一个无所住的心,也不言无住的观念,也不着一个我无住的观念。【心量广大。廓若太虚。无有边际。即是最上乘诸佛地位也。】

  【若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就。不可量。不可称。无有边。不可思议功德。】其实如果你加上明心见性,你马上统统很清楚,我念一遍给你听,若有人能受持读诵这个明心见性的法门,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就。明心见性者,不可称量,明心见性者,无有边,明心见性者,不可思议功德,统统加一个“明心见性”,马上答案就很清楚。

  【如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。】这样明心见性的人,就是荷担如来无上正等正觉的家业。

  【广为人说。知见是人皆得成就。】知见就是了知,“知”就是了知,“见”就是见到。了知见到了这个人一定成就。

  【不可思议功德者。此谓上根器人。深明此经。了悟佛意。持此大乘经典。为人解说。令诸学者。各见自性。无相之理。】

  所以,你在这个生活当中,统统要加一个“无”。我告诉你:世间人用有来享受这个世间,师父现在教你一个无上大法,无上大法就是什么?碰到什么事情,统统加一个“无”,不得了!这个“无”就享用不尽,当你结婚,娶妻生儿育女,你要告诉自己:这是短暂的,没有一个真正这样,有一天会消失的,没有真正的家庭。当你银行多了很多钱的时候,你告诉自己:也没有真正增加。当你银行减少的时候,你要告诉自己:也没有真正减少,都是短暂的东西,你就不会难过,你有得,快乐,失就痛苦嘛!当你拥有洋房、汽车、大楼,就告诉自己:也没有这一些东西,真正这一些东西都是短暂的。平常生活都加一个“无”,你的女儿到美国去留学,每天在那边哭,没有真正这个女儿啊,究竟处都是空啊!放下,再放下,再放下,佛法就显现出来了。可是,我告诉诸位,很难!有一个佛弟子业障很重,我就告诉他:彻底放下!他回答:很难!彻底放下,很难!(师笑)真的!凡夫俗子一听到正法,知道万法皆空,可是,要那个放下,我告诉你,没有悟到这个空,不可能!所以,这个无相之理,【得见本源自心是佛。当知此人功德。无有边际。不可称量也。】

  【心佛颂云。佛即心兮。心即佛。】佛就是我们自己心自己作的,心就是佛。【心佛从来皆妄物。】心的名词,佛的名词,这个都是方便说,虚妄的东西。【若知无佛复无心。】如果你了解,我们这一颗无相就是佛,才是真佛,世间众生见到的,统统是假佛,佛像嘛!用画的、用雕刻的,真佛见不到,真佛要明心见性的人,才真正的见到真佛。对不对?无佛复无心,也没有妄想、颠倒这一颗心。如果有人知道,无佛也没有这颗心,【始是真如法身佛。】这个才是真正的法身佛。在旁边写一个:无相,真如法身佛就是无相佛,你修当体即空,放下。【佛佛佛。没模样。】我们每天念佛、拜佛,每天称佛,他没有模样呀,没有形相的。【一颗圆光入万象。】“一颗圆光”画括弧,旁边写个:本性,就是我们的本性。一颗圆光入万象,就是我们悟道,用这颗明心见性的这个清净心来到万法,你到美国,明心见性,在台湾,明心见性,到哪里都是,任何的现象界,本性融入,统统没有罣碍。所以,一切现象就是实相,悟到实相的人,不坏现象。所以,达摩大师说:出家悟道,出家人就是佛,在家人大彻大悟,在家还是佛,真的!达摩大师就是这样讲的,谁开悟,谁就是佛,不在相上论断。现出家相,没开悟不是佛,不是佛;在家居士大彻大悟,在家居士就是佛。知道吗?论清净自性的角度来说,当然我们还是要礼敬三宝,不敬三宝,礼佛无益,要先恭敬三宝。【无体之体即真体。】无体就是无相,没有这个体,无相之体就是真正的我们要依靠的真体,因为有相皆是虚妄,无相当然就是真体。【无相之相即实相。】所以,你见一切法,当下就契入无相,不要执着,不要分别,不要颠倒,就是这个,当下就是本性。【非色非空非不空。】你讲到清净自性,它也不是色法,无形相的嘛!非空就是有,也不能讲它有,它无形相;非不空,就是也不能说它不空,也是空,因为无相可得。非空就是有,非不空就是空,负负得正。【不动不静不来往。】清净自性没有动,也没有静,也没有来往。【无异无同无有无。】也没有什么不同,因为无相嘛!也没有所谓同,因为千差万别还是存在。无异是指本体,无同是指千差万别的相。无有无,没有有跟无这种观念。【难取难舍难指望。】什么叫作清净自性?清净自性取不得,无所执着,舍,你要放掉,当下就是。难指望,把笔拿起来,指望:描述。“难指望”就是没有办法用语言、画像来描述,到底我们的清净自性是什么东西?画,画不出来,写,写不出来。叫作:难取难舍难指望。【内外圆明到处通。】如果你明心见性,哪里统统通。【一佛国在一沙中。】把笔拿起来,“一佛国”叫作大,“一沙”表法的,表示一念。广大的诸佛,就在你一念当中。一粒沙也是表示一念,【一粒沙含大千界。】就是大,所以,一佛国就是大,一粒沙就是小,大千界就是大。我们这一念,所有的广大,摄归在一念,这一念就包含大千世界。一佛国就是大,在一沙中就是在一念中,就是小。大,回归到最后还是一念,一粒沙含大千界,这个小小的这一念头,就包含了大千世界,小就含大。【一个身心万个同。】一个人这个身心,个个虽然不同,但是,只要你明心见性,见到了清净自性,每一个人都相同。一个人身,只要这一个人明心见性,万个同就是,千万个人在一起,也同具,同样具足清净的自性,叫作:一个身心万个同,千万个人,都同一个清净自性。【知之须会无心法。】如果你了悟了,你就知道这个无心法。【不染不净为净业。】因为染、净是对立的东西,【善恶千端无有无。】善恶还是对立的,善恶放下,千端,百般的善恶统统放下,这对立的,无有无,有跟无还是对立的。你如果放下对立的,【便是南无大迦叶。】这个就是禅宗第一初祖,也就是传佛的心法。

