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《六祖坛经》讲座第七天

作者:佚名 发表日期:2019-02-24 11:33:42 来源:佛学在线 人气:

《六祖坛经》讲座第七天

  【付嘱流通第十]

  那就是最后了,就是要交代这个顿教大法流通出去。

  经文,【师于太极元年壬子七月,命门人往新州国恩寺建塔,仍命促工。次年夏末落成。七月一日,集徒众曰:吾至八月,欲离世间,汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,不动神情,亦无涕泣]。

  说:[师于太极元年】,太极元年,西元710年。唐睿宗的年号。【壬子七月,命门人往新州国恩寺建塔,仍命促工】。要赶工。【次年夏末落成】。第二年夏天的最后,夏末落成。【七月一日集徒众曰:吾至八月,欲离世间。汝等有疑,早须相问,】趁六祖在世,有什么问题赶快问,【为汝破疑】,对这个顿教见性大法有什么疑问,赶快问。【令汝迷尽】。迷尽了,就悟了。【吾若去后,无人教汝。法海等闻,悉皆涕泣】。哭了,这个法海就是抄写这一本的了。【惟有神会不动神情,亦无涕泣]。神会就是那个小孩子,童子出家的,他也神情如如不动,也没有哭泣。

  经文,【师曰:神会小师却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生。余者不得,数年在山,竟修何道?汝今悲泣,为忧阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去处。吾若不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处;若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐,吾与汝等一偈,名曰真假动静偈。汝等诵取此偈,与吾意同。依此修行,不失宗旨]。

  [师曰:神会小师却得善不善等,毁誉不动】,这个【小师】就是说:比人家还慢,或者是年龄比较小,其他的都是他的前辈。神会小师,虽然是小师,但是,却得善跟不善、毁誉如如不动,世间的哀跟乐也不生。为什么?不可得嘛,都是幻相的嘛!【哀乐不生。余者不得】,其它的人没有得到见性大法,意思就是说:功夫还差,虽然有悟,可是,控制不住。【数年在山,竟修何道】?这么久在山,你们在修什么道呢?【汝今悲泣,为忧阿谁】?你们在担心谁呢?

  你们到底是担心谁?【若忧吾不知去处,吾自知去处】。【忧】就是担心,担心我不知去处,吾自知去处。我们有几个地方,我们要弄得很清楚,我们如果没有修行,不断惑,我们就会六道轮回,没有任何例外,就是继续来。每一个国土,包括娑婆世界,包括极乐世界,都分成四土,每一个国土都分成四个土:第一个凡圣同居土,没有断惑。什么叫凡圣同居土呢?就是凡夫跟圣人,圣人有示现来救度凡夫,芸芸的众生很多,没有断惑,贪嗔痴继续不断的。如果我们在娑婆世界,象佛在世,开示这个《阿含经》,他们断见思惑,这些证阿罗汉果的人,跑到哪时去呢?证阿罗汉的人,到方便有余土去。他们舍掉这个粗重的色身,出来的色身就完全不一样,看你世间所修的福有多大,修的道行有多强,粗重的这个色身,色心二法舍得愈下,清净身就愈强;善事做得愈多,光明就愈大。就象生天,如果你今天断气以后,你到天界去,你出来看到的,你全身都不需要日跟月,你可以看到自己的光明,而且还有神通。第二个断见思惑的阿罗汉,到方便有余土;还有剩下法执没有断。

  如果在娑婆世界,这个世界破无明、见法身,看功夫深浅,就是所谓的见性。这个见性,在这个藏通别圆的差别分别是,别教,还有圆教,有种种的次第,看你破的法执深跟浅。如果在娑婆世界断了见思惑,也破了尘沙,破了种种的无明,那么,你去的这个国土,叫做实报庄严土;实报庄严土,那就千丈的,那个身体就大得不得了,不是我们凡夫看得到。在《楞伽经》里面讲:象卢舍那的报身,释迦牟尼佛清净法身,报身叫做卢舍那佛,都在禅天的最究竟天,色界的最究竟天示现成佛。成佛有两个地方,一个是娑婆世界,我们这个苦世界,人间示现成佛,一个是色究竟天,示现很高大的庄严身成佛,那不是度我们的,那是度十方的菩萨用的,我们看不到。

