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宇宙万有本体论(7)

作者:佚名 发表日期:2019-02-24 11:40:57 来源:佛学在线 人气:

  好了,所以“法灭之时,不言我灭”“各不相知,各不相到”注意!这一句很难体会,各不相知就是安住在自相,因为空性,没有哪个地方来到哪个地方,没有昨天来到今天,各不相到尤其难体会,昨天的今天,昨天的慧律法师跟今天的慧律法师这个相已经改变了,我昨天的细胞跟今天的细胞完全不一样,改变了,虽然没有全部改变,已经不是昨天的了,今天的慧律法师跟明天的也不一样,可是我的心是永远的,般若的智慧的存在是永远的,不管是存在今天的缘起的相,所以昨天没有来到今天,今天也不会去到明天,它不会保留完整的东西,一直到明天。所以你讲延续其实是不对的,昨天延续到今天,今天延续到...其实这是不对的观念,为什么是不对的观念呢?因为昨天实在已经没有了,已经变化了,变化了,以今天来讲的话,也没有实在的东西,对不对?所以昨天没有来到今天,今天也没有来到明天。这个就是当体即空的意思,所以这个叫做法法不相到,法法不相到,这个很难体会。但是如果你悟到刹那,万法停止的那一刹那,歇即是菩提的那一个念头,你就可以体会真理。这一句话是对的,法法各不相到就各不相知,各不相知,昨天的你跟今天的你已经不一样了,所以你无须要去执着。你会钱被倒多少,你也不需要去执着,受到什么委屈也不需要执着,昨天已经过去了,最可怕的是那一种悲伤的记忆,残存在影像的悲伤的记忆一直残害我们的身心,这种伤心过度一直愤愤不平,一直伤害我们的清净自性,这个就是业力的一种,业感的一种,强烈的意识一直伤害我们,这个就是不懂佛法的人。也没有训练过的人,它就会一直伤害我们,其实昨天已经过了,因此,对不对?师妈一讲起师爷,她就会哭会伤心,学佛就学得不够成熟。象我的话,小时候的不幸那也不见得不好,长大也成才,昨天已经过去了,对不对?你要再找到以前的那种悲伤,你实在怎么找都找不到,已经过去了,对不对?昨天是什么?清朝是什么?元朝是什么?唐朝是什么?对不对?唐、宋、元、明、清,南北朝是什么?汉、魏、晋、南北朝,那是什么?你讲给我看看。不然你讲唐朝唐太宗,那是什么东西?唐朝,什么东西是唐朝?你有没有冷静想想看,历史,历史是什么?记忆的影像,记忆是什么?文字。要不然你到中国大陆去找唐朝的东西找什麽东西?哪一个东西是唐朝。好,就是留下来那些瓷器,陶瓷、唐朝的服装,那也已经变了,质子、电子、中子也改变了。唐朝就算留下来的衣服,也不是原来的唐朝的衣服了,已经变成民国的衣服了。是不是?记住!真正学佛的人只有现前刹那空性的一念清净,没有其他过去、现在、未来,你由师父这样举例子,就可以知道过去心不可得,现在心不可得,未来心根本不可得,没有这样子的东西,万法回归当下,现前一念的觉性本自具足,这样就可以体会,真正的佛法是什么。所以修学佛道无怨无悔、无是无非、无善无恶,无来无去、不增不减,真的就是这样子,真的就是这样子,法无来去、生灭、增减的东西,就可以体会得出来,什么都是一片喜悦,我们人类活在真正的喜悦当中,真正的喜悦当中。所以你们要听经闻法就是在训练这一颗拥有正知正见,持续正知正见就叫做修行,拥有正知正见是开头,因为你的心非常的安祥、非常的知足与世无争,与世无争,所以各不相知,各不相到。这个禅宗相当高深的,各不相知,各不相到,在说什么?在回归当下,现前一念,在解释华严里面刹那际,华严的刹那际,在解释这个角度。“起唯缘聚”,起就是一件事物的生起,就是因缘的聚合。“灭唯缘散”灭也只是因缘的散而已,所以“当处出生”出生就是发现这个缘起,“当处虚寂”,比如说我们现在在讲经,你看的是庄严的佛像,整个文殊讲堂,三、四百人在听经闻法,慧律法师、桌子、椅子、灯光。好,再把它冷静一下,没有。我的声音刹那不住,师父的声音刹那停不下来,起了又灭,灭了又起,起了又灭,灭了又起。对不对?这种动作也是一样,你们的色身也是一样刹那不住,每一个细胞都在变化,没有一个真正的我。