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宇宙万有本体论(4)

作者:佚名 发表日期:2019-02-24 11:39:57 来源:佛学在线 人气:
“2,彻悟缘起法相的空寂,”我们了解缘起法相是不可得的,一切都是条件所构成的,一切都是条件所构成的,所以你看到死人,其实那也没有什么。有一天我们也要死,缘起法,但是能不能盖到那一件往生被,这就要看福报了。缘起法相的空寂,意思就是你把它冷静透视它,其实就没有一个人,这样子的生老病死,生是幻,老也是幻,死也是幻,人来自于尘土也回归到尘土。还没有出生以前我们也没有现在是有也短暂的,每一分每一妙都在变化,到临命终死的时候你也不必伤心。因为他一定会死,全世界的人都是这样,高官显赫,科学家,哲学家,没有一个不会死的。那一些皇帝那一些皇后,最有钱的欧纳西斯石油大王。统统要死,这样子你就了解缘起法的空寂,你就每一分每一妙契入空性,你就见性,“不立中”不立边,把笔拿起来,边旁边写空跟有,边就是偏空或者是偏有。不立中,因为没有空有两边就没有中间,你说我要走马路的中间,你没有左边,右边,你怎么走马路的中间呢?没有虚空,我问你,哪里是中间,你说飞机我要飞到虚空去,飞中间一点,正驾驶跟副驾驶讲飞中间一点,副驾驶说:中间在哪里。你飞到虚空以后中间在哪里,对不对?副驾驶跟正驾驶说;你不飞中间一点,正驾驶说你神经病,外太空什么相都没有中间在哪里?对不对?中间就是无相,所以没有空跟有就不立中道。没有邪知邪见就没有正知正见,所以没有八邪见就没有八正道,也没有所谓的八正道,八正道是破除八邪道的,八邪道没有破除什么八正道,是不是?道是对治,无所对治法无来处,是不是?“而入于第一真实之义”。第六页,第四行,“3,从俨然生灭中,体验湛然无生的常住不动的离言法性,”从俨然生灭当中,俨然就是好象,为什么叫好象呢?就好象这个真的有那么一回事的生灭,因为他无实体可得,好象真的是生灭当中其实是空性,这句话的涵义就是虽然是生灭,但是实在没有实体可得,其实它是不生不灭,但是文言文它就是这样,俨然生灭,好象生灭其实是不生不灭,后面那句没讲,在这个好象类似生灭法当中,去体验湛然无生,湛然就是光明。无生的常住不动的离言法性,要去体悟到什么是无生。好,记住,如果说这个生灭法的当中,你一直说有一个不生不灭法在里面,那是错的,或者是在生灭法当中你要去寻找一个不生不灭法,也错,或者是说生灭法当中,生灭法当中我用一颗分别的心去用空去对治它。使这个生灭变成不生不灭,也不对。底下讲的就要注意听了。见性的人,你是生灭法你就让它生灭,要记住,你不可以。。因为生灭法是缘起法,你不可能败坏缘起法去寻找到第一义谛。他生灭,放下,就让他生灭,而生灭法当中,你如实知如实见很清楚就好,就让他生灭,内心不动到执著不动到分别,虽分别不做分别想,很清楚的内在生灭外在生灭这样不执著的那个清净心,才叫做不生不灭,这个很重要的。一般人是怎么样都体会不出来,因为没有见性。所以不是生灭法里面有一个不生不灭,而不是说去除生灭法另外再找不生不灭,去除生灭法,还是生灭,为什么?头上安头。还是一样生灭,所以意思就是说生灭法是相。用一颗智慧般若智慧挂在心中,让这些逆生灭的意识心或者是色身的色受想行识。或者是外在的色声香味触法,都不会去动到你那一念佛性。不动念这样子叫做不生不灭。叫做无生,所以不要去压抑生灭法,也不要去强制使它不生不灭,这个统统不对,生灭让他生灭,缘起让它自然起让它自然灭,起就起就无起,灭就无灭。换句话说,单刀直入的讲就是不要落入观念,这些观念都是妄想,就这样子,如果你想要单刀直入的去体会,见性的法门。就是不可以落入观念这些观念都是生灭法。譬如说花是漂亮,你不要落入观念。对不对?譬如说金银财宝。你不要认为是可以执著的。你不要动念,有,随缘有,没有,随缘息就这样子。感谢我所拥有的,感谢我所没有的,统统感谢。这种心态面对这个世间就叫做不生不灭,让它生让它灭心中无取舍,慢慢去体会,这个就是清净自性的东西,如果说我们在生灭法里面想要一心一意的去找寻不生不灭的东西,那惨了。这个叫做能所对治,永远没有办法见性。也体会不出无生是什么道理,无生就是在缘起法里面不建立什么好,坏,是非,对立的观念这个叫做无生。让这个心体独立存在自在没有挂碍,譬如说一个人,你家中死一个人很多人哭,内心里面不平衡,他为什么这么不幸,车祸,吐血,这么年轻得到癌症内心里面会震撼,你慢慢的观察这个人是怎么样,这个死人是怎么样的,观察细胞,细胞的集合体,肉,血,骨骼,说有一种东西生,也是因缘生,说有东西灭也是因缘灭。父母亲还没有生的时候,我哥哥,姐姐没有生出来,现在我这个哥哥死了,这个姐姐死了。好象也没有这样子的东西。父母亲没有生没有相,死了以后火化也没有,然后让这个悲哀,心中存在一种真实的智慧。不要被它所骗不要给这个相的变化所骗了。心,体,独立,智慧。智慧,无挂碍,自在,如如不动这样子就是无生,这样叫做无生,慢慢的去体会,体验湛然无生的常住不动的离言法性。“4,从万别千差之妄相,“注意那两个字“妄相”这一句话跟释迦牟尼佛讲的凡所有相,皆是虚妄,一样的道理,为什么?千差万别的相,花有花相,墙壁,墙壁相,桌子,桌子相,人,人相,狗,狗相,猪,猪相,动物,动物相,畜生,畜生相,一个人快死了就死相。对不对?一个人爱吃就是谗相就这样子。好了,这个万别千差的妄相。“观其如如不变不异之真实性体。”注意,这个性体是心,观察那一颗不变的心,不要建立观念以为有可以伤心的地方。以为有可以贪念的东西,因为它没有这种东西,但是你不可以否定这个相,所以它没有这种东西是说我在究竟的地方实在是没有,实在没有生也没有所谓老,你看一个人老,你曾经看过哪一个人心老掉吗?我们从小的时候,我们从幼儿一直到成年一直到老年,你看过你的心什么时候老过,没有皱纹的,心没有皱纹的,心性没有皱纹的,所以我们要观其如如不变不异的真实的性体,就是要观察那个如如不变的心性,简单讲就是不要建立任何的观念,就算建立任何的观念也知道这是工具。语言是工具,文字是工具,经验是工具,所有相都是方便权巧的陈列在我们面前这就好了,都是让我们说法的一种工具,没有关系,工具是利用它不是执著它,这样可以慢慢的去体验这个相的不可得。心,体的不生不灭的存在性,“而销归于本无可得之大空,”万相到最后都是不可得,我们都变成一部历史,汉高祖,你有没有见过汉高祖,唐明皇唐太宗,你见过唐太宗吗?没有,是不是?你见过秦始皇吗?没有,你见过曹操吗?日本人去研究这个三国时代,历史学家研究这个三国时代,对这个曹操认为我们以前的评论是太偏激了,写这个传记的人恨曹操他说我要让他英雄变狗熊,在历史上的记载他是这样子,事实上,曹操是个非常了不起的人,非常伟大的人,他的智慧他的发明他的忠心,没有人比得上的,曹操。后来变成奸臣了,对他很不公平,写历史的人就是这样子,我要让你遗臭万年,所以很多人对曹操的评语后来的传记的打抱不平,曹操不是这样的人,是因为写传记的人恨他,乱写。所以历史是一笔烂帐,后来的人,日本的学者,中国的学者,对这个写传记的人很不满,曹操不是这样的人,不是这样子的人,很忠心的一个人,很有才干的一个人。不是奸佞的人,却被写得一文不值,狗屁不通。所以我们要了解历史是一笔烂帐。不过这个都是生灭法的,而销归本无可得之大空。“寂寂明明,明明寂寂”寂寂就是静,明明就是动,动静一如,一个是智慧的观照,一个是进入空性的无诤。寂寂就是空性的无诤,明明就是智慧的观照,寂照不二,明明就是照,寂寂照照,照照寂寂,“一念不生,冥契真常。”冥契就是合于,这些是合于真如本性的真常。“5,了达具体事实的幻化妄相,而随顺法性的毕竟寂灭,”所谓具体就是因为众生的执著,了达具体的事实就是这些都是幻化的妄相,因为幻化的妄相透过了执著就变成实在的东西。了达具体事实的幻化妄相而随顺法性的毕竟寂灭究竟处,所以这个法一悟到究竟处就是起点,起点就是终点。