  最后一个叫做常寂光净土,所谓常寂光净土就是说:等觉还有十地菩萨跟佛所居住的地方,那么佛是究竟处,唯有一佛居住在常寂光净土,这些等觉还有十地菩萨,也相同的住在常寂光净土,但是,那是方便住,因为没有断根本无明。好了,以六祖的这种境界,去的地方,直接就进入常寂光净土。那么,我们不是每一个人有办法,不一定有办法。如果你也能够用真如自性修行,大家互相勉励,我告诉诸位:用真如自性修行,叫做一日千里。用意识心、执着的念头修行,是事倍功半,很辛苦的在修行,你认真的在修行,拜佛、用功,就是好象把这个色身要磨坏掉,这样修行。但是,得到的少,因为你没有悟,就靠体力修行。因此,我所主张的就是说:我们要能够见性,见到真如自性是最好的,用这个真如自性,修行、念佛、拜佛、诵经,这个最好。万一真的没有办法,你就要退一步了,我所指引众生走的路,就是要十拿九稳,所谓十拿九稳?万一你真的不悟,还有一条路。诸位!就认真念诸恶莫作,众善奉行,自净其意(持佛名号),决定往生。这四句话,就是你实在是不得已的,我交代你这四句话诸恶莫作,众善奉行,坚持念佛,决定往生。这是没办法的办法,就是用神秀那一套,是非万不得已的。

  六祖往生以后要去哪里呢?直接就进入常寂光净土,那么,常寂光净土所显现的,那就是圆满的报身,跟佛没有什么两样,因为他舍掉这些粗重的烦恼、色心二法,要不然我们为什么叫做法身慧命?这句话什么意思?我们生命有两种:一种叫做臭秽生灭的色身、五蕴身。另外一种叫作法身慧命,为什么要讲法身慧命呢?舍掉这个臭秽的身体,我们要进入净土,那这个法身、圆满的报身,无量的庄严,那就看我们今天肯不肯舍、肯不肯做善事、肯不肯在真如自性下功夫、肯不肯修善?有因就一定有果嘛!是不是?所以,诸位你要去哪一个土,就看你了。我们大家都要到极乐世界去,那很好,到极乐世界去,也是这样子,分凡圣同居土。你在娑婆世界没有断惑,行善,没有断惑,乃至于说,你造了五逆十恶重罪,只要你不谤佛谤法谤僧,不盗常住物,都有救,犯了这两条就没办法了,毁谤三宝,盗常住物,这个佛也无能为力了,这很困难,要不然,其他都有办法。

  造五逆十恶罪,临命终,好好的念佛,助念,一念回光返照,都有救,这个统统去凡圣同居土,极乐世界的凡圣同居土。我们今天如果是修小乘,断见思惑的,那么临命终他们也相信这净土法门,那么,这一念回心转意,就到方便有余土。如果在娑婆世界,修见性大法的人、顿悟大法的人,开悟了,也坚持念佛,断气就到极乐世界实报庄严土。如果说你象六祖这种功夫,跟佛没有什么两样,那么,十方的常寂光净土,同一个真如,其实没有所谓的来去、生灭、增减相,没有。所以,六祖的去跟不去都平等,都是平等。因此,我们要去哪一个土,我们自己要先弄清楚,所以禅跟净终极点是相同,但是禅没有任何方便,直下承担,万法回归当下,一念本自具足。净土有种种的善巧方便,所以,我们为什么这么多人念佛、拜佛?退而求其次,始(临)终了生死有把握,我们临命终跟人家加持,去跟人家助念,发生太多不可思议的事情了,要是没有阿弥陀佛大悲愿力,我们平凡的人,哪有办法见到这么大的瑞相?是不可能的。

