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《六祖坛经》讲座第三天

作者:佚名 发表日期:2019-02-24 11:32:20 来源:佛学在线 人气:

《六祖坛经》讲座第三天

  2004年10月2日——8日

  上慧下律法师

  文殊讲堂

【释功德净土第二】

  解释什么是真正的功德,什么是求生净土。

  经文,【次日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜。问曰:“弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲特为解说。】

  【次日,韦刺史为师设大会斋】。设这个供斋,用完了餐,【斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜】。要有礼貌啊!对说法的法师要有礼貌,士庶也是有修养的或一般的听众的佛弟子。官僚就是有身分地位的。【士】是读书人;【庶】是一般的贫民,【肃容】就是要有威仪。再一次顶礼,就【问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议】。因为他讲的都是见性大法,见性大法就是回归当下,不拖泥带水,没有枝叶、葛藤,单刀直入就突破了无明,所以,实不可思议。【今有少疑】,现在有少许的疑问,【愿大慈悲特为解说】。希望和尚慈悲,为解答见性大法。

  经文,【师曰:有疑即问。吾当为说。韦公曰:和尚所说可不是达摩大师宗旨乎?师曰:是。公曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云‘朕一生造寺供僧布施设斋有何功德?’达摩言实无功德,弟子未达此理,愿和尚为说。】

  【师曰:有疑即问。吾当为说】。有怀疑就问啊,我就会为你解说。[韦公曰:这个韦刺史就说了,【和尚所说可不是达摩大师宗旨乎】?这个宗旨就是正确的意旨。和尚你所说的见性大法,可是不是达摩大师的旨意呢?就是您这个传承是一样吗?【师曰:是】。当然都是讲见性大法,当然都是一样的。【公曰:弟子闻达摩初化梁武帝】,达摩大师来到震旦,就是我们中国,刚好碰到梁武帝。【帝问云】:梁武帝就问说了,好大喜功的人就是这样子,在有为造作里面,这个比比皆是,举这个例子,我们今天修行,还是都是搞这个,就是要名。【朕一生造寺供僧布施设斋有何功德】?我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙,供养了多少出家人,还布施设种种的供斋,有多少功德呢?有什么功德呢?他在生灭法里面着相?达摩大师是个见性的圣人。【达磨言:实无功德】。这一回答,大家都搞不清楚了,其实很简单,着相它就是生灭法,见性就是不生不灭法,所有的施舍、生灭当下不着,就是见性,行一切善,不着一切善。达摩大师就回答:一点功德也没有。【弟子未达此理】,弟子不了解这个道理。【愿和尚为说】。

  经文,【师曰:实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法。造寺供养布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。】

  【师曰:实无功德,勿疑先圣之言】。实在没有功德,不要怀疑先圣,就是达摩大师所讲的话。【武帝心邪】,这个心邪不是恶的意思,是着相的意思。凡所有相,都是虚妄,他搞这些生灭法,就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹一番,达摩大师是个见性的人,他讲的就是不生不灭的清净自性,才有功德。他就当头棒喝:实无功德。梁武帝承受不了了。所以武帝心邪,不是说全造十恶,或者是恶知见,不是这个意思,是说他着相。【不知正法】,修无相法就是正法,正法涵盖三藏十二部经典,贯通八大宗派不能离开这几个字:就是缘起无自性,一切法无我。缘起无自性就是无相。【造寺供养布施设斋,名为求福】。福就是生生灭灭的东西,你布施了以后,当大官,当主席、或当大企业家等等,统统叫做生灭的东西。【不可将福便为功德】,你不可心拿这个生灭的造作,来说它是真如无为的本性的功德,这是两码事情。【功德在法身中】,功德在【无相】法身中,修无相法才有办法进入绝对的真如自性,不着一物尽菩提,住就不对。所以功德在无相的法身中。诸位!要进入佛的领域,这个功夫可要下得很深,不住相布施。【不在修福】。因为在无相的法身中,才有功德可言,不在修福。