就象这个运动场,没有起点也没有终点。就象虚空没有起点没有终点,如果我们的心一片的无所执著,你相再怎么变化,他都是无所执著,再大的相,他都知道这个不是真实的,不是只有你家会死人,不必哭,我家也会死人,不是不会死人只是时间还没有到,早死跟晚死,有的死得比较好死,有的死得比较凄惨而已,所以也没有什么,听到佛法以后,你的儿子死了你也不需要哭,别人的儿子也会死,你的爸爸,妈妈死了,你也不需要哭,因为大家的爸爸,妈妈都会死,不只是,你的爸爸,妈妈会死而已,我的爸爸,妈妈也会死,统统会死,万法平等,只是早死跟晚死,早死跟晚死这个就是他的业,他的因缘果报。那么这样子观察,对生老病死就很洒脱,我们内心里面就有心理准备,随时接受死亡的来临。没有什么好埋怨的。“6,泯一切对待差别之相,不为相转,”为什么说对待,对待就是对立,时间有天就有地,有黑就有白,有好人就有坏蛋,有男就有女,这个世间有光明就有黑暗,有警察就有小偷,有皇帝就有瘪三一定的道理,有大施舍的长者就有那个无赖,统统对立的东西,这个世界就是这样子,你嫁到好老公就表示有人嫁到坏老公一定的道理,如果有人考一百分,就是一定有人考零分,都是相衬托,互相衬托才有种种的相。可是相到最后就是回归到尘土,不可得,所以用透视的角度进去,当下就跟空契入,你不必等到相的毁灭,你现在就可以知道有一天会进入平等。为什么,统统磨成粉末状的,譬如说我们这文殊讲堂,一百年以后,是不是有文殊讲堂,不知道,搞不好被打掉了,对不对?百年以后传,刚好传到一个败家子,没钱,所以把这个文殊讲堂拿去当掉了,当掉人家要开店,撤掉,我们不需要文殊讲堂,我们不要讲经说法,我们要开酒家,那也没办法了,因缘法,是不是?有的人说那怎么办,不,我只对我今生今世交代,到我今生今世眼睛闭起来,我负责任,所以说这个都是对立的,不必为相所缚,不为法缚。也无所谓的法,法就是五阴,六根,六尘,六识这个统统叫做法,空叫做法性,悟叫做觉性,法性,觉性本来无二性,宇宙万相这个空叫做。。物质现象的空叫做法性,人类的开悟叫做觉性,觉性,法性本来无二性,法空,觉性空本来无二空,内空,外空都是平等,我们就了解不要。。。释迦牟尼佛讲的,成佛是转这个相。凡夫是为相转,不为相转,不为法缚,“安住于一切法性空,”“而深入究竟,彻悟平等一如之性,”“7,解幻法之无性,”这个无性很难体会,我告诉你,你体会了无性,你《大藏经》统统通,这两个字,如果你体会到了无性,《华严经》也通,实相法也通,法华也通,唯识也通统统通,你体会到缘起无自性这个无性,这个无性就是没有永恒性,没有实在性,你找找找到一朵花,你永远找不到的,你找到花的本质你找不到,就是这些花的花粉分析开来也没有这个东西,统统彻底的去把它分析起来统统没有,无自性,就象我们这个色身你找到一个这样的人,没有,无性就是无自性。没有一种实在的不变的永恒的东西这个叫做无性,那么这个无性一挂上去的时候,统统平等,黑人你不需要看不起他,黑人缘起无性,你凭什么皮肤看不起他?对不对,黑人很多是伟人,篮球队有几个是白人,那个美国队的你看看篮球队统统是黑人,还有一队叫蓝鸟队,公牛Chicago,你看有几个白的,统统是黑人,所以你看到这个黑人缘起性空,白人缘起性空,你看到克林顿的绯闻,有一天也会消失,也是缘起性空,只是时间的长短而已。你难道每天都讨论克林顿的性丑闻吗?无聊,对不对,无聊,可是你结的缘就不一样了,耶诞节到了,那个美国一天吃掉了四千五百只的火鸡,所以我们过节,畜生也是过劫,我们是过双十节的节,它是过劫难的劫,众生是过劫难的劫就这样子,所以这个无性一挂上去这世间就没什么好计较了,所以释迦牟尼佛说说了四十九年我没有说一个字,就是缘起无自性,空的,没有 ,真的没有,他什么也没说,为什么,意思就是那个是幻化的东西是一种工具你不要执著,要是让我们认识本性,所以解幻法的无性,天地你走到哪里统统不会难过,谁对不起你缘起无自性,一下子就放下,你家里有死人,也不会哭得死去活来,本来每个家里都会有死人,对不对?所以这个智慧有早有晚,日本的一个禅师,人家在结婚一个小禅师他才七,八岁,人家在结婚的时候,恭喜恭喜,日本人在结婚的时候,是大事,那个小沙弥都已经开悟了,九岁的沙弥开悟了撑了一颗骷髅,人家要结婚了,恭喜恭喜,用一跟竹子撑一颗骷髅,恭喜恭喜,有一天你就会变成这样子,大家要打他,后来有的人体会到那倒是真的,你今天结婚,结婚以后,你有一天就会变成骷髅,拿一枝竹子撑一颗骷髅在下面耍着玩,我们这颗头不知道会不会被耍着玩,真的,人家拿起来耍你也没办法,跟他恭喜,恭喜,有一天你就会死剩下一副骷髅。很厉害,开悟跟不开悟差很多,不开悟就是拼死命的结婚,对不对?然后为了防止他老化,什么药他就是这样子一直的,什么药都一直出笼,缘起无自性,一看真的就是这样子,缘起无自性挂上去没有永恒,就会不着于这个外相。“住于如如正见中,契入一切法性的一相一味”所谓一相一味统统指无相,空的意思,你怎么一相,虚空才是一相。你只要是假相,缘起的假相,他统统千差万别,一相是千差万别,一味是对千差万别的味不一样的,为什么叫一相,其实无相就是一相,譬如说整个虚空,虚空什么相?没有,台北的虚空也是一样,高雄的虚空也是一样,你到美国的虚空统统一样,没有云层的时候,没有乌烟瘴气的时候,那个虚空他就是这样子,是什么相,一相,因为“而悟清净之真如。”简单讲如果你不动到念头,不动到执著,分别,妄想,颠倒的念头,你就是一相一味的圣人,所以我们修学佛道就是重复的练习,重复的练习,一次,one more time ,再一遍又一遍的练习,练习心如如不动,心如如不动,一遍又一遍的来,“8,无染着,绝诸戏论,”戏论就是于生死没有意义,对生死法没有帮忙,统统叫做戏论,譬如说外道,现在的哲学现在的艺术,在佛法来讲统统叫做戏论,包括儒家讲的统统叫做戏论,只是叫你做人好一点,但是不能了生死,不究竟统统叫做戏论,甚至于二乘人讲的统统叫做戏论,不入一真实道,所以这个戏论包括的范围很广,绝诸戏论,“妄想不生,我所心灭,”什么叫做我所心灭呢?,我能攀缘还有我所攀缘能所都是妄想,能攀缘的心,所攀缘的心境,心境不是实在的外境,外境是你心影现出来的,也是我们心制造出来的,我们能攀缘的这颗心,所攀缘的那个境也是心,能缘的心,所缘的心境,不是统统一颗心吗?只是你把它制造成能所,对不对?譬如说钱,其实也是绝对的观念,可是我们就把他制造成能所,有能攀缘的心有所现的金钱,到最后也没有,所以我所心灭,“前后际断,”在时间来讲,前后际断也没有,“不落差别,”因为万法皆空,“非昏非掉,掉就是掉举,昏沉就是重度的愚痴,就是几乎没有觉性了,一个人昏沉下去就失去作用了,要醒过来才有办法,掉就是心的烦恼,就象猴子一样,掉举就象猴子一样,这一颗树吊过去,那一颗树跑到那一颗树,猴子就这边抓一抓那边痒一痒,跑来跑去,猴子就是怎么样都定不下来,心猿意马叫做掉,重度的愚痴失去作用了,快接近睡觉了。“于微妙寂静中,”在微妙的寂静当中就是有智慧,“彻见不动本体,”真正的看到不生不灭本体就是心体,那以无形无相又具足有大作用的本体就是心体,心体无形无相,可是作用起来可不得了,讲,讲不出所以然,想,想不出来,可是,六根,六尘放光动地,随时随地作用都是现前,若论自性若论法界,哪里都是平等的法界,哪里都是平等的心性,缘起现前的那一念刹那时空交会点统统是心性的展现,统统是,“9,生灭灭已,”灭已就是停止,“寂灭现前,”这一句话是释迦牟尼佛悟到诸行无常是生灭法,生灭把它灭掉,这一般人不懂,生灭把它灭掉,你那个清净的不生不灭就现前,一般人把这个生灭灭掉,还是生灭,生灭灭已这个灭已就是放下,记住,生灭灭已,不要强迫生灭把它灭掉,这个不是灭掉那个生灭不是这个意思,而是生灭本身当体即空,不可得,你要放下不要执著万缘所幻化起来的生灭相。那么你就进入生灭就灭了,你就会了解一切的缘起的假相,只是心所影现出来的。