  很多事情不是说用一个角度来讨论的。譬如我随便讲一个例子:有一个小孩子,晚上哭泣,闹得很厉害,哭到实在没有办法,第二天,这妈妈带去给医生看,打针、吃药,回来,晚上还是哭,第一天哭,第二天哭,闹得实在没有办法了,好几个礼拜,他的母亲都累坏了,没有办法了!刚好就想到师父的咒轮,因为她也不是信佛信得很深,那也实在没办法了,医生都没办法,无能为力。没有人教她,她自己发明的啦,她就把那个咒轮拿起来,就在她儿子前面三下,哭得受不了了,后面三下,然后就象进香团一样,在小孩子的头部绕、放着。好了,不哭了。所以我说:讲见性大法的,我们就以见性大法来说,密宗有密宗不可思议的地方,净土宗有净土宗不可思议的地方,华严、天台都有了不起的地方。记得!八大宗派,一律平等,没有高低,就看你的因缘,怎么个来?怎么个受益?我就是有见性的一点点小功夫,因此,我的讲堂,我剃度的徒弟,你要听谁的没关系,你受益就好,我的理念就是这样子。弘扬正法,推广正法,还是要看因缘,度众生不能说:非我不行!不一定的,你有能力、你有智慧、你想推广正法,问题是有没有这个因缘?对方接不接受?能施舍这个法,对方要能接受这个正法,因缘就具足。

  我们如果了解,缘起无自性,一切法无我,你就可以贯通三藏十二部经典的精要,缘起无自性,一切法无我,是三藏十二部经典的精要。到最后了悟万法唯心现量,万法就象镜子影现出来的假相,没有实体可得,彻底的放下,即相,离一切相,这就真正在修行。【吾若不知去处,终不预报于汝】。我如果不知道去哪里,我始终没有办法跟你预报,事先来告诉你。【汝等悲泣,盖为不知吾去处】;你们大家就哭,是因为不知道我要去哪里而哭,【若知吾去处】,如果知道我去处。【即不合悲泣】。【合】是应该,那就不应该悲泣了,你要知道我要去哪里了,其实六祖人家早就解脱了。所以有的人讲:到底活人哭死人?还是死人哭活人?这就很难讲了!人死了以后,拼命的哭,而人家那个死人已经解脱了,哭要哭你自己才对,因为你还没有解脱。到底是活人哭死人?还是死人哭活人?这个很难说的。人家走了以后,人家已经超生净土去了,六祖了生到常寂光净土去,你一直搞在这个地方卡死了,你哭是哭你自己吧!

  这句话很重要,【法性本无生灭去来。汝等尽坐,吾与汝等一偈,名曰真假动静偈】。什么是真?什么是假?什么是动?什么是静?真、假、动、静这个偈颂。【汝等诵取此偈,与吾意同】。你们诵这个偈颂,如果能行,就跟我的心意是相同。【依此修行,不失宗旨]。不失顿教的宗旨。因为他是讲见性、顿教大法。

  经文,【众僧作礼,请师说偈。偈曰:一切无有真,不以见于真。若见于真者,是见尽非真。若能自有真,离假即心真。自心不离假,无真何处真?有情即解动,无情即不动。若修不动行,同无情不动。若觅真不动,动上有不动。不动是不动,无情无佛种。能善分别相,第一义不动。但作如此见,即是真如用。报诸学道人,努力须用意。莫于大乘门,却执生死智。若言下相应,即共论佛义。若实不相应,合掌令欢喜。此宗本无诤,诤即失道意。执逆诤法门,自性入生死]。

  [众僧作礼,请师说偈。偈曰:一切无有真,不以见于真。若见于真者,是见尽非真】。这个没有见性,看起来很辛苦的,看不来。【一切】就是万法。六根、六尘、六识,十八界,这显现的万法,其实这些假相当体即空,无有真常。万法本来假相,没有真实性,叫做一切无有真。不于见于真,不可能说:你见到了真常。诸位!真常是体悟的,如果你认为你见到了真常,头上安头,又变成迷惑颠倒。我们如如不动的清净自性,从来不生、从来不灭、从来不增、从来不减。不能说:你见到了真常,见到了真常就是无所见。当你说:你见到了真常,就叫做妄动,叫做头上安头。 若见于真,见于真就是知见立知。如果你认为见到了真实的真常,那么,完了!就是无明,两句话很重要:知见立知,是无明本;知见无见,斯即涅槃。诸位!如果你修行也能够掌握一个大原则,对于生灭无常的世间,你只要掌握一个大原则:彻底的没有意见,清静自性就显现。这一句话很重要喔!我们今天就是因为太多的意见,所以,我们有无量的烦恼,我们对这个团体不满,对这个僧团不满,对这个不满,我们从来没有想到说:这是我个人的问题,是我的问题。因为我们对这个假相,没有办法彻底的没有意见,随顺真如修行,因此我们就会在清净心上安立一个看法,就是你有你的看法,他有他的看法,叫做落入知见,完了!