  现在的比比皆是,我到你这个道场来,打个斋,刻个佛像,出个多少钱,都要名字啊。以前我们建这个文殊讲堂的时候,有一个人拿了八十万来讲堂,说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨,供奉起来让大家拜,我说:行。但是他有一个要求,就是把他的名字刻在地藏王菩萨的底下,我就想起了广化律师的一句话。广化律师说:我们一般人不懂,把自己的名字刻在菩萨的下边,你有多大的福报啊?人家每天拜地藏菩萨,就顺便拜你?一切福报早晚都拜,很快就拜完了!所以我就坚持一个理念,希望大家有正信,能够修无相的布施,我跟她讲:哎呀!居士啊!这个女居士五、六十岁了,也是很着相、执着,就是一定要这样子做啊!真的很抱歉!后来这八十万又拿走了,不刻了。就是她一定要给你写个名字。有的人就说:师父!您就给她个方便嘛!对不对!我说:那不行!所以你到我文殊讲堂来看,没有任何的名字,那个柱子、墙壁,没有任何的刻什么功德芳名,没有一个都没有,我希望他们能够进入无相的修行,要不然这样搞的话,百千万劫不得解脱。

  经文,【师又曰:见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬;心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大,常轻一切故。善知识,念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也,是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。】

  这段很重要。【师又曰:见性是功,平等是德】。见【清净自】性才是真正的功,平等【心】才是德。哇!你要见到了清净的自性,悟到了平等的心性,才有功德。诸位!这个见性大法,可是最上乘论啊!是最上乘的法。万法回归自性,六祖惠能大师的《法宝坛经》怎么能不研究呢?不好好的研究呢?底下,很重要!【念念无滞常见本性真实妙用】,这个【滞】就是着。你只要动一个念头去着相,就卡死了,心性就通达不了,每天情绪控制不了,他因为着相,什么都以我为中心点,那么人生宇宙就是纷纷扰扰。什么是佛法?佛法就是既现实又超越,既超越又现实,就是佛法,就是正法,面对这个现实当体即空,又能见性同时超越。见性的人跟大家的生活一模一样,一样行住坐卧,该做的工作做,该负的责任负,但是内心拥有大般若智慧。说:念念无所执着。因为我们执着就通达不了,就象水不通,常见本性真实妙用。为什么讲真实妙用呢?他要面对一切相,同时超越一切相啊,当然要真实妙用啊!

  我今天见到了清净自性,我要讲经说法,现在讲经说法就叫真实妙用啊。没有一个人见性以后死板板的,整天坐在那个地方一点作用都没有,失去了大用,不是清净自性啊!【名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德】。哎呀,这个是普天下的人都是犯一个毛病,就是傲慢。你算什么?你可以看到,处处可以看到,那个强烈的自己把自己拉高,轻视别人太容易了,降伏自己很困难,轻视别人很容易,要见性的人可不是这样。内心谦下,谦下旁边写二个字:随顺,就是随顺众生。这个要下一点功夫了,就是不要老是跟众生敌对。你可以看到这个世界上的众生,他一看到什么,不跟你损几句,他日子不好过,他讲话有意无意就给你损几句。为什么?没有谦下的功夫。谦下就是随顺真如,随顺众生就是随顺真如,因为真如是无诤、是平等、是与世无诤,所以随顺众生就是随顺自己的真如自性。随顺真如自性才是真正的修行。谦下是功,外行于礼是德。

  【自性建立万法是功,心体离念是德】。自性建立万法是功,意思是在天地万物、人生宇宙当中,每一个时空的交会点上,所展现的相叫做万法,清净自性在万法当中同时显现,但是所显现的却是离一切执着。心体离念是德,离念就是离执着的念,离分别的念,离颠倒的知见,还是一样,离执着、分别、颠倒叫做离念,而不是离开正念,正念就是无念。你不能说涅槃是什么念头都没有,涅槃是什么念头都具足,大智慧真如自性统统具足,不能说他没有念。所谓的离念是对凡夫讲的,诸佛菩萨具足一切清净善念,众生是动念即乖,所以,这个看你悟跟不悟。