不是实在的,那么这样的心来学佛,快乐就现前寂灭就现前,“10,知一切法绝对真如,”什么叫做绝对真如,就是绝对空性,哪一法随手拈来统统是绝对哪里都是真如的展现,因为都是毕竟空,“法法本性空,”花无实性,人也没有一个永恒,墙壁有一天会打掉,钢筋有一天会腐烂,“法法”透视它就“常寂灭”没什么好争的,“真如绝对平等无差别,离一切心缘,”心缘就是妄想,因为心攀缘就种种的妄想,“语言文字,就悟入平等无差别的法性,”“方能够真实体悟到一切法性空,”“而入于如如真实相,彻见万法本体也,”好,第七页第一行下面,“11,从一切法本不生处,”因为万法都是空性的本来就是不生不灭的,释迦牟尼佛是真理的发现者,不是真理的创造者,在这个世间任何创造的东西都是生灭,所以佛陀是发现一切法不生不灭,他是发现这个真理,今天我们的挂碍都是多余的,“一丝不挂”,这个一丝不挂其实是佛教的名词,是禅宗的名词,表示一点点都没有挂碍,不着一点点的相,“万缘俱绝,”万缘,缘就是万相,种种的相,俱绝,统统放下,为什么万缘俱绝呢?因为万缘不可得,冷静想想看,相有生灭,心体只要离念本来就不生不灭,离念就是离开这个取舍的观念,心体离念就是法界的总相,所谓法界的总相,就是绝对的心性,但于一切的相去取,不舍,不着就是本来的面目。一个修行人,你看,如果有佛法的底子。有佛法的这个大智慧的就一切法本来就不生,你做市长还是不生,你下台还是没有减少什么。没有减少什么,万缘俱绝,彻底荡尽推翻的放舍下去,统统放下,无论你受到什么委屈,世间它都有因果跟种种的业力,“再从毕竟空中建树起来,”再从那个毕竟空建立起法就是从空出假,“所谓七识大死,”七识就是眼,耳,鼻,舌,身,意,末那识,这个第六意识是以功能来标榜,第六意识的功能是分别心,第七意识的功能是执著心,而并不是说八识里面只有第六意识有分别心,第七意识有执著心,这样讲是不对的,八识统统有分别心,统统有执著心,包括眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,只是他们的功能不突显,所以就它突显的功能来讲第六意识。其实连一个识都没有,五蕴皆空的东西哪里有眼耳鼻舌身意,末那识,阿赖耶识,统统没有,只是因为就它的功能的突显来分别说有八识,所以才分第六意识,第七意识,再一个微细的如来藏识,就是第八意识,所谓的七识大死就是把它灭掉,“法身顿活也,”前七识的分别心没有了,我们的平等,法身就是平等心,心性就活了起来,法身就是无相,什么叫做常寂光净土,一无所有,一片光明,叫做常寂光净土,是站在理的角度来说,站在理的角度来说叫做法身,常寂光净土,“建树的是什么?是离言绝非的真理,”离四句,绝百非,离四句指离有,离无,离亦有亦无,离非有非无,这四句,任何的外道,包括二乘人所执著的东西,不能离开这四句话,不是着空就是着有,不是着亦空亦有,就是着非空非有,都不能离开这四句话,绝百非就是万相,讲什么都不对,因为它不是相的东西,禅宗里面讲动念即乖,动一个分别心动一个执著心,就不是本来的面目,所以这个绝百非说一物即不中,你说什么统统不对,因为它不能形容,清净的自性不能形容,也不是相也不是青黄赤白黑,它什么都不是,但是它时时刻刻都起作用,说话也是,眼睛看也是,耳朵听也是,所以叫做离四句绝百非的真理。“真智,第一义,”第一义谛就是最究竟毕竟空,无生法,“空寂体中,”站在毕竟空的角度来说,它“具恒沙之用,”用的上面加一个妙,妙用,恒沙就是无量无边,在我们毕竟空的心体当中我们依体起用,依照这个体,平等的心性的体,可以起恒沙无量无边的妙用,为什么,意思就是有智慧的人,不管你任何时间,空间交会点统统是具足智慧。就会产生作用。处理一件事情本身如果是一个很有智慧的人,任何的时间的交会点上统统是妙用现前,妙用现前,所以具足恒沙的妙用,“无事不知,何以故,”因为他深入那个理,悟到那个理,自内证的功夫,一直达到究竟处,戒,定,慧本自具足,自性戒,自性定,自性的慧,统统具足,无事不知,“法尔产生无量妙义,”一个法产生无量的妙义,为什么法会产生无量的妙义呢?悟道的人说体,说相,说用说一体三面,体,相,用,依体起用,摄用归体,对不对,色即是空,空即是色,离不开体用一如,好,说因,说缘,说果,因缘果是看直线的,因加缘加果,因加缘产生果或者是因跟果的讨论,中间就省略了缘,方便说叫做因果,究竟说应该是讲因缘果,这个缘漏掉问题就很大,缘是一切缘起法的最重要,可是讲因果就是省略了这个缘,那么悟道的人了解因性本空,缘性本空,果性也是空,站在任何一个动点上它都是空,站在生灭的角度来讲它是有,因加缘产生果,所以悟道你哪一个角度讲他统统通,再来,悟道的话,站在理上来说是空性,站在事相来讲的话就无量无边的相,所以说你怎么样去探讨,无量无边的星球外太空,都离不开地球的基本的原则,地球是缘起法,无量无边的世界就是缘起法,凡所有相是虚妄,地球是虚妄,人生是虚妄,所有无量无边的星球统统是虚妄,都是业感缘起的,缘起有三种,一,真如缘起,二,阿赖耶缘起,第三,业感缘起,有三种缘起法,是经典所讲的三种缘起,真如缘起,业感缘起,阿赖耶缘起,看你是站在哪一个角度去说这个缘起法,缘起法,所以它有无量的妙义,譬如说《华严经》讲的,事法界,理法界,理事法界,事事无碍法界,你是站在哪一个角度说,所以这个世间人只要没有悟道,他会争论不休,会争论不休,你怎么争,他统统对,统统不对,因此我们晓得法尔产生无量的妙义只有悟道的人他会圆融,为什么,你心性一动到智慧,就看你是要站在哪一个角度说,所以他一直会宽恕众生,他会自己解脱,他会自己保持平衡,他跟众生不会争的,众生有时候在知见里面拼命的执著,所以我告诉他,我曾经讲一句,是不是名言我不晓得。我说你要改变一个人的面貌,只要开刀就可以,你要改变一个人的知见更难。改变一个人的面貌容易,这个很简单,改变一个人内心的那种执著,比易容更难,易容比较容易,易心难,改变你的容貌很容易,开刀就可以改变,改变那个知见很困难,所以有时候,你碰到不能沟通的时候,去喝茶,喝咖啡不要再讲了,讲不下去你怎么谈呢?兄弟,兄弟看法不同,兄妹,兄妹看法不同,父子看法不同,所以这个争论是永远存在的,因为他是凡夫,他是娑婆世界,他没有悟到无量的空性,无量的妙义没有办法,所以争论是不可避免的,夫妻争论,男女争论,兄弟姐妹统统争论的,师徒也会争论的,对不对?底下说,“一切智海,神通妙用,自在解脱,”一切的智,大智慧如海,神通妙用,自在解脱,“功夫上的境界,一深到底,上能知下,下不能知上,”上就是境界高的,境界高的表示证悟的人,了解开悟的人,开悟的人了解不开悟的人,凡夫是不能了解的,所以叫做境界高的人,能够知道境界低的人,境界低的人他根本不晓得他在做什么,所以,我们一定要相信大智慧的人,这些妙用功德,即大觉圣人,尽海水为墨,把这个海水来当做是墨汁来写,来说“亦是说不尽,“在未悟之前,所说是假,”在你没有开悟之前你所说的,因为你根本不知道证悟是什么东西,毕竟空是什么,你所说的是假,就是缘起的东西是假,“尽是生灭心作用,”因为你是从内心的深处是分别,执著,颠倒见,所以你出来的统统是生灭心作用,“尽是画饼与说食,”在墙壁画一个饼干,中秋月饼没办法吃,说食,中午快吃饭了一直用说的,有一天我有钱,我是要吃多好多好,说的,画饼跟说食就不能充饥,不能充饥就是不受用,意思就是凡夫用生灭心的作用对佛法是不受用的,不受用的都是画饼说食,“尽是白纸黑字,”所以我跟出家徒弟说,你只要开悟大藏经可以火化,为什么,没有作用那些都是工具,但是你没有开悟你烧烧看,得罪无量,你自内证的功夫够,批佛骂祖都是功德,统统是功德,何以故?心性在内不在纸,对不对?有时侯研究太多经典,反而是变成化做一种知见更糟糕,尽是白纸与黑纸。