没有一个真正的讲堂,也没有一个真正的说法者。没有一个真正的听法者,统统没有,当处虚寂。简单讲相你怎么样子的变化。记住!修行回归到最后,就是单纯几句话,如如不动,不取于相,修行就这八个字。“如如不动,不取于相,尘自生灭,自性不动”,念念消归自性,归无所得,修行不能离开这几个字的,这个就是真正的修行,训练、训练、一直训练。当一个人练到万法皆空的时候,来去、生灭、增减对他都无碍。就是万魔、种种欲望,种种的万法多么的吸引人家,万境本闲,万境本闲、庸人自扰,你就会体会到这个道理,万境本闲,对不对?那个你最恨的人,以前没有学佛,你以前最讨厌的人现前,你要学会控制它,万法皆空没有一个可恨的人,没事,没事,对不对?没有一个可怨恨的事件,因为当体即空,对不对?三轮体空,没有可恨的心、没有可恨的对象、没有可恨的事情。何以故?昨天已经过去,现前不可得刹那无住,未来还没有到。真的,你就会体会到三心无住的这个道理是什么?“故知诸法,依他起故”依他起就是缘起,依他就是藉着条件而起,叫做依他起,这个是唯识学的名词,将来我们要离开唯识,叫做成唯识论讲话。以前有人讲,师父,你怎么不开成唯识论,我去问他:有几个人听得懂,是不是?要开成唯识论,到底有几个人听得懂,师父,你怎么不开中观,是不是?到底有几个人听得懂。华严统统听得懂的举手,统统听得懂的,没有人敢举手,包括出家的徒弟都不敢举手,为什么会统统听不懂呢?是不是?以前人家说,慧律法师只讲笑话,现在好像没有听到人家这样讲了,说我只会讲笑话而已,我不只是会讲笑话,我是很有水准的,超国际水准的,是怕讲了你也听不懂。底下,依他起故,“即生”就是“无生”即生是无生,“不见生相”没有一个实在的生相,“即灭无灭”,底下加一个亦 亦“不见灭相”即灭无灭亦不见灭相 这样才能一气呵成,我们即生当下无生就是空,生也就是无生就是空 也不见生相,没有一个实在这种东西 因为是缘起空性的,你说灭也实在没有东西可以灭, 没有,也不见灭相。所以哪一个人生你不必喜 哪一个人死你也不必悲,不必悲,缘起就是这样子的。世间人死了父母如丧考妣 哭得很伤心,我如果死了爸爸、妈妈,我保证哭不出来。因为爸爸、妈妈都快八十岁了,哭也没有什么意思。对不对?八十岁了。八、九十岁了也应该...台湾的平均年龄是七十岁。七十岁,活到七十以上九十够本了。够本了死了没有关系,不然师妈、师爷快要八十岁了,已经跟人家占便宜十年了。可以回去没有关系了。但是我不是要他们死,对不对?这个有什么好哭的。又不只是我的父母亲会死,每一个父母亲都会死的。所有天下的父母亲都会死的,这个大家都知道的。我们觉悟到了。死了就把他埋葬起来,虔诚的诵经礼佛。作功德回向给他,哭不能解决问题的。对不对?明年的话再开成唯识论,又不晓得又死几个了。那个怎么没来?师父,死掉了。不是师父死掉了是对方死掉了,很快,奇怪,上次调查说要开成唯识论,要参加的举手,他有举手,怎么不见他人呢?死掉了。是什么病怎么死掉了?猛爆性的肝癌。哇!猛爆性的,你现在发现现在来不及了。肝脏不会痛的,肝脏一痛起来就准备要走了。真的,肝脏不会痛的,所以我奉劝诸位,有时候,sometimes is not always 要检查你的身体。真的很重要,抽血检查。如果你觉得不对劲就抽血检查,作定期检查对不对?定期检查,底下,即灭无灭也不见灭相,“古德所谓,生而无生,法性湛然”,法性湛然就是光明显赫。法性是很光光明明的显现出来,“大集经云,了了见者,知一切法,无有二相”,何以故?“万法性相,法而如是”相刹那生灭无所住,性本自空寂不可得,所以相不可得,性也不可的,如是觉性亦无相。所以了了见、清清楚楚的见,了解一切法无有二相。无有二相就是空相。没有两种相,就是不二相就是空相。万法性相,是法尔本来是这样子的。“如是性相,亦无主者”,也没有一个主导。没有一个什么东西在主导你。“一切众生,无明覆障”,都是没有智慧。“正智不生,不如实知,横起分别”。不能如实的了知,如实知就是彻底的。真正的去了解空性的道理。也因此在相。