  离念是德。【不离自性是功】,修学佛道,要悟入不生不灭的才是功。【应用无染是德】。【应用】就是运作,运作在这个世间各个角度,而且不被染污是德。【若觅功德法身,但依此作,是真功德】。要见到无相的法身,就按照这个来修行,是真正的功德,简单讲就是不生不灭的清净自性才有功德可言。【若修功德之人】,底下这句很重要,【心即不轻,常行普敬】。那个心不能轻视任何一个人,心轻视任何一个人就着我相、人相、众生相、寿者相了,这个心不能轻视任何一个人,因为对方是佛啊!一切众生,你就站在他有佛性这个角度,你都必须尊重他,赞叹他,人就是不可以轻视任何一个人,尤其修学佛道的人,讲话不能严苛。【心即不轻,常行普敬】,普遍的尊敬一切众生。【心常轻人,吾我不断】,【吾我】就是人我是非。心从头到尾一直动念去轻视一个人,认为他小我大,他错我对,他恶我善,他非我是。完了!这样子的话,自己活得很苦恼,彼此相处也痛苦不堪。

  心常轻人,就吾我不断,【吾】我加二个字:是非。什么都站在自己的角度说话,从来不体谅对方的立场,叫做吾我不断。【即自无功】,那一点功德都没有。【自性虚妄不实】,什么叫自性虚妄不实呢?这一句不是说清净自性吗?若着相,便落虚妄不实。要这样讲,原文太省略了,一看啊?自性虚妄不实?怎么会这样子呢?刚刚讲自性有无量功德,不生不灭。现在讲:自性虚妄不实?不是这个意思,就是你清净的自性如果着了一个相,就落入虚妄,不实在的。自性着相落入了染污,落入了虚妄,当然就没有功德了。【为吾我自大常轻一切故】。

  【善知识,念念无间是功】,每一个念头出来都是正念,这是功。【心行平直是德】,你要心能够直心,就是道场,不要扭曲别人,不要丑化别人,不要恶意的攻讦。你现在看看报告新闻啊,媒体、杂志一打开,哇!那个政治立场不同。你看看台湾这个政治生态,哎呀!不得了,对骂呀!象仇人一样,没办法,我们佛弟子,不悟是这样子的,心行平直才是德!【自修性是功,自修身是德】,要讲功德,身跟心是不二的,要把身体照顾健康,身安而后道隆。【善知识!功德须自性内见,不是布施供养之所求也】。这句话画双黄线。目前,一切众生就是这个大头病。我从小就得了一种病,叫做大头病,就是喜欢人家赞叹,我这个病已经吃了中药,吃了三十几年,一直就吃不好,碰到人就喜欢人家赞叹。一切众生也是这样子,得了大头症,就是喜欢人家赞叹,就是着相,现在看到这《六祖法宝坛经》,要好好的回光返照。【是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过】。

  经文,【又问:弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。师言:使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪便是。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:随其心净即佛土净】。

  【又问:弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑】。这一段很重要,修净土的人不会看经典的人,以为达摩大师在毁谤净土,不是这个意思,会看经典的人知道,达摩大师是大慈悲。意思是说,净土不能离开现前当下一念,要懂得祖师的用意是很辛苦的,你一直认为心外有一个极乐世界,不晓得极乐世界还在这一念清净自性当中显露出来。【师言:使君善听】,韦刺史啊!你好好地听啊!【惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化,】西方引化就是引导来度化众生,化导众生。【经文分明,去此不远】。为什么?我们了悟这个极乐世界的一刹那之间,那么临命终,阿弥陀佛就接引极乐世界,为什么速度那么快,当然就没有距离啊!是不是?还是在起心动念间,屈身臂顷到莲池。【若论相说】,这个六祖讲的很好,如果要在事相的角度来说,因为凡夫见相啊!他就认为:凡所有相都是实在的东西,所以有几公里几公里,几个佛国土。【里数有十万八千】。有十万亿个佛国土,【即身中十恶】,身三(杀盗淫)、口四(妄语绮语两舌恶口)、意三(贪嗔痴 );八邪(八正道反过来就是入邪)。【便是说远】,造了十恶业,远离了八道,那么就很遥远了。一天到晚造恶业,跟极乐世界相形愈来愈远了,从事相上来说,是有十万八千,从理上来说就当下这一念。