“尽与本分无干,本分就是见性就是心性,跟心性了不相干,“要亲自体悟证验,见到证到,方是真的,”这句话倒是实在,“若存有得之念,”如果存在有所得,有得就是有所得,就是有相才有所得,如果你存着有所得的念头,“又大错了也,”因为万法毕竟空,“不丛绝处再苏”绝处就是到极点,苏就是醒过来,如果你不从绝处再醒过来把你到达极点绝对的意思,如果你不能从绝对的法性出发,醒过来,如果你不尽情放下世间的假相,是不入此门的,是没有办法进入佛法的核心的,没有办法的,“圆顿大教,难可遭逢,”一般人来喜欢灌灌顶,这个可以,方便,一谈到开悟这种事情,圆顿大教这种事情,难,这种效果一下子看不出来,对不对?我病苦,我如果是有病苦我一灌顶好了,立竿见影,对师父心服口服,这种圆顿的大教心性的东西,拿,拿不出来,讲,讲不出所以然,我讲的他体会不出来,始终用猜测的又不对,对不对?离我们多近很近没有距离。离我们多远,很远,因为悟不到,说近很近,说远很远,悟到了没有近远,没有远近,这个圆顿大教就是这样子,难可遭逢,一般人喜欢权巧方便,不喜欢究竟法,因为究竟实在够难的,“一失人身,悔将何及”你一失掉这个人身,悔将何及,譬如说你变做大象,你有佛性有个什么用,你变做一只乌龟,变做一只乌龟你有佛性,众生皆有佛性,一只乌龟干什么呢?是不是?变成一条狗,一只猫,对不对?山上的老虎它一定要吃肉,对不对?一天到晚就想要扑杀牛,羊来吃,它哪里会说我要学佛,所以说,虽然说这个色身是假相的,可是你一得人身,这个是稀有难得,一化做畜生佛性蕴藏在里面一点用处都没有,大用没办法现前,为什么,业力绑住,整个业力绑住,所以一失人身,悔将何及。“此身不向今生度,更待何生度此身,”“虚生浪死,随波逐流”,“至为悲痛,生死事大,无常迅速,大好光阴,切莫空过” 我们一再的警告自己,修行是点滴的功夫,你一定要定功课,不要学那个什么高僧大德人家是坐着怎么样不定功课的,人家是大彻大悟的,不可以的,凡夫你不定功课,你试试看,你就会懈怠,你看你要你要定《大悲咒》一天几次,《往生咒》,念佛多少,一定要把功课定得非常严谨,自己督促自己,听经几个钟头,这样勉强,还有一种情形从现在开始发愿不与众生争,受到委屈不感到委屈,发这种大愿,恒顺众生。无诤就是道,道在哪里?道在无诤,争也没有办法,你也争不出什么,真理在人心,你怎么争,我问你?两个人角度看法不一样,所以大好的光阴切莫空过,因此一定要想尽办法要督促自己。“12,即是迥脱根尘,”迥就是远远的,脱就是摆脱,要远远地抛开六根跟六尘产生的假相,一接触就是境界,境界就是一种心性的影相,所以叫做“境识俱亡,”境了解是缘起不可得。识是那一念的分别心,执著心,识包括两个角度说,识是分别跟执著统统是识,所以说了解万境是缘起,本来就是空,识心是一种妄想,颠倒跟执著见,分别心跟执著见俱亡,统统放下,“而证诸法一如,”一如就是平等的空性,诸法都是平等的空性,冤亲债主来你一样对他那慈悲,幼稚,愚痴的人一样对他这么的照顾是这样子,诸法一如之真性,“13,即是无住而住,”无住就是无所执著,而住,这个安住,这两个住意义不一样,无所执著的安住,安住在无所执著的角度叫做无住而住,第一个住是执著,无所执著而去安住那个境界,你不能说无所执著而执著,那糟糕了,不是这个意思,无所执著的安住于那个境界,安住那个住于无住就是安住在无所执著的境界,常住涅盘,即是前念不生,后念不灭,什么叫做前念不生,意思就是不要落入回忆,前念一生我们的痛苦,执著,爱念,执舍就割舍不下,前念就是回忆的意思,不要一直回忆那个妄想以前的境界,放下,也不要去动未来的妄念,猜测的念头,对不对?所以就安住在现在,现在又不可得,就是过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,这一句话就是这个意思,前念不生就是不要一直回忆以前痛苦的地方,回忆以前痛苦的地方就是一直很悲哀,也不要对未来采取打妄想的角度,后念不灭,后念不灭的意思就是你只要产生清净心,后念清净心起来你不必去灭它,因为前念既不生,后念就不需要去灭,前念只要不生,就不需要灭后念了,为什么?如如不动的心性就显现出来,前念不生后念就不需要去灭,为什么,就安住在绝对。“14,即是自觉圣智,即是明心见性,”即是发无上菩提,即是发无所得心,“即是开发自性上清净本然之体,”“即是掘启本具智慧光明,”“15,即是入不二法门,”不二法门就是体用不二,色空不二,色空不二,空有不二,真俗不二,性相不二,要这样子的恭敬这样子的心性的功夫就入不二法门,“入真如性海,真如性海就是绝对,入一真法界,也是绝对,入心性的大总持。什么叫做大总持,大总持就是体相用俱足,叫做大总持,讲体也对,讲相也对,讲作用也对叫做大总持。持咒就是入大总持,咒语一念就是大用现前,收归回来就是绝对空性,声音咒语一念就是依性起这个作用,大总持就是体相用一如同时俱足,“入胜义谛,胜义谛就是不可得,无相的意思,胜义谛就是殊胜的第一义谛叫做胜义谛。“入实际,”实际就是没有妄想,不是假相不是缘起,不离缘起但不是缘起,叫做入实际。“入法性,”法性就是色法的绝对性就是空性,色法的本质就是空性叫做法性,所以法性的旁边写一个站在器世间的角度说的,“入觉性,”是站在有情的世间说的,“入法身”是站在无相的角度说的,“入真际,”就是站在不是妄想的角度说的,“入涅盘,”是站在不生不灭的角度说的,所以这个每一个角度不一样,其实描述的诠释的都是一样的东西,入法性就是站在器世间说的,入觉性就是站在有情的世间说的, 一切有情的众生修行到最后就会开采觉性出来,入法身,是站在平等的无相说的,入真际就是没有妄想,有妄想就不能入于真际了,入涅盘,是站在生灭的对立角度说的,你有生灭就有不生不灭,“入真如,”就站在一个执著的角度说的,不如,不如就是没有进入不生不灭的境界,入真如境界,入法界之平等。“坐道场,”记住,这个坐道场不是坐我们这个有相的道场,是坐涅盘,大般涅盘的道场,不动心性叫做道场,不动的心性就是大道场,“西来意,”就是这是佛陀的本怀,西就是指印度,佛陀传来到中国的本怀,就是明心见性,这个就是绝对的真如本体,就是佛陀的用意,就是明心见性,“皆一事也,”都是谈同样的一种东西,“16,譬如说,又如真如法性,”又如一个点,真如法性,譬如说真如法性,或者谈到“常住自性,”都是相同的东西,或者是讲“清净觉海,”或者是讲“寂灭性海,”或者是说“无住真心,”应无所住,而生其心。或者是讲“圆觉妙心,”或者是讲“清净真如,”或者是讲“真如本际,”或者是讲“大光明藏,大圆镜智,”这是唯识学的意思,唯识学的角度说大圆镜智,唯识学的角度说大圆镜智,“妙觉明体,”这是指《楞严经》所说的,“圆常大觉之体,”这是《圆觉经》说的,圆常大觉,“本地风光”这是禅宗说的,“本来面目”也是禅宗说的,“自性本体”是《六祖坛经》说的。不动本体,那么都是禅宗说的,“皆是同体而异名者也。”“故知大觉圆明之体,”大就是绝对,绝对的觉悟圆明又光明实在没办法形容,体就是心体,上面加一个心,绝对觉悟圆满光明的心体,“是我凡夫本具性德。”这个性德是对修德所说的,性德是先天的,修德是指后天的,有的性德有的讲智德,有的讲修德,“一切的经论,显密性相,皆为显此觉体耳,”不管是显教不管是密教,不管是讲般若的空性的,或者是性就是性空宗,相就是唯识宗,不管是显教,密教,性空宗,法相宗,都是为了显出这个觉性的本体。觉性的本体,所以不管你修八大宗派,没有开悟就抓不到佛法的根本,因此不管你是修密的,要明心见性,你修禅的要明心见性,你修净土的要明心见性,但是每一个人的角度不一样,修净土的人,他讲开发自性净土,唯心净土,这个就是自性,密宗讲三密相应,三密相应是什么,那当然是明心见性才有办法三密相应啦,对不对?禅宗讲的明心见性这个其实讲的都是一样,只是名词不一样而已,对不对?《大般若经》里面讲的,绝对的般若,法身般若,都是讲的一样的东西,佛法是心法,诸位大德,这一句话可是一切法的重点,看一个人着相就知道这个人不懂佛法,看这个人一直跟大家斤斤计较着相而求,就晓得这个根本不是佛道,一天到晚只谈感应不谈心性,那根本就是外道,心外求法。