  【即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提者。闻经解义。如说修行。广为人说。无相之法。令诸学者。悟明心地。能行无相无着之行。开发心中智慧光明。离诸尘劳妄念。共成无上菩提。当知此人。负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提。在于身内也。】

  【何以故。】为什么呢?【须菩提。若乐小法者。】如果喜欢学二乘人的小法。【著我见人见众生见寿者见。】前面是讲相,前面是讲:着我相、人相、众生相、寿者相;现在是着见,见就是内心的精神主体的意识形态,相是外表、物质,现在是精神意识形态的主体,进入微细的四相,着我见、人见、众生见、寿者见。【即於此经。不能听受读诵。】世尊知道众生执着得太厉害了,《金刚经》不是每一个人可以听得进去的,【为人解说。】

  【若乐小法者。凡夫愚钝之量。不能听信广学无上菩提。只修福德。六道轮回因果之法。纵使强学执着多闻。】这个就是学者,记得喔!研究佛法,把佛法当作学问来研究,只能造就几个学者,不能造就祖师。造就祖师这个大彻大悟,是真枪实弹的东西,是真正有证量的圣人的。其实,行家一出手,便知有没有,有没有见性,开口就知道。就算你强学执着多闻,【为人解说。被明眼人觑着。】“觑着”就是看透了、看破了,我们台湾话叫作一眼识破,【手忙脚乱。一场败阙。】没有悟,你说你悟,内行人一听,知道你是骗人的。现在这个社会,电视报导的就是这样子,敛财骗色一大堆,假藉着佛法,对不对?胡搞乱来。所以,我们一定要有善知识指引,要不然我们分辨不出,哪个是正,哪个是邪。

  【须菩提。在在处处。若有此经。】哪一个地方有《金刚经》,【一切世间天人阿修罗所应供养。】这一部经是教你明心见性成佛的。【当知此处。即为是塔。】就是佛塔呀!佛塔,你要恭敬啊!所以,【皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】要点种种的香,散种种的花来供养。

  【在在处处。若有此经者。一切众生。六根运用。种种施为。常在法性三昧之中。】眼、耳、鼻、舌、身、意,一运用,统统明心见性,触一切境界,当体即空,不打执着,不打妄想,不打颠倒念。【若明此理。即在在处处有此经也。】

  【一切世间者。谓有为之心也。】

  【天人阿修罗者。天者。逸乐心。】喜欢享乐。【人者。善恶心。阿修罗者嗔恨心。但存此心。不得解脱。】你只要存这个心,就没办法解脱。

  【所应供养者。若无天人阿修罗心。】天人、阿修罗、凡夫的心,【是名供养。】没有这些念头。

  【即为是塔者。解脱之性。巍巍高显。】一个大彻大悟的人,那不是你用意识形态可以思量的。所以,世尊在《法华经》里面讲:就算舍利弗、目犍连用他们的思惟,百千万亿劫,也不能了解佛陀的意境。这个就是说:清净的自性、悟道的人,不是你用语言意识心可以揣测、可以模仿,完全高深不可测。巍巍高显,【故云是塔也。】

  【以诸华香而散其处者。当于解脱性中。开敷知见。熏植万行。】开敷佛的知见,佛的一生一世,所讲的经,无非是开、示、悟、入佛的知见,开佛知见,示佛的知见,悟佛的知见,入佛的知见,开、示、悟、入佛的知见,所讲的经典,就是要你入于佛的知见。熏植万行,我们现在还没有成道呢!我们万行都要修行,万行离不开法界,万行当下,【即法界性。自然显现。】

下一篇:最后一页