为什么横起分别呢?因为着相。横起着相分别,因为着相,所以拼死命的分别。其实相不可得。“偏计执着”,“迷失”了“万有”,而对万有的真相不了解。所以“真实之相”就是无相,“于无生中”,本自无生当中,“妄见生灭”,本来这个世间是不生不灭的世间,你用清净的觉性看这个世间就是不生不灭。可是我们看了就是生生灭灭。所以以前会为了十块钱跟人家争吵。会为了几个分数跟人家争吵,对不对?现在不会了,如果这个佛法在我小学就听到这样子的话。听到这样子的正知正见的正法。小学就不会跟人家为了几分、几个分数在那边跟人家计较。打得头破血流,后面的那个同学要帮我看,要看我的考卷,每次都踢我的椅子,撞撞椅子我就放下来给他看,后来我看那个人很恶劣,对不对?平常又不请我吃冰棒,又要看我的考卷,我就不给他看。他要打我,我去给老师讲:老师,他给我打。老师说:他给你打还不好,你还来报告。我说:台湾都是这样讲。老师,他给打我。不是这样。老师说:你要讲他打我。老师:他打我。我讲:老师,他给我打。这个是台湾话翻译成国语,老师,他给我打。他打我。所以说老师,他给我打。所以说真实之相,于无生当中,妄见生灭。“起惑造业”拼死命的执着拼命的造业。“迷沦生死”迷惑颠倒而沉沦生死。沦就是沉,沉沦在生死。迷就是迷惑,沦就是沦落生死。“古德所谓,无生而生”但是“业果俨然”所谓无生 在空性当中无生而生。我们生出来了,缘起而生。可是业果俨然,俨然就是好像。好像有那么一回事情,业果俨然,“依他如幻,唯是一心”一切都是幻化的,记住!这个都是心影现出来的。“真常性中”真常的性中,“原无迷悟”也没有迷也没有悟。

  “灭诸戏论,毕竟寂灭” 这些都是戏论,不实在的戏论。“心外无法,当体圆成”“不随缘生”也“不随”因“缘灭”为什么?“空性常住,不待缘故”因为空性不是因缘,所以不必等待因缘。只要因缘论统统叫做生灭。因为空性是不离生灭,但是不是生灭法。“修学般若”你要“观察根尘”根尘就是六根、六尘,要好好的观察。“五蕴万法,因缘所生,相依相成”相依相成就是能所不断,主宾不断。能所不断、主宾不断。“即假即空”假就是缘起。即假即空就是当下就是空。“如虚空花”就像虚空有花。“无有自性”虚空本来就是没有花,因为你眼睛有毛病看着有花。这个世间本来就是空的你看成有,对不对?万法皆空,你把这个假相变做是真的,拼死命的执着痛苦不堪。“因假说空”因为缘起,所以我们要讲空性。“因空”而“说假”因为空性,所以我们要说缘起。“空”跟“假”也是“对待”的,自性是无一物的,“当体即中”,当体就是心体,心体无相就是中道。所以“即一即三,即三即一”空不离假跟中,假不离中跟空。你讲中不离假跟空,假跟空。所以说一就是三,三就是一。“作是观者”底下写两个字,作是实相观者。这个就是世间的真相,才是真正的佛法。作是实相观者,如果你悟入一即三,三即一,这种实相法。底下加一个则“妄念不流”就没有妄念了。上面,“遇境逢缘,心定不动”,加三个字实相观者。遇境逢缘,心定不动,你悟到真正的实在的,世间的真相叫做实相观者。无相无不相,空假中一体三面的,一即三,三即一。你悟到这种真正的境界。

  实相观者遇境逢缘。碰到任何的境界,碰到任何的因缘心一定不动。不会受到影响没有情绪的变化。没有情绪的变化,所以有人说:师父,信徒跑到别的道场去了。不,我慧律法师不会去管信徒来不来。我愿这颗心无来无去。我不会去管信徒来不来。我只管这颗心顾这颗心而已。顾好不要让他跑掉了。要来你就来,要回去你就回去。门都开着等你。来,我很欢迎,回去,我就随缘。何以故?因为不勉强故。不勉强,绝对不勉强。跟着师父学法不需要钱,你没有钱来我们也绝对欢迎你。你有钱来我们也绝对欢迎你,因为你是个护法我们都赞叹。 一律平等。何以故?心本来就是这样子的。你当流氓来要学佛我也欢迎你,但是记住不要害人。你是善良的人我也欢迎你,你们的是非我一定不会介入。我这个人就是有一个好处,不听片面之词。你说不动我。我有眼睛看有心在观照。所以你放心,在座诸位,跟师父相处你不必预防我。我这个人绝对一生一世从来不害人的。