有感应,很好,可是你要建立正确的知见,无所执著这个就是正法,哪有一个人说法只是在相里面打转,这个人念佛有感应,这个人怎么样子,修行怎么样好,百病都去除了,拜神就是这样子啦,拜神就是这样子,拜一拜有所保佑,对不对?有没有解脱,没有,记住,佛法是断烦恼解脱法,这个叫做正法,讲感应,讲念佛,讲打坐,拜忏,那个叫做方便法,你要弄清楚,你不要把方便法误为究竟的东西,念佛见佛不一定了生死的,那是感应,这跟了生死是两码事,了生死是连佛都不执著的,了生死是断烦恼,二六时中都保持那样一颗解脱自在的心性,那叫做真的正法,所以修密法一修迷糊颠倒了,修密法一天到晚求感应,求护法,求这个,求那个,忘记了方便了,所以到那一个地方金刚上师说我给你保证生死一定了,一定往生西方极乐世界,有这样的金刚上师?释迦牟尼佛有一定保证徒弟了生死的?释迦牟尼佛一定这样讲,按照我的方法遵守规矩,按部就班来做,一定了生死,这样讲就对了,没有一个上师或者一个法师说跟着我一定了生死的,你不按照他的法去做怎么了生死?对不对?不可以胡扯的,怎么可以下保证书呢?佛法他是心法,你不懂心法你怎么断烦恼,怎么了生死?“可博可约,”可以谈得很广也可以谈得很少,约就是简,“博则穷究大藏经,亦是诠摄不尽”意思如果博,广泛的来说,穷就这个《大藏经》大藏也是诠摄不尽,也是没办法解释究竟,实在是太多了,为什么,因为你怎么讲它统统不是,这样一直拼命的形容,他只是讲一个东西,因为众生根性不一样,讲了老半天,讲了三藏十二部经典,其实讲都是讲同一个东西,禅宗不需要这样子,“约则上上一乘过量人,”就是那种宿世充满善根的人,象六祖这样子,“一言半句,即直契心源,”六祖碰到哪个惠明就是这样讲,不思善,不思恶,就是明上座本来的面目,开悟,两句花三十秒,,不思善,不思恶,就是明上座本来的面目,这样三十秒他直契心源,大彻大悟。这句话什么意思,不思善,不思恶什么意思,就是不落入对立,学佛就人人好,看到坏人,你也觉得没有那种事情,统统没有就对了,你明明知道这个人很坏,坏到了极点,也是一样没当那回事,有功夫,有功夫他就是这样子,有功夫的人凡夫看他是凡夫,他也是一样吃饭,睡觉,大智慧的人,一看,这个人不得了,从他的身上可以散发一股大智慧的,从他在处理事情就知道这一个人有没有智慧了 ,就很清楚了,所以说很多佛法不需要讲的,为什么?看他在处理事情就知道,所以根器够的一言半句就直契本源,不需要讲得那么多,对不对?功夫不到的,你讲了就慢慢薰习,为什么?你明心见性就“总持无量妙义,”你只要明心见性你就总持无量妙义,你怎么说他绝对不会偏,因为他是开悟的人,所以正人行邪道,邪道亦正,邪人行正法,正法亦邪。就是这个意思,开悟的人做什么事情他有无量的妙用,有时候要用呵斥的,有时候要大声的,打的,骂的,劈头,有时候用鼓励,赞叹,你想想,高深莫测,悟道的人,他所做的事情高深莫测,我师父这么凶劈头就打,对不对?有时侯有对我这么好,都是为了让他觉醒,都是为了让众生觉醒,对一个无所求的圣者来讲他是不是?就这样子,圣者只看因缘。底下,“法华经云:十方世界中,唯有一佛乘,”一佛乘就是讲一实相印,“无二亦无三,”没有所谓的二乘,也没有所谓的三乘。二乘就是大乘,小乘就是二乘,三乘就是声闻,缘觉,菩萨,“除佛方便说,”方便说就有好几个角度说,对不对?“但以假名字,引导于众生,”一切都是假有的,涅盘经云:唯一佛乘,方便说二。其实只是一个绝对的佛乘,“此实际理地也,”在清净的自性上,实际理地就是清净的自性上,唯此一事实,就是我们清净的觉性这个才是最后最终的真实,是故佛法,贵在实践实证,要实实在在的获得,要“行解相应,”所以你不能把佛法当作学问来研究,如果你的内在里面那种执著,妄想,颠倒不放下,那你是一个学者,不是一个修行人,行解相应,境界现前你是不是真的放得下,有没有跟人家斤斤计较,有没有达到无诤,口业清不清净,“倘在求博,如果说一直求博越多越好,“与文字为缘,只成解悟,”只成解悟就是解悟不能断烦恼,解悟就是了解,我只停顿在了解,真正深入的心性你打不进去,那个打桩要打得很深入,打到表面不稳的,所以每天在听闻佛法不会运用有什么用呢?“而耽误证悟功夫矣,只成学者,非是行者,”学者就是拿佛法当学问只是研究的机构而已,不是拿佛法来实践的,非是修行人,“只是读书人”读书人就是建立知见,建立种种的分别见,“非是修持人”不是修行人,修行人是解脱的人,“法句经云:诵习千章,不如一行,”把这个画一线,这一句话就是我们的座右铭,拼命的诵,拼命的诵,念经,不如一行,不如实际地去实践,要去实践它,“盖知解越多,去道越远,”所以禅宗都不说,有时候跟着禅师的旁边三年五年没听他说过一句法,其实他每天都跟你说法,你不知道,“落于知见,”就是分别心,知见就是拥有自己的看法,在假相里面完整的和盘托出,执著的观念,知见换我们现在来说就是老是执著他的观念,执著那一种假相的观念,这就叫做知见。这个缘起的相本来是不可得,他硬是要说有,譬如说一朵花,一个美女,一朵花,他说有,它实实在在是没有,他就建立这是兰色的是绿色的,我们始终一直建立这种实在的,色声香味触法实在是没有,他硬是要把它建立,那就拼命的追求了,到最后就是一场空,所以说你落入知见,“则触途成滞,”碰到什么就变成障碍,“多作障碍,命根不断”这个命根不断是什么意思?微细的执著跟分别见叫做命根不断,这个命根方便说叫做无明,方便说叫做无明不断叫做命根,老是跟我们尾随不掉,意思就是无明不断,“概属知见,”这句话也这样意思,“知之一字,”就是分别,执著知之一字,“众祸之门,”意思就是把佛法当做学问来研究建立知见这个很惨,就是众祸之门,“言语文字,乃曲垂方便”用语言文字那只是方便说的,“引发解悟,因解而起行,”行起则解绝,因为引发这个解悟,因为这个解而起这个行,开始修行,身口意开始进入深入的禅定,深入的智慧,行起则解绝,如果修行的话那个分别知见解绝,就是分别见叫做解,分别见就放下了就断掉了,就没有了,如果你真的一个修行那个分别的知见就不会产生,绝掉了,绝就是断,因此不要常常说,我的看法怎么样,你的看法怎么样,拼死命的执著,两个人争执,吵架,你没有看到诸佛菩萨在吵架的,他们没有什么看法不一样的,融通到毕竟空性的智慧,看法都一样,佛佛道同,凡夫就是建立起种种知见,起干戈对立,古云:佛说一切法,佛为什么说了那么多的一切法,“为除一切心,”一切妄想,颠倒,执著的心,“我无一切心”我不执著一切的心,我不落入知见,我无一切心,“何须一切法,”“文字章句,皆假施设,随宜所说,”底下加一个因,因为“遍计所集,”故“破执之具,应病之药,”这个遍就是时空的交会叫做遍,周遍处处,遍就是遍一切处,计,会计师这个计就是执著,时时刻刻处处执著叫做遍计,没有一时一刻没有一处一个地方不执著,没有一个时空不执著,所集,所有的集合,集合所有的时空交会点的执著,我们就叫做遍计所集,佛法是为了破执著的工具,方便的破执著,应病与药,你什么病就给你什么药,“无非标月之指,”标月就是标向,月是指心性,这个无非是告诉你,真月在哪里你看我的手指,手指、表示文字,语言,月是表示心性。无非是标向这个月的指头就是指头指向月亮。叫你看月亮不是看指头,语言,文字也是一样,叫你看心性,真正真实理地的心性,不是看文字,语言,要体悟文字语言的般若,当下的那一颗心性,这就对了,度人之舟,能标之指,虽然种种差殊立场,差别的立场。所标之月则一也,千处所指都是指向月亮,就是指向同一个处,千经万论都是直指人心,明心见性,包括你念佛也是一样,贵在向真月体悟,真月就是心性,尊贵的就是在心性上的体悟。