  【说远为其下根,说近为其上智】。为什么?近就是当下一念。【人有两种,法而两般】。人就是根性有两种,法没有两般。【迷悟有殊】,就是有差别。【见有迟疾】,对清净自性的体悟,有的快有的慢。【迷人念佛求生于彼,悟人自净其心】。底下要注意听了,关键就在这个地方。迷人跟悟人,在六祖的角度来说,六祖他是讲最上乘论,就是这一念就叫你成佛。净土分四个土:凡圣同居土,就是没有断惑的、方便有余土,断见思惑的、实报庄严土,断尘沙惑的、顿悟的人直接进入常寂光净土。换句话说,大家在这里,自性上好好的用功,你要往生极乐世界,你的品位就一直高一直高,因为极乐世界是变易生死,不是分段生死,变易生死就是境界一直在转变……,所以你到极乐世界去的时候,你自己见到你自己托在莲花化生,而这个莲花就随其你听闻正法,莲花听闻了正法就一直转,自性转动,见地愈深,定力愈深,莲花一直放光,一直长大,一直大……,你在这个娑婆世界念佛,精进念佛,极乐世界的莲花每天都在浇花,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,……,六祖惠能大师他这最上乘论就是说:单刀直入,就是叫你进入常寂光净土,他不是否定这个极乐世界,要弄清楚。

  为什么顿悟见性就是佛,就不要到极乐世界去了,我们话讲回来,这还不是每一个人有办法的,因此我的主张就是说:在心性上,你要好好体悟一切法无生,在教义、教理上,我们要好好的听经闻法,在念佛的功课上,你要坚持不退转,不能动摇。这个就是我今天要讲《法宝坛经》的用意。记得把那个女人三不退转,我讲的是那些没有看过vcd的外面的女众,用那种精神,勇气来念佛,个个往生还是上品呢!三不退转会背吧!死缠、烂缠、打死不退转,就是坚持净土法门,就把那功夫拿出来用,知道吧!没有一个不往生的。六祖讲的他这个是常寂光净土,这个最上乘论究竟的,这个不是一件很容易的事情。可是,我们还是要慢慢体悟啊!我告诉你说,老师要求你考六十分,你就会不及格,因为只要六十分就好。老师说:我告诉你下次不考一百分,我打死你,这个孩子回去念……,就算没有拿一百分,掉下来也有八十分啊!

  我们要是没有办法一念见到佛的法身,没有办法到常寂光净土,大不了掉下来还有实报庄严土,再真不行掉下来还有方便有余土,实在是笨的没有办法了,带业往生,还有一个凡圣同居土,对不对?要搞清楚六祖的大意、用意,他一下子就是要叫你:彻底放下就是佛。对不对?象我妈就很好了,我说:念佛啊!我都在念啊,烦恼自己跑出来,我也没有办法啊!他就这样子了,很有理由,她念佛……,妄念就自己跑出来了,她念佛……,妄念就自己跑出来了,众生就是这样。悟人自净其心。【所以佛言:随其心净即佛土净】。诸位!这是常寂光净土的功夫啊!

  经文,【使君!东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西;悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。】

  【使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆】。【愆】就是罪过,所以看你心静不静。【东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国】?六祖这个意思要弄清楚,清静自性是没有取舍的,没有分东方、西方的,意思就是:回归当下一念,没有东西的,所以这句话的意思,不能说:哎呀!我们的六祖否定净土,或者怎么样子,误解了大师的用意。大师的用意是:见性的人没有东方、西方的分别,这一念本来就是具足,你要念佛,这一念同时就是极乐世界,临命终不是花开见佛吗?诸位!花开见佛怎么解释啊?智慧开即见佛,你为什么不见佛?智慧没开。【凡愚不了自性,不识身中净土】。所以六祖讲的是自性的唯心净土,我们还没有达到这种程度,我们必须在事相上下功夫。你要好好的做功课,早课、晚课,多持咒、多念佛,好好的体悟这个唯心净土,一心一意,好好的慢慢在事相上磨掉习气,好好的专注又专,念南无阿弥陀佛,这算没有办法象六祖讲的这样子,往生是绝对没问题的。