  我一直劝导这些比丘、比丘尼,你到哪一个道场去挂单,或者是这些护法居士、大德,要到哪一个道场去共修,记得!师父在这里交代一句话:你要尊重那个道场的住持,和当家跟知客,要好好的记住我这一句话。一个道场有一个道场的规矩,一个道场有一个道场的风气,一个道场有一个道场的规约,你不能擅自主张说:我到这个道场,我这样不满意,那个也不满意。不要这样子,这是人类一个最基本上的涵养,来进入我大莲华居慧律精舍,我就是这里的住持,一切要听我的,这样才好处理嘛!如果你有更好的建议,我们来互相研讨,你有没有更好的建议?可是,你一定要记得,我们要融入一个团体,乃至一个公司行号,就是要彻底的没有意见。

  世间有很多的无奈,譬如说:你今天在公司行号上班,但是,你的上级是基督徒,他知道你信佛吃素的,一天到晚要你信基督教,不信基督教,找你的麻烦,要不然,你不要工作啊!你需要这份薪水,委曲求全,上级又是基督教、天主教的,不跟你同路线,我告诉你:师父这时候怎么办?我就告诉你:这个世间有很多的无奈,不是用道理可以讲的,你要忍耐!因为我们有一个比丘,都是这样讲的,你要忍耐啊!为什么呢?他又不跟你讲佛理,他是基督教,你要不要这个工作啊?要!要嘛,他一天到晚找你去信教;不信嘛,我就是信佛吃素,一天到晚找我麻烦,没办法啊,世间就是这样子啊,有很多无奈啊。所以我告诉你:认命比算命更重要。

  我们不要象黑道的,黑道就是:我把你干掉,纳命来!我们修学佛道不可以这样子,修学佛道就是:认命比算命更重要,世间有很多无奈,没有办法用道理扯得清的。我告诉你:忍耐比跟人家讲道理,有时候更有用,他道理讲不通的。就象广化律师,我们在南普陀佛学院,他就很疼我啊!他说:慧律坐这边呀!我有时候就一直问他,很关心,我说:师父啊!你为什么这么坚持不剃度女众啊?女众是……?他就说,叫我不要说,他说:世尊曰:女众不可说不可说,不可思,不可议。四不,(笑)。又交代:慧律啊!无论你碰到多大的困难,无论你碰到什么境界,一直到你临命终,你一定要坚持,不要剃度女众,如果你坚持不剃度女众,你修行就成功一半!慧律啊!好的开始,就是成功的一半,你是我的学生,我就是要这样告诉你。我说:是的,师父!我知道。所以我现在就学广化律师,一谈到女人,不可说不可说,不可思,不可议。怎么会这样?

  如果你认为你见到了真常,你所见到的,是见尽非真,就不是自性的真常,你是头上安头,那叫做无明。【若能自有真】,若能心上自有自性的功夫,那么就是真。如果你能够在自性上下功夫,心上有自性,这个就是真。【离假即心真】。这个就是世尊所讲的:若见诸相非相,即见如来。离假,就千万不能着相,你在假相上怎么转、怎么样,完蛋了,你会很烦恼的!所以我一直呼吁说:不要有门户之见,不要有山头主义,我们都是释迦牟尼佛的徒弟。所以,有的人到讲堂来:慧律法师!您是泛蓝是泛绿啊?错了!我是泛佛,十方诸佛的弟子,不蓝也不绿。所以,离假即心真,不着相就心真。

  【自心】若【不离假】,你这个起心起念,如果不能离开假相,叫作:自心若不离假。【无真何处真】?【心即】无真。何处【又找】真,无真何处真就是自心若不能离开假相,心即无真,心就没有真实了,没有真常,又何处找真呢?整句就完全一清二楚了。那么四句就是:若能心性上自有真,离一切假相,这个就是真。自心如果不能离开假相,那么心就无真,又何处找真呢?整句就这个意思。【有情即解动】,这个【解动】就是明白动跟不动。因为有情能够了解什么是动,【无情即不动。】什么是不动?只有无情不动,无情就是木石,草木、石头。有情的众生一定明白,【动】就是动作、运动。无情物当然就是不动了。