不是在指头的大,或者是指头的小,长的指头,短的指头,粗的指头,细的指头,黑的指头,白的指头上研究,意思就是不是在文字上做文章,你着于文字相,语言相,你永远不能开悟的,“不在指之大小长短,粗细黑白上研求也”意思是你不要管哪个指头到底是大是长是短的,是黑的是白的,不要看那个指头,循着指头的方向看到真正的月亮,意思就是不要管这一些语言,文字的美或者不美,但看文字的真义是什么,所以佛法,释迦牟尼佛在经典有讲,如果有一个人他不会说法,说法比较粗鲁一点,可是讲真正的佛法你要去听,这个人就是讲话比较粗,比较俗一点,可是讲的是正法,你就要去听,可是这个人是台大的教授,这个人讲得非常的美诗词歌赋,讲得非常的好很有学问,可是不能断烦恼,跟佛法扯不上关系你不要去听,释迦牟尼佛在《楞伽经》里面就讲得非常清楚,就算一个没有读书的人书读得很少的人,他大彻大悟讲得不是很好不能表达,因为他口才不好,但是他是开悟的圣人,你就要去听,譬如广钦老和尚没有读很多书,可是人家是个大彻大悟的圣人,是实修的,他讲你就要听,要是一个台大的博士,生死凡夫建立了种种的语言文字,诗词歌赋棒得不得了,可以写诗,长的,短的写得不得了,没有用,不要去听,不能了生死,要听的要真正去听那一些心性有功夫的人,真正修行的道人,修道的人,这个要去听,不管他讲得好,不好,乃至于他骂人,粗俗的话,统统没关系,你就是要听,“千经万论,皆是令人离于身心,”离就是放下,就是在告诉你要放下身心的假相,“破于执著,明自本心,”就“见自本性,而指归真空本体,”“从来佛祖,皆欲令人依义不依语,”义就是法,依照释迦牟尼佛所讲的义理,这个正法,义就是正法,要依照正法不可以依照语言,因为语言是假相,你要知道他讲话的目的是什么?他的用意是什么,这个是最重要的,而不是讲话的好坏在那里拼命的执著,这个人嚼槟榔,满口的不清净的语言,可是他讲的是佛法,你就要听,他虽然是很粗俗,低俗,乃至是卖菜的卖猪肉的,统统没关系,叫你念佛,好好的做早晚课,你要听,为什么,不管粗跟细,不管他讲的是依正法,所以依义不依语,“以言显义,”用言语来显这个义理,“渐悟妙解,”渐,所以修行是点滴功夫要实践的,因此环境很重要,要成就佛道有三个必要的条件,第一,一定要有善知识,第二,一定要有好的环境,第三,你要有志气,第三就看你了,第三是看你了,你要有志气,要有志气,要看你了,渐悟妙解,所以佛法它需要一点时间,慢慢的薰习这个急不来的,底下,“得义言绝,”得到了这个义理,这些语言就整个放下,“顿悟一心更无余法也,”第九页。“六,或问明彻万法本体,为何因缘,有何利益,”就是如果彻见了万法的心体,有什么因缘可以悟道?会得到什么利益,“请略言之,”答曰:约究竟言,”站在究竟的角度来说,为报佛恩师长恩故,为报父母众生恩故,这个就是上报四重恩,愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三涂苦,这个就是四重恩,佛恩,师长恩,父母恩,众生恩,这个报恩的方法就是好好修行,所以我们这个讲堂跟着我们出家的徒弟就很好命,所有的外面的一下子一画一线我全部把它当起来,不管是一切的事情,建筑七个道场怎么样,统统几乎是师父在处理,不困扰他。你跟着我出家你就好好的修行,你要报恩你就是要悟,悟了,弘法利生就是报恩。要感谢师父很简单,就是好好修行,一般人都是这样,要感谢师父,只是问师父喜欢吃什么。当然也是好意的,叫他修行修不下去,叫他买绿豆凸,深更半夜去台中买回来,再来,师父喜欢吃什么水果,买来,当然有这颗心很好,可是这个是相上的东西,你要报恩,好好修行,好好的用功。所以“为度脱一切众生苦故,为破无明出生死故。”而发于一乘无上菩提之心。一乘就是佛乘,没有第二条路,一乘无上菩提之心。“自觉则离染,以还本来之净。”染就是烦恼,无明。如果你自己觉悟了,就会离开了无明,颠倒,执著,以还本来的清净,恢复到本来的清净之心。“去惑”惑就会造业,业就会受苦。惑就是业的代表名词,无明的代表。惑也叫无明,去掉这个无明,“以证本具之真,”实,“从一切法本不生处”这个本字就是不晓得怎么样恰倒好处的来解释,一切法本不生处,意思就是无生,一切法的根本究竟来说,它根本就无生,你不需要有得失的样子,不需要,了彻真空本体自家面目,“拔生死深根,得一切种智,”一切种智就是佛的智慧拉,一切种智就是道种智跟一切智的综合。一切智是悟到空,道种智是悟到有,一切种智是悟到中道,一切智是阿罗汉的境界,道种智是菩萨的境界,一切种智是佛的境界,底下,“觉他则悲夫五趣有情,”你想要觉悟一切的众生,悲夫就是怜悯。你要觉悟他人,就是要怜悯一切。。。五趣就是六道,六道的众生。“枉受沉沦”,冤枉的受到轮回。“流转生死”“己虽未度,原度未度,”自己虽然还没有得度,可是愿意度那一些未度的众生,“永司警醒之铎,”永远,司就是负起,永远担负起警觉世间的铎,铎就是撞钟里面的那一根木材,“演畅实相,”实相就是无相无不相,阐扬一乘,敷正觉之华,这个华就是古字,古字就是花,我们现在用这个花,插花的那个花,“尽未来际,拔济群品。”群品就是各类的众生,品就是类,分门别类来说,拔济一切种类的众生,普愿无尽世界一切群生,悉发无上道意,“彻证不动本体,出于迷津。。断生死之长流,离一切苦,入于究竟平等真实之智慧,得究竟乐,”所以我们今天“力虽未及,”就是我们的道力,或者是悟性还不够,但是“常运此心,”常常运用这颗心,“念念相续,就是愿力一直支持着,”不令间断。佛菩萨的身是愿力身,智慧身,众生的生命是业报身,诸佛菩萨是以智慧为生命,叫做法身慧命,是以愿力为生命的叫做愿力弘深,所以,他们都是靠着愿力在过日子,靠智慧力在过日子,我们是靠着业力,烦恼,烦恼,不令间断,“运此大智大悲大愿大力,”都是大,很大的大,绝对的智,悲,愿,力。“以迈进于大绝究竟觉,”以渐渐的迈向进入大彻大悟,或者是究竟的觉悟,“而圆满无上果也,”“就现世利益言,佛法如大海,”“随取少分,”只要一点点就好,譬如说布施,施比受更有福你就没有贪,一个人一生一世没有贪,你看这个快乐是多快乐的事情。悟到万法皆空,你看这个多快乐,好,我们的心如虚空一样的,想到这个虚空,多么的无相多么的无所执著,随取一点点的少分,“则受用无尽,”我们就会很大的受益,很大的受用,“通达三世因果,五趣升沉,”五趣就是把阿修罗除掉,就是五趣,五趣就是没有阿修罗,六道就是加阿修罗,如果讲到七道轮回,就加一个仙道,“为免堕三途,而行五戒十善人天之法,”“了知一切万法,”是,生灭变异,这是站在相的角度来说,彻底的相的角度来说,它是生灭变异的,一切万法都是,这个相只要你看到的相,这个相包括心相,心里的影相,就是包括你的妄想,有形的相就是缘起,无形的相就是妄想相,执著相。身根在妄想心性里面的,一个浮在心性上面的表层的,一种变灭的生灭的相,所以它分内在的生灭相就是心,外在的生灭相就是物,这个要注意。所以生灭变异,不但是内在的心,生生灭灭变化无穷,就是外面的境界也是生灭无穷,所以说内生灭,外生灭,统统是,只有心性是不生不灭的,心性不生不灭却不离生灭,“无常无我,”观一切法无常,注意看,哪一种事情可以永恒,所以我在大学听到佛学社办讲座,我第一天去听到一切法无常,世间是无常,我就悟了,就开始思维了,真的,世间就是这样子,我在追求什么东西,我一直反问自己,我在忙什么东西,读大学,毕业了,读硕士,读一读当工程师,再来,就一直思维这个问题,然后生个孩子每天吵架,对不对?要教育就会吵架,一定会吵架的,对不对?再来,生到乖的没有关系,生到调皮捣蛋的又没有我这么聪明那就糟糕了,如果生个傻傻的什么都不懂的,对不对?你看,你看,他儿子这样子,他爸爸那么聪明,他儿子生成这个样子,对不对,我这个是突变种,所以说这个要。。。生出来如果没有那个分量,就是资质不够这个要怎么办?生出来的时候,爸爸,你在哪里?躲在桌子底下就:爸爸,我在这里,你看,生个小不点,叫爸爸找不到人,出去还可装在口袋里面玩,所以这个要把他除掉,所以一直在思维这个结婚啊,大家都要走结婚的路线吗?