  我说的往生不困难的意思是:我们从以前看到现在,有多少人写信来,他用了师父的金光明沙,用了师父加持过的咒轮,三张咒轮、往生被,有一个人不可思议,一个往生者,就把师父加持过的东西,金光明沙、三张咒轮、往生被盖着,结果那一天就放入冰库,其他的人九个一排有十个,其他人统统放进去,都是往生者,第二天出来要化妆啊,其他九个统统冰冻象冰棒一样,这盖往生被、三生咒轮、放金光明沙在额头的,全身都是柔软、面貌如生。诸位!冰冻二十四小时啊!六祖讲的是见性大法。我告诉诸位!密宗的加持咒力本身就有不可思议的力量,我们从以前到现在去跟人家助念,断气以后,有的那个脸,就是灰头土脸,脸发黑,在旁边一直助念……,那个脸红通通,面貌如生,净土法门是不可思议的啊!我们看经典要了解祖师大德他的用心。六祖的用心就是最极、最上乘、最快、直截了当,通身放下就是净土,唯心净土。但是一般人功夫做不来,做不来就慢慢来,对不对?六祖他是坐电梯,我们是爬楼梯,需要一步一脚印的慢慢来。人家六祖一进去的时候,电梯一按,噜……就到了,我们可要用一点时间,下一点功夫。【愿东愿西。悟人在处一般】。悟人,觉悟的人;在处就是当下这个地方。所以【佛言:随所住处恒安乐】。

  经文,【使君!心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直。到如弹指,便睹弥陀。】

  【使君心地但无不善,西方去此不遥】。假使,如果我们的心地只要不起恶念,没有不善心,西方就离我们不遥远。【若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万】,即行十善。【后除八邪,乃过八千,念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。】诸位!师父开始讲的:往生是现在的事,不是临命终的事情,我讲的跟六祖一样喔!现在你就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别,临命终没有把握啊!临命终助念叫做赌博,赌博不是输就是赢,万一没去怎么办?再来,再来怎么得了。往生是现在的事情啊,回归当下这一念,你就一定要彻底的不住相,彻底的不执着,彻底的不分别,你要下定决心啊!极乐世界就在当下这一念啊,刚开始做起来有点困难,因为众生就是靠执着过日子的,一下子放,放不掉,没关系,我们有了目标方向感以后,知道修行的正确方向以后,就是在见性上下功夫,好好专心念佛同时要在不生不灭的心性上下功夫。到如弹指,便睹弥陀。

  经文,【使君!但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟,念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见,各愿见否?】

  【使君!但行十善,何须更愿往生】?这个【使】也可以解释说韦刺史,【使】就是假使、假设说。假设说你,但行十善,何须更愿往生。【不断十恶之心,何佛即来迎请】。因为极乐世界分四土,我们六祖也不是净土的专家,他大彻悟的圣人,所以他讲的就是一念成佛,因此我们要了解立场不同。你只要行十善,何须更愿往生,不断十恶之心,何佛即来迎请呢?【若悟无生顿法,见西方只在刹那】。一切法无生,是十方三世一切佛所宣说的,诸位,你到西方极乐世界去,阿弥陀佛讲的也是这个。为什么一切法无生呢?缘生、缘起无自性嘛,一切法无我嘛,所以生,刹那变化,譬如说:你这一秒钟生,这一秒钟马上又变化,你从前一秒钟找不到我,这一秒钟说是我马上又起变化,下一秒钟是我,还没到,哪一秒是你啊!一生,马上刹那又变化,住,再来就坏;生、住、灭简称生灭。【不悟念佛求生,路遥如何得达】。所以师父劝你要悟到自性,好好念佛就是这个道理。【惠能与诸人移西方于刹那间。目前便见。各愿见否】?诸位希望见吗?