  如果修这个木石不动行,【若修不动行】,就象枯木死灰,老是坐在那个地方,空心静坐,百物不思,一辈子不语言,一辈子都不需要跟他说话,因为这个人修行这样是大错,道在心悟,岂在坐也?若修【木石】不动行,你若修得象草木、石头不动,就安住、坐在那个地方不动。【同无情不动】。【同】就是与,跟无情物,如同无情物不动一样。同无情不动,如果你修草木,搁在那个地方,杵在那个地方,坐在那个地方不动,不能产生大般若智慧的妙用,跟无情物的木石,杵在那个地方不动是一样的,失去作用。

  【若觅真不动,动上有不动】。如果你要找真如自性的不动。动上有不动,就是生灭法当体即空,不动就是不生不灭的真如。如果你想要找到真如自性的不动吗?很简单!你只要体悟,万法皆是生灭,生灭当体即空,万相不可得,如是无住、无求、无着,就是不动的心性。【不动】是指心性,【动】是指相。动上有不动,就是相当体即空,就有不动的清净自性。诸位!修行,这个就是关键,我们统统死在这个地方,所以凡夫俗子的执着是很正常的。我们随时可以看到,这个是什么道场,我的上人是什么,我不可以听其他法师的。我这里是什么门派的,进来我这里,你就不可以学其他的。

  虽然说:我们佛门讲慈悲、平等,理上讲;可是要做到这样子的,可真不是很多,真的很难!这里是学戒律的、念佛的,你只要讲到 meditation 禅zen坐,所有的书统统收起来;我这里是修净土法门,叫做持戒念佛,所有的禅,统统收起来,进来我这,叫做持戒念佛。那我就问了什么叫持戒?我的定义就是:如如不动是真持戒人,跟你那个持戒是不一样喔!搭衣、持钵、威仪,我赞叹,真的赞叹,心能如如不动吗?这问题就很大了!对不对?你看的是缘起的假相,这个幻相的身心,问题你心性是不是下功夫?哪个是真持戒人?见性,彻底的见性,身心不二,外现威仪,内心如如不动。

  动上有不动,就是生灭法当体即空,这个假相不可得,彻底的放下,不离本处,清净自性自然现前。有一天你要往生,舍掉这个臭皮囊,你就进入净土,因为你的心的频率跟净土相应嘛!修行就是在修这个心性,实在不得已,就好好念佛,执持名号,一心念佛,也能进入净土。【不动是不动,无情无佛种】。【木石】不动,就是草木、石头不动。它是无情物啊,就是不动啊!就是无情无佛种,无情无佛种。那没有办法成佛的。【能善分别相,第一义不动】。能善分别种种的法相,对这个真如自性,第一义谛就是真如自性,叫做涅槃般若妙心,第一谛而不动。【第一义】就是真如自性。【但作如此见,即是真如用】。

  【报诸学道人】,告诉你学道人吧,【努力须用意】。好好地用心参,哪个是根本修行。不识本心,学法无益,不了解这颗佛性,不生不灭的如来涅槃微妙的清净心,不识本心,学法无益。搞死了,你都不晓得在搞什么东西,撞破头,你都不晓得怎么修行。【莫于大乘门】,大乘就是不二法,就是顿教法,变成语言、文字的,【却执生死智】。却执着,变成生灭。生死智就是把大乘不二法门,顿教的真如自性大法,用语言来修行,就完了!就变成语言、文字在打转了。【生死】就是生来法,把如如不动、不生不灭的,变成生灭的生死智了。