不见得,无常变灭,生生灭灭,无常无我,找不到一个我,事实上也是这样子,人体的功能,人体的分析,你把他分析起来,我们演化,低等动物演化成胃,成肝脏,后来成脊椎,慢慢的神经系统也是无我,我们这个色身也是不可思议 ,你晓不晓得把我们全身的神经系统,大大小小的神经系统把它加起来有多长,十万公里,绕地球的两周,我们的色身绕地球的两周十万公里,每一个微血管神经系统抽开来这样连接起来十万公里,人体是不可思议的,我们一定要生存在这个环境,我们这个身体这个骨骼,最重要的是钙,在这个骨骼它也是破坏细胞,有一种破坏细胞,有一种是生成的细胞。也是建造的细胞。它一边破坏一边建造,所以我们色身每两年半,两年半就会把全身的所有骨骼细胞统统换掉。这个太空人他就是这样,太空人他会萎缩就是这样,升上去的时候,火箭打上去的时候无重力状态,无重力状态的时候这个腿几乎不动,不动的时候它破坏细胞强,再造的细胞没有,少了就。。。。所以从太空回来,才七天而已回来,他回来运动了十六年,那农神五号太空人,回来到地球十六年运动,晨跑都没有办法恢复,俄国的太空人就比较聪明,俄国的太空人就在外太空设一个跑步机,他在无重力状态之下他的钙质一直破坏它没有办法再生,回来的时候就知道会产生萎缩,他就在外太空跑步一直跑步,结果人家科学家外太空回来,好好的,所以说,现在运动会产生骨骼的传电,日本人很聪明,把我们一个人的骨骼把它分,譬如说我们脚的骨骼,脚的骨骼是这样子,左边导电右边传电,插那个电源,他说中间一撞下去啪一点点,导电就传递,传递一直传递,再打,一下子就传递,就是这个骨骼你没有让它动,它就没有办法传递,这个细胞就会慢慢的萎缩,这个骨骼你要运动,它就慢慢的恢复正常,所以只要一个礼拜,一个礼拜,如果一个人不必到外太空,一个人只要把他的脚翘起来,头往下低六度,躺下去一个礼拜,钙质流失三分之一,爬不起来,我们在美国他有这样实验,自愿测试躺下去头低六度,包括吃饭都不能站起来,洗澡也不能站起来,统统不能站起来,就是等于无重力状态,躺下去的时候他就不能动,就是吃饭也躺着,洗澡也躺着,讲话统统是躺着,这样经过一个礼拜,一个礼拜以后,一个黑人也进去试验,一个礼拜以后爬起来,倒下去,就倒下去了站不起来,才一个礼拜而已统统站不起来,整个钙质流失整个肌肉萎缩,全部都站不起来,整个晕眩,整个头部全部七天而已,统统站不起来,所以有生病的人我都告诉他,你不能一直躺,再躺下去就会变成废物,所以哪个病人一定赶快做按摩,捏,掐,掐,只要你去医院或者是怎么样生病开刀就不能一直躺着,慢慢地坐起来一定要运动,所以我平常来讲我都不坐电梯,我坐电梯上去,有时候下来吃饭我都用走的,统统走楼梯,为什么?导电使这个传递,传递,我们一个人,常常坐电梯,他的一天的运动量不够,不够,他这个肌肉骨骼都不会导电,那就一直萎缩,一直萎缩,所以你想要一个健康,恰倒好处的运动是有必要的,有必要,虽然是一种医学,不过是最基本上的医学,我们一定要知道。所以外太空,太空人他最大的问题,最大的生存的问题第一个就是食物,你如何准备两,三百天的食物。这是很大的问题,食物,水跟空气还有大便,太空人那个大便怎么处理呢,大便的时候用擦,擦一擦装在塑胶袋里面,打开太空舱,打开的时候是绝缘的,一按,抛出去,不晓得哪一个世界会接到,不晓得,象有时候我们坐车的时候,很倒霉,啪,被鸟屎打到一样,就是够倒霉的,那么多地方偏偏被鸟屎打到,太空舱就是这样,大便的东西,小便可以回收,太空人喝的饿都是自己的小便,他们拉出来的小便,然后经过过滤,出来的时候就是变成清水,就喝下去,太空人喝的自己的尿哦,大便排出去。。所以这个因缘,虽然是无我也是因缘法,简单讲就是我们一定要了解是无常这个色身一直变化,受到重力的,引力的影响,如果鸡蛋拿到月球去,它孵不出来,没有骨头,为什么?没有引力它骨骼没办法成长,没有地心引力,引力不够她没办法成长,所以鸡蛋孵不出来,引力不够,引力太重也没有办法,硬化,如果我们到木星去的话,那更惨,木星比我们这个地球大得实在是太多了一百多倍,那个是大得太大了,那个引力是这里的多少倍,人一站下去,马上断掉,所以这个世界宇宙的动物,要看它的引力,如果引力愈大,不能有大型的动物,大型的动物爬不起来,譬如说木星是我们这里的地球引力的十二倍的来讲的话,如果一只恐龙是三吨,它那边就要三十六吨,三十六吨的大型恐龙一站起来的话没办法,没办法站,所以那边不可能有大型的动物,要很小他才可以支撑,骨骼要很粗壮,人的貌相长得怎么样不知道,所以有外太空,可是因为缘起法引力的不同,业力的不同他貌相一定不同,在地球我们觉得很漂亮的人,他那个星球来看到我们,他会吓一跳,怎么有那么丑的人,我们看到外星人,怎么会有这么丑的人,他看我们不习惯,我们看他也是很不习惯。ET看起来实在够丑的,E.T看到我们,也说怎么会有这么丑的人,互相的角度不一样,为什么,要无我,没有一定的标准,底下是”为出离三界,而修涅盘解脱圣贤之道,自利则识幻达本,自利就是自己能够自利,识就是了解,了解一切幻法是虚幻的,达本,恢复到原来的根本,就是明心见性,了解一切法如梦幻泡影,当下就空,心性就展露出来,不离当处就展露心性, “悟无为法,了世危脆,”危险脆弱,“与世无诤,”再划一遍,这一句就是重点,与世无诤,你想要得到幸福吗?与世无诤。你想要快乐吗?与世无诤。“省查寡言”要好好的回光返照反省,少说那些废话,“光明磊落,处世接物,惟宽惟厚,”要宽恕,要忠厚,要“敦品慎独,”要好好的敦伦尽分,以保养我们的品格,然后慎独,慎重的独处自己,就是一个人独处,也是要好好检点,“惜福习劳”爱惜一切的福报,所以尤其是住在常住的法师,居士要特别注意,一点水或者是灯光,不该用的不要点就关掉,但是也不要关得太暗了,譬如说,你把佛堂灯全部都关掉了,以前徒弟就这样子,一到晚上把佛堂全部都关掉了,下来黑漆漆的,我说释迦牟尼佛有需要叫我们这么省,省得一点点灯光都没有吗?大殿要留一点灯,对不对,佛灯,所以惜福要看状况,也不能太惜福惜到那个,简直不是惜福叫做吝啬,对不对?太过浪费也不行,譬如说我们刮个胡须,水一开就让它一直冲一直冲,浪费水,所以常住的水,电都要惜福,我们上个厕所,电灯关掉,省电,说:电灯一开我去上厕所,蹲个厕所十分钟,这十分钟不是浪费吗?你又没有在看书,你又没有在看书,是不是,我们讲经就不需要熄灯了,要打开让诸位的视线很清楚,习劳,习劳的意思就是勤于一切的劳动。习惯于勤劳,习惯于我们的勤劳,勤劳是修福的根本,尽力为常住做一点事情,尽力为众生做一点事情,底下“素食顺理“大家吃素顺这个天理,“仁慈不杀,”但是这个吃素还要看你的福德因缘。有的法师很强调这个素食,好象没有素食就不叫做修行,我要告诉你,做法师一定要注意,有一个太太她要吃素,她老公就告诉她,你吃素我就跟你离婚,你信佛我就跟你离婚,所以不是每一个人都有这样的福报,能够来吃素,用功,不一定,所以要看状况的,有一个人拿一支电钻,一天到晚,碰,碰,碰,一天连带拿电钻,这样子工资两千五,电钻一支是好几公斤,本来他是吃荤食的,做起事来。。。后来听到佛法,就吃素食,受菩萨戒,经过两,三年电钻拿不起来,电钻拿不起来人都瘦下去,没力气,完全没力气,他就告诉我,师父,我吃荤食的时候体力很好,但是淫欲心很重,他很老实的讲,他说“我这辈子,至少有一百个女人以上,在国外的,都是出国去嫖妓的,那时没有学佛吃荤食,学佛以后吃素,真的淫欲心下降了,下降了比较好修行,但是没有体力,我是做电钻工拿电钻的,拿不起,他说现在没有力气了,差很多了,他就这样,改行了,确实电钻拿不起,完全拿不起来,体力真的差很多,他说吃素食跟吃荤食,体力真的差很多,所以这个要看因缘,素食顺理,仁慈不杀生,善神守护,人天礼敬,灾横消除,获大福报,大福报聚会,寡欲知足,却病延年,我们时时刻刻保持知足,寡欲,清心寡欲,慢慢的减少那一些困扰,所以我告诉你,记住,我要告诉你,尽量保持自然,长得漂亮也好,长得丑也好,刚刚好就好,不要硬说我为了要弄这张脸。还是说我要去小针美容,还是要去美容这根鼻子,还是我劝告你,以后冬天一到的时候,你的鼻子没做成功的话,就会开始酸有时候还会鼻蓄脓,因为它不自然,美容鼻子产生鼻蓄脓,整天一直流鼻水一直过敏就痛苦造成后遗症,鼻子塌就鼻子塌,鼻子塌有他可爱之处,我们如果相貌不好看,我们就要懂得说服自己,照镜子就要懂得自己看,人如果长得丑就自己说,法无定法,不一定要长得漂亮,我们也是一法,对不对?