  经文,【众皆顶礼云:若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。师言:大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门。心是地,性是王,王居心地上;性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏;佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至;能净即释迦,平直即弥陀。人我是须弥,邪心是海水;烦恼是波浪,毒害是恶龙;虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖;贪嗔是地狱,愚痴是畜生。】

  【众皆顶礼云:若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。师言:大众!】哎呀,诸位大众!【世人自色身是城】,我们这个色身就像一个城墙,【眼耳鼻舌是门;外有五门】,外面有五门,就是眼耳鼻舌。【内有意门。心是地,性是王】,心就像大地,性就像居在大地的王。【王居心地上;性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至;能净即释迦,平直即弥陀】。诸位!六祖所讲的统统是唯心净土,理上究竟无生,不是事相上在讲的,而事相在讲的,确实有极乐世界,确确实实有极乐世界,要悟到究竟了,极乐世界心包太虚,量周沙界,极乐世界也在我的心性当中。所以六祖谈的就是这个,究竟无生、毕竟平等的唯心净土,我们一般众生没有这个能力。你这一念慈悲心,你就是观音,那你做得到吗?做不来,理上可以讲得通,事相上没有办法的。

  喜舍名为势至,其实六祖就是要你升华自己,升华自己,你就是观音、就是势至、就是释迦、就是弥陀、统统在这一念里面,六祖就是一直在勉励你,意思就是:你也是圣人,不要自贬身价,轻视自己,直取清净自性。【人我是须弥】,人我就是斗争不断的人,就如同我慢高水,不留德水,就象须弥山,因为自己把自己抬得很高。斗争不断啊!【邪心是海水】;邪见的心就像海水,烦恼就像波浪,一直鼓波,所以,这个世间没有停止过。你可以看到这个新闻报道,从来没有停止过的。【毒害是恶龙;虚妄是鬼神】,鬼神就是忽有忽无,好象有,好象没有。【尘劳是鱼鳖】;停不下来。这个鱼在游动啊……一天到晚就觅食啊,鳖也是这样子,游啊……,疲于奔命,从来没有停止。歇即是菩提,停不下来。【贪嗔是地狱,愚痴是畜生】。诸位!这个统统是在理上来说的,就是你现在有这个念头,将来就会引导你进去某一道。

  经文,【善知识,常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;无邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?】

  【善知识,常行十善,天堂便至】。这还是一念之间。【除人我,须弥倒】,意思是:我慢心就倒下来,你要除掉我相、人相、众生相、不可心动一个念头,我比别人行,轻视任何一个人都不行。须弥山就倒下来了,就是我慢的高山就倒了。诸位!《六祖法宝坛经》单刀直入摧毁你种种以前的妄执,太了不起了,六祖,每一句话都是针针见血,没有废话。【无邪心】,就没有邪见的心。没有邪见的心怎么样呢?【海水竭,烦恼无,波浪灭,毒害除,鱼龙绝,自心地上觉性如来放大光明】。统统在自性里面下功夫。【外照六门清净,能破六欲诸天】。你动一个念头着这个相,五欲六尘,你最多最多就是生天啊,这个世间最多就是这样子,行十善,但是,着于五欲六尘,怎么样?就是世间人,做了一切善,可是卡死在这个世间的五欲六尘里面,最多就是生天了,不能成佛。【自性内照,三毒即除,地狱等罪一时消灭】。所以我说:见性太重要了。【内外明彻,不异西方】。为什么?没有隔阂,内心清静,外面境界当体即空,身心世界同时放下,忽然超过世出世间,不异西方。【不作此修,如何到彼】。你不在这个自性上下功夫,你怎么到极乐世界去啊?