  【若言下相应,即共论佛义。若实不相应,合掌令欢喜】。诸位!这一句背起来,一生一世的修养,都是第一名,没有任何人可以障碍你。如果能够跟这个顿教相应、见性大法相应,就好好的跟他谈论,共论这个最上乘佛义。如果实在是不相应,也要表现得很有修养,合掌令欢喜。哇!这个修养真不得了。【此宗本无诤】,诸位!见性的人会有诤吗?【诤即失道意】。【此宗】,顿教叫做此宗。此宗是讲什么的?顿教,顿入真如自性,刹那见性成佛。你要修学这顿教,本来就没有诤,互相诤论,就是两个人吵起来叫做诤。没有因缘,根本就不需要这样子,这个顿教法,见真如自性法,本来就是无诤的。

  【诤即失道意】,我告诉你:你诤怎么见性啊?我问你啊!【失道】:失这个修行的意义。你修真如自性,见性大法的人,还跟人家诤一个一较长短、是非、来去、生灭、增减,不了解祖师大德的用心。【执逆诤法门】,【执】就是固执,【逆】就是违逆,【诤】就是诤论,法门。【自性入生死]。如果你固执、违逆了见性大法,怎么样?诤,那么,这个就不好,就诤论了,叫做执逆诤法门。你本来就是无诤的法门,你把搞成这个样子,一讲经说法,攻击这个,攻击那个,我自己这里打坐好,就所有的都要按照我这个方式。我这里打佛七、念佛很好,你就很一个人要把他的头压下来,就叫你一定念佛,根性不一定的。

  你这样的话自性入生死,自性就会便入生死轮回。有的人不是信佛信得很虔诚的,只要是善良的人,我说:阿弥陀佛!他没有信仰,他年纪又很大了,有结婚,我们就跟他讲说:这么大了还结婚!他念佛跟我念的不一样,我念:阿弥陀佛。他念:阿弥陀佛,他就念这样子,这是天生自然,不是弟子自作孽,七八十了还结婚?好了,我们尊重,没有什么意见、看法。修学佛道的人,看到这个世间人,合掌令欢喜。看到有因缘的人,跟他讲几句正法,没有因缘的人,放下,修行或者度众生,不要存一个我相,说一定要怎么样子,改变别人不如改变自己。用一颗虚空的心,过活你现象界的每一分、每一秒,是不是?什么叫见性?这个世间从来没有发生过任何事情,叫做大彻大悟的人。

  经文,【时徒众闻说偈已,普皆作礼;并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤。乃知大师不久住世,法海上座再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?]

  [时徒众闻说偈已,普皆作礼。并体师意】,体悟师父的用意,就六祖了。【各各摄心,依法修行,更不敢诤。乃知大师不久住世,法海上座再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?]

  经文,【师曰:吾于大梵寺说法,以至于今,抄录流行,目曰《法宝坛经》,汝等守护,递相传授,度诸群生;但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意,衣不合传]。

  [师曰:吾于大梵寺说法,以至于今,抄录流行,目曰《法宝坛经》】。诸位!中国唯一的一部经,能称经的,就是《六祖法宝坛经》。中国人讲的,能称为经的,就是六祖讲的。自古以来,中国没有一个祖师大德讲的称为经,只有这一部。可见这一部的地位,跟佛讲的是一样的,就是圣人,大圣人讲的话。【汝等守护,递相传授,度诸群生;但依此说,是名正法】。

  所以我今天就是要把六祖的《法宝坛经》宣扬开来,我告诉诸位!我一开始读大学的时候,打佛七,跟恩师煮公上人;大学时候参加忏公的斋戒学会,坚持念佛;再来我亲近李炳南老居士,在慈光图书馆讲经,夏天的时候,佛学夏令营,也坚持念佛;再来,我看《印光大师全集》七册,也坚持念佛;再来,听的这些祖师大德,或者打佛七的,都坚持念佛,我学了十几年,一直没有办法解决我内心的无明烦恼,没有办法。后来,我就自己去找了,我就自己去找资料。而且,三十年来,没有人讲,很少人讲这个最上乘论,见性大法,没有地方参没有地方学,没有人教,没办法了,自己看,找……,找来看。有一天,就看到这个《六祖法宝坛经》,才真正的彻悟,原来念佛不能离开清净自性。修行一日千里,我们碰到我们的恩师上人,就是:大声念佛,阿弥陀佛……,头还会晃,阿弥陀佛……,然后,煮公上人就是:大声念佛!阿弥陀佛……,可是,烦恼在心里翻腾呀,真的呀!烦恼在里面强强滚,他就:阿弥陀佛……。然后我告诉你:那个大专佛学讲座,都是天才,大家都很听师父的话,那大学生很好教,念大声佛见大佛,念小声佛见小佛,没出声见不到佛。就拼命的念啊,来!大声念大佛,这个简单,小声念小佛,这个简单,没有声音见不到佛,阿弥陀佛……。有一个多可怜!受到这一句话,恩师的影响感召,他就是念,念到第五天没有声音,统统没有声音,他剩下一句:阿弥陀佛……,还是坚持喔!喉咙肿得很大了,痛得不得了,阿弥陀佛……,没有声音,因为他怕见不到佛啊!要大声。