我们也是宇宙当中的一法,丑法,这个丑法可以陪衬出漂亮来这样我们也是有功德,漂亮我们让给人家,这样我也是有功德,这样自己慢慢安慰,但是也不要太丑刚好就好了,太丑实在是很严重,真的,这是很悲哀的事情,所以我觉得师妈有一天她开智慧了,我告诉她,你不识字意见却不少。你怎么这么傻,我是把书让给你读的,让你开智慧,我做母亲的这样做,度量还不大吗?这样也是很有智慧。都被我读完了,也对,也是很有智慧。你看她一个傻傻的,也是很有智慧。意思是说都被我读完了,你还这么讲,所以有时候要自己说法,自己勉励自己,为什么要这样讲,因为电视,报纸常常报道,透过开刀来整形美容,有时候会很严重,有时候好不了,你知道吗?很严重的,譬如说鼻子开刀,脑部开刀,胸腔,胸部开刀,对不对?除非他是病症,譬如说脊椎弯曲,当然就要开刀了这不是美容。对不对,或者是皮肤,你看那个迈可。杰克逊,他本来是黑人,黑人就有黑人可爱的地方,他有可爱的地方,为什么要去漂白,你看他那根鼻子,他出来常常都这样遮着,他的鼻子去美容,皮肤,他也去美容,黑人就黑人,黑人有时候也黑得很可爱,黑人有什么坏处,没有,对不对?黑人也没有什么坏处了,黑人也有性格的地方,性格的地方,对不对?黑人为什么有性格的地方,他做坏事被通缉你抓不到他,黑漆漆的认不出来,对不对?黑人比较不会得皮肤癌。世界上的研究,黑人不会得皮肤癌的,为什么,那个太阳光一来的时候,透国黑的皮肤反光,他不会吸收紫外线,所以反光,黑漆漆的他会吸收,黑人里面有一种色素,可以消除紫外线,所以黑人他不会得皮肤癌。你没听过皮肤癌的,你看美国人,一晒下去会有斑点,斑点全部就象橘子烂掉一样,都有斑点还有长毛,还吃牛肉,所以美国人老了,实在是有够丑的,比我们家里的牛还丑,美国人老了实在很丑,所以说你出生为黑人,变成黑人你就自然,天生自然就好,能够做得稍微修改一下,但是不能够一直很严重的违背这个自然,所以我们要知足心,知足心那就快乐,底下说却病延年,禅悦为乐,以修行打坐以法为快乐,增长智慧,心胸广大,心胸要宽大,常常宽恕一切众生,天下无不可原谅的众生,“虚怀旷达”,虚就是空,怀就是怀着一个空虚的心,旷达就是象荒郊野外一样无止尽,表示他的心性通达,旷达就是没有烦恼,修身养性,坦然自在,非常坦然非常自在,“内无所得,外无所求”,什么是见性?当你一切无所希求的时候显现,见性是当你对一切世间无所希求的时候,见性就在那个地方显现出来,“不为尘境所转,”了知一切尘境皆不可得,“不为五欲所惑,”了解五欲是一种勾。是断人慧命的勾,志行高远,进趣菩提,所以修行要有志气,远见,高远就是远见,志行就是志气修行然后高远,就拥有远见,高瞻远瞩,进趣菩提,推而广之,即是净化人心,净化人心,净化世界,所以真大修行人不与人争,不与社会争,不与世界争,这三句话你要背起来,真正的修行人不与人争,不与社会争,不与世界争,完全进入真空状态,“利人则由报恩之旨。”利人由报恩这个是重点,由报恩之旨,深达人人为我,我为人人,人生以服务为目的,“以忘己利人为怀抱。”“摄化愚顽,”摄化那一些愚痴顽劣的众生。广行方便,方便就是善巧,要善巧,千万要善巧的引导众生学佛,我们有意无意在讲话当中统统要赞叹三宝,赞叹上人,赞叹三宝,有意无意当我们出家,在家,回到家里的时候,就要那一些没有信佛对佛法误解,要赶快把它改过来,有因缘的跟好朋友在那边泡茶,就要讲三宝的优点,让他赶快引导进来,他讲是非就赶快把他断掉,这才是一个佛弟子,对不对?救都救不了了,起信心都很困难,还把他断掉还说是说非,这个很糟糕,所以广行方便,那一些不认识佛法的人一碰到要赞叹三宝,就象释迦牟尼赞叹阿弥陀佛,十方世界都赞叹阿弥陀佛,多以大家都念阿弥陀佛。我们每天接触的众生,都赞叹三宝。后来大家就一直信奉三宝。所以佛教兴盛人人有责,不是只有我个人的,也许你一句赞叹的话,就把他引导变成佛教徒,也不一定。底下是,“令种福田,知所归向。”令种这个福田,知道他的目标宗旨在哪里。“演畅三世因果,六道流转之理,”“三皈五戒念佛放生之益,常行布施,三轮体空,”“拔济苦难,施与安乐”布施给众生快乐,“推而广之,即是慈悲一切物类,饶益无尽世界一切群黎,群黎就是众生,“如是自利利人”即是建立正确人生观也,我们把这一段念完,还有十几分钟。“以诸法实相本体为中心思想,设使人人了知修戒定慧,灭贪嗔痴,通达无染无我,不要被境界染污了,不起心动念,“能舍能忍之义,”能舍,能放下,能忍,可忍辱,而净除我见我所,我所见就是分别见,我所就是我,能所对立,“任何作务,常抱道念,随顺众缘,不离自性”,随顺一切的因缘,不离清净的自性,就是用般若的清净自性心,去面对一切的众缘,“不虚弃光阴,不心游放逸”,不要放逸,“孜孜律仪”,孜孜就是精进的意思,孜孜或者是说我们很注重就是很在意的意思,孜孜律仪就是很在意,很注重这个威仪,“念念定慧,难舍能舍,难行能行,及乎心地开明”。一直到明心见性叫做心地开明,我们要明心见性,则性天朗彻,为什么讲天,性就好象日,太阳,性天就象太阳,朗彻就是高挂在虚空,明朗清澈,若就普遍一般社会而言,亦足熏陶超世拔俗之气,如果普遍一般社会来说,也是足以熏陶超世拔俗之气,而倡洁身高逸之风,洁身就自爱,高逸就是高超。“岂非政治清明,民风淳厚,淳朴憨厚,朝气蓬勃,社会安宁,即此世间化为清凉,转为大同”,所以用佛法,才可以转这个世间为大同,而成就崇高庄严的清净理想的,“不治而治的贤圣世界,”所谓“忠孝仁爱,礼义廉耻,勤俭朴素。诚实守分一切世法,自尽摄无余”。其实你懂因果的话就摄受一切了,对不对?你懂因果的话当然就不要做违背因果的事情,就摄尽无余了,“岂复更有今日之杀盗淫妄,欺诈掠夺,尚势争权”,尚就是依,仗着这个势力,就是有权有势的,争夺这个权利。“密托贿赂”暗地底下互相的利益挂钩,贿赂,然后“贪污润私”,贪这个公款开满足自己私人的物欲,追逐这个欲望,“奢侈享受,萎靡浪费”,萎靡就是不振作,懒惰的意思。一个人一出生就懒惰,这个人就是注定要失败的,男人,女孩子要嫁丈夫要记得,不是很高超的人没关系,这个男孩子如果懒惰就定死刑。就完蛋了,你千万不要嫁给那种没有志气,懒惰的。脾气不好的没有关系,只要这个男孩子有志气,勤劳,这样嫁给他没关系,还算可取,若女孩子懒惰就完了,她就象母猪,一天到晚只负责生孩子而已,来,要生小孩来,她负责生小孩这是他的任务,一下子生出来,整天打扮得漂漂亮亮的在那里,饭也不煮,菜也不炒,只叫她妈妈煮,女人如果懒惰就完蛋了,除非我们真的很有钱,可以请一个来当帮佣。要不然真的会,所以男孩子懒惰判死刑,女孩子如果偷懒就叫做懒惰,这就完蛋了,这个萎靡就是这样子,要振作不可以浪费“外弛散乱”向外奔驰,散乱心,役形劳心,役形,驱这个壳一心想要追赶什么,劳这个心,一直攀缘又执著,“热恼恶浊,扰攘恐怖”,他一直困扰一直热恼恶浊,种种的惰性与颓风,愈趋愈下,那很糟糕,学佛的人一定要勤快,哪怕是一点点的工作我们也做,“闻之,暗世明灯,洞照幽昏”,佛法就是这样子,“此唯昌隆佛法,阐扬一乘,方足维系,”维系在哪里,狂涛四溢,无所依据的人心,所以只有佛法是救世的明灯,只有佛法是洞照昏暗,所以只有佛法可以急救狂涛的这个世间,狂涛四溢的世间,只有佛法是人心的依归,所以这个,“狂涛四溢,无所依归”是众生的心,可是佛法就可以把它转向回来,把这个心转向回来,以拯救人类于浩劫也,尽你的能力就好,你有多少能力做多少事情,所以那个陈履安来,他讲了一句话我觉得满认同的,他说:我体会到官场上这样来去,这样从上到下,高官显赫这样见过面,只有佛法可以救人救世,救这个世间只有佛法可以救这个世间。
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