  【大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唯言:普愿法界众生,闻者一时悟解】。

  经文,【师言:善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。韦公又问:在家如何修行?愿为教授】。

  【师言:善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方】。所以,六祖讲的统统在自性上发挥。所以,在理上来说,无生的这个角度来说,是这样,唯心净土。【韦公又问:在家如何修行】?在家居士如何修行?【愿为教授】。我们今天在家居士多,我们听听六祖怎么开示。【师言:吾与大众作无相颂,但依此修,常与吾同处无别】,就跟我祖一样,没有什么差别。【若不依此修,剃发出家,于道何益?颂曰:心平何劳持戒】,摆平别人很容易,摆平自己很困难,统领百万大军很容易,降伏自己很困难。所以世尊说:能统领百万大军的人并不伟大,一个人能够降伏自我的人是世界上最伟大的人,那就是世尊。世尊二六时中,统统做降伏自己的功夫。你要心平等心,心摆平了,毕竟空,心平就是悟到毕竟空,见性,心平等了没有烦恼叫做平,没有执着叫做平嘛!又何必说持戒呢?这句话不是说叫你不要持戒,不是这个意思,你摆平了这个心性,摆平了这些烦恼,摆平了你自我,又何必说什么持戒不持戒呢?因为没有这种东西啊!是这个意思。

  【行直何用修禅】。行直,心要是平直,不要扭曲别人,不要丑化别人,不要妄语,不要把不实在的事情加在别人的身上,不过开玩笑例外。心直何用修禅,你心没有丑化别人,不扭曲没有执着没有烦恼,那修什么禅呢?无相有东西修吗?【恩则亲养父母】,【恩】就是知恩的人,知道报恩的人,怎么样?【亲】就是孝,孝养自己的父母。知道报恩的人孝养自己的父母。【义则上下相怜】,有正义感的人,对上对下都互相的怜惜,互相的扶持、共患难、共饥寒。饥寒患难一同扶持,佛弟子也要这样子。我们要互相扶持、共患难、共饥寒,我们要为了正法,要互相鼓励,互相赞叹,来行菩萨道,佛门里面,千万不能有差别,八大宗派我们一律尊敬,一律平等,这个就是真正有功夫的人。

  【让则尊卑和睦】,【让】肯退让的人,你肯退让的人,退一步海阔天空,众生是争,不肯让,争就是你死我活,世间就你死我活。了解缘起性空的道理,就是说:我存在就是他存在,我毁掉他就是毁掉我自己。我看了一个电视剧,在描述这个大老婆很辛苦,二老婆想尽办法要干掉她。一天,二老婆就买通一个杀手,她认为:我把他抢过来,我一生一世就是共处在一起,就是我的了。大老婆就被杀掉了,她还故布疑阵,现场好象自杀的一样。这个事情经过了几年,大家都调查不出来,后来经过调查、调查……,查到了是谁杀的,再来,幕后的指使者也抓起来了,判死刑!本来是要自己好,结果统统完蛋了!看到这一幕就是要告诉大家:众生好就是自己好;伤害众生,只要你动念就不对,要赶快停止。动那个念头就不对。让则尊卑和睦,【尊】就是上,【卑】就是下,你肯退让,就很和睦相处。

  【忍则众恶无喧】,能够忍,一切众恶就不会吵杂,能忍一切的恶就喧腾不起来,【喧】就是吵杂不起来。【若能钻木出火】,这句话的意思是:只要你修行精进不懈怠,必定见性成佛。这个钻木出火,就是下功夫一直钻木,这个木头要钻出火来,就表示一直用功、一直用功……,亲近善知识开示,自己能够知道进退,也能够知道退让,了解心性的道理,又懂得这个净土的可贵,钻、钻……有一天就会冒出火花来,极乐世界就在当下这一念哪。【淤泥定生红莲】。淤泥就是染污,定生红莲,菩提的意思,表法的。淤泥定生红莲,诸位!我们一定要了解,在这个世间,污秽和清净都是可贵的,一定要有很正确的观念,好!你看到那个电视的名模吗?漂不漂亮啊?漂亮。你有看到那个萧大美女吗?漂亮!漂亮从哪里来?直截了当讲,她要会排泄才漂亮得起来啊!是不是?要是林名模跟萧大美女明天便秘了,我告诉你,这里面的排泄物堵在里面,那个叫做毒素啊!肮脏的东西跟美的东西,这个都是很可贵的呀!