  我比较聪明,我认为,阿弥陀佛……,我认为心性不明,还是不行,大声也没有用啊!所以,人家念的时候,阿弥陀佛……。有的人念到哭啊,有的人念到感动啊!是不是啊?这修法。拜佛,我们去忏公那边就是拜佛,南无阿弥陀佛……,忏公那边都两三点起来,就绕佛……,修行没有人讲见性大法,就是这样用事相上修行,佛……,南无阿弥陀佛……,就一直,早上,一个小孩子,读大学才十几岁而已。去就跟着过出家人的生活,两、三点就起来,忏公那个,我们四点起来,他三点半,我们三点半,想要比他早一点,他两点就起来,每次都比你更早。就念佛,一边念佛就一边睡觉,一边绕一边睡,因为实在太困。读大学,哪有人两点起来的?你看过吗?读大学有两点起来,看物理、化学的吗?就在那边修行、念佛,修到多可怜啊!我前面那个也很可怜,生病还是要起来,是不是?我也很可怜,因为我一边绕佛,一边睡觉,这绕佛的时候,快要撞墙了,后面推我一把,撞到墙壁了啦!睡着了,没办法!睡觉的功夫,睡禅三昧功,连走路都睡觉,哎呀!那过的日子,不是人过的日子。心性功夫不了解,硬拗,硬要你就是要用功,没办法,体力承受不了。

  我后来发现这不行,台湾的佛教要升级了,二三十年前台湾的佛教,都是比较属于老太婆的佛教,后来,这一群大专生出家以后,变成佛教界的领导,我现在讲的是最上乘论,唯一的希望:第一个就是正法重现,第二个,提升整个佛教的素质,就是这样子。因为我已经摸索了三十年了,不是念大声见大佛,念小声就见小佛,不出声的就别想见佛。我告诉你啊:见性叫见大佛,不见性,哼!门儿都没有!这不是声音大小的。你声音念的那么大,你不见性,烦恼不断,拼死命的用功,硬拗,压不下去的。我告诉你:那个人一冲动起来,无明跑在最先的,贪嗔痴跑到最先,后来才对不起、再求忏悔啊!对不对?你不要以为剃度出家就没有烦恼的,不可能,剃头容易剃心难啊!你们那个僧团,大家都没有意见的,没有吵过架的举手,你敢吗?这是不可能的!我亲近这些大和尚,有学到一些念佛、拜佛、持戒,学到那一句是最清楚的:的的确确!

  剃头容易剃心难啊,没有纷争,这是不可能的,很难!有个人对我们出家人不太满意,就批评我们出家人,他说:你们那个三宝、出家人,里面也很黑啊!碰到这个高僧很会讲话,讲得更厉害,你们在家人黑得象墨汁。更厉害!一句就解决了,黑得变墨汁一样。因为他就批评我们出家人,棋逢敌手,是不是?所以,这个纷争是全世界性的。好了,还是要在自性上下一点功夫,是名正法。

  【今为汝等说法,不付其衣】。我跟你说法,可是我不把这个衣交给你们。【盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达磨大师,付授偈意,衣不合传]。不应该再继续传下去了。大家都要你的命,要抢夺这个衣钵,来做祖师,抢了以后,就表示我是祖师。传佛的心印,以心印心,衣钵是生灭法。以心印心,不生不灭,衣钵是生灭法,再来有生命的危险,对不对?象我得了这祖师衣,曹洞宗、临济宗的祖师衣,我们流通处,自己就有在流通,你要吗?很多啦!传这个衣钵是一个表法的啦。

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