  我告诉你:只要见自性,看世间的道理跟世间人是完全不一样的,世间人看到污秽的,就说:哎呀!很肮。告诉诸位!没有肮脏,没有我们今天。诸位!大小便不清净,记得!清净的佛性就靠这个,你回去不大便、不小便,你惨了!清净佛性?不会大小便你完了,就不用唱下去了,不要厌恶那一些不清净的东西,去追求什么叫做清净的。净跟不净还是在这一念之间啊!我们今天的佛性在哪边?就是大小便里面,是不是啊?不大小便,你怎么办?看事情,三百六十度的每一个角度,你看就是不一样。我学佛以后就一样了,我读大学的时候,象微积分考九十分,或是考一百,有的人就会轻视那一些考二十分的,我大一就开始学佛。我的观念就不是这样子了,一般人:你才考二十分,哼!不中用!我就和他们不一样,我会走过去跟他说:还好你二十分,衬托我一百分,没有你考二十分,怎么显示我一百分?谢谢!不然没有你二十分……,因为有二十分才能衬托一百分啊!衬托法就这样子嘛!你要感谢那些穷人,你不要轻视他,因为有那些穷人,你才显示你自己是富豪啊!我们要感恩众生,因为众生活得很辛苦,才能显示我们学佛人高超,万法都感恩,万法都平等,没有净没有秽,没有美没有丑,万法就在这一念,你转得过来转不过来。

  【苦口的是良药】,苦口就是良药,【逆耳必是忠言】。所以要善巧方便,我们要规劝一个人,记得师父的一句话:要先赞叹他的优点,认同他的存在,然后用柔软的角度,慢慢的跟他劝,一个因缘一个因缘慢慢来,你一下子要把他转变,两个就干起来。我告诉你:这个很重要。我现在举个例子,你要注意听,你要用这个方法无往不利,你看过小孩子哭泣吗?小孩子生病的时候,他是不是:哇……!小孩子生病的时候一直哭,可是那个药很苦,把它放到嘴巴里面,一吃下去马上呕吐,吞不下去,因为太苦了。这个药是苦的,你把它放在中间,外面包一层糖衣,或者是你把药加一点蜜糖,灌下去,这个小孩子肯吃,病又会好。诸位!规劝一个人就要用这个方式。你说我直心啊!我说:那不叫直心,那叫莽撞,不懂得人性。我直心,我又不会讲好听的话,我说你死定了,我告诉你。什么叫众生?众生就是你明明知道你在讲虚伪的话,可是你拍拍马屁,他就是一个字:爽!众生相就是这个样子,你要讲真相,他马上跟你翻脸,对不对?你要讲什么话呢?认同他的优点,认同他的存在,慢慢一步一步来,需要一点时间。说:我就不会讲谎话,我就是直心的人,我告诉你那不叫直心,见性的人有善巧方便的,我要引导你好,我知道需要一点耐性,慢慢地来,急也没有用,学佛法也是这样子。

  【改过必生智慧】,肯改过的人一定有智慧。【护短心内非贤】。什么叫护短呢?自己的缺点隐藏起来,自己的错误也隐藏起来,愈来愈糟糕,心内非贤,不是好的。【日用常行饶益】,平常的生活,就要学习宽恕众生,因为他是佛,只是目前暂时被迷了。【成道非由施钱】。你要见性成佛道,那不是靠布施的,布施是生灭法的。【菩提只向心觅,何劳向外求玄】。你要求清净自性,你不是要开悟吗?要成佛吗?很简单,从我们自性清净心下手。何劳向外求玄呢?心法以外,没有正法,正法就是心法,离心性以外,没有正法。【听说依此修行】,听说【心性正法】,你听到心性的大法、正法,就依照万法回归当下这一念,本自具足的清净自性修行。【天堂只在目前】,天堂就在眼前。

  经文,【师复曰:善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道;法不相待,众人且散。吾归曹溪,众若有疑,却来相问。时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行】。

  【师复曰:善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道;法不相待】,【相待】就是有二,清净自性是不二的,佛法是不二法门。【众人且散。吾归曹溪】,我要回曹溪了。【众若有疑,却来相问】。有疑问就来问吧!【时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行】。因为韦刺史请法嘛!所以说韦刺史,还有这些属下官僚,在会的善男信女,统统开悟,信受奉行。

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