也不会挖一个陷阱叫你跳下去。不欺、不诈、不拐、不骗,绝对不会。坦诚相见。何以故?万法不可得。你跟我相处你不必预防我,认为我会害你。或者说我会跟你设计什么,这个你放心。何以故?一切缘不可得。求也求不到。该我们的,我们得,不该我们的强求来,造业。我们了解因缘法,是不是?底下,作是实相观者则妄念不流。实相观者,遇境逢缘,心定不动。“不取不染”就是实相观的人,一切境界就是不取不染着。不取着不污染“荡然勿碍”统统放下,“俨然生灭,唯见无生”加几个字,于俨然生灭法中,唯见无生。叫做于俨然生灭法中,唯见无生。底下加几个字,若“无缘生”加一个之,若无缘生之“义”则,加则,则我空、法空“二空不成”就是不能建立。这一句话的意思就是,如果没有条件种种缘生之义。我空、法空就不能成立。因为缘生,所以我也空,法也是空。二空不成,成就是建立。所以这整句的意思就是,于俨然生灭法中,唯见一切法无生。若无缘生之义,则我空、法空二空不立。不成就是建立。“人法俱实”加几个字,若人法俱著有实法。执着有一个实在的法,则“真心不显”,众生“颠倒梦想,沉沦三有”这一句话的意思就是。如果人法俱实,就是俱著有实法。人五阴法执着,六根、六尘、六识,这十八界的法,你执着为实在的法。所以实的上面著有实法。这个俱实就是,统统执着有一个实在的法。叫做人法俱实。如果人跟法,你执着有一个实在的人五阴法。执着有一个十八界这个法则真心不显。你真心就显现不出来,所以我们一定要彻底的了解,这个幻化的当体即空的道理。一切法如梦如幻。这个时间就是一直过着这种梦幻泡影的世间。不实在的世间,所以如果你人法都着,则真心就不显。因为众生颠倒梦想,沉沦三有、三界,于“湛然无生”法中,“唯见生灭”,本来是不生不灭,他看到的统统是生灭。心体是不生不灭,相任其生灭没有关系。我们的心不生不灭,对不对?所以不要着相,着相就取舍就又化成生灭了。本来清净的心体是不生不灭的,看的清清楚楚你生灭我不生灭。我们现在为境所转,外境生灭心就跟着生灭。因为取舍,因为心取舍不断,烦恼一直生起来。所以湛然无生法当中,怎么样?唯见生灭。因为“不悟”缘起缘生,则“幻现六道”,幻现,幻化产生六道。“若见缘性”把笔拿起来,若见缘生无性,“则脱缘缚”,如果你了解这个因缘生因缘灭是无性是没有自性的,因缘生因缘灭是没有自性的,则可以摆脱因缘的束缚。“彻悟”了“缘起”,见缘起即见道。彻悟缘起,然后加自然“法相空寂”,自自然然法相空寂。都是条件构成的,根本就没有这种东西。我为什麽要去执着它。自然法相就空寂。“即了缘生”缘生即空当下“证入真性”,“无我”无“我所”这个无要用两次,无我无我所,没有一个我,五阴本空,也没有我所拥有的东西。你真的拥有这个世间吗?比如你现在拥有金钱,你真的拥有它吗?你娶了三个老婆,你真的拥有三个老婆吗?你有十几栋房子,你真的拥有它吗?你有几部轿车,你真的拥有它吗?没有的,暂时给你用一用而已,死了什么都没有。不必死现在就可以体悟到空,所以无我无我所,“寂灭涅槃”心体不生不灭即可显现,“即得证悟”清净心马上就显现,就顿证“无生法忍”无生法,无生就是毕竟空,你就会体悟到毕竟空不可得,莫取莫舍。能悟一念,缘起无生,能够契入空性一念无生。“超彼三乘”小乘、中乘、大乘。“权学等见”权学就是方便,因为权就是在相里面,没有悟到毕竟空,“三摩经云”一部经典叫《三摩经》,“了一切法,悉从缘生,于缘生中,无有少法,而实积聚”。因为什么?因为没有这个法的东西。无有少法,而实积聚。都是心所影现的,由业力所影现的世间。所以这个世间如果没有人类来认同这个时间、空间。宇宙的存在也没有什么意义,这是科学家讲的。科学家说如果没有人类的认同时间、空间。这个宇宙的存在也就没有任何的意义。讲的好,非常好。科学家经过了多少的实验,才讲出....佛陀那么简单几句话,就讲出来的话,佛陀随手拈来,都是讲这样子了不起的话,而科学家弄了两、三千年才讲这样的一句话。 “以彼诸缘,皆不实故”种种的因缘都不是存在的,“若法缘生,即是无生”所以我们现在一直往外太空,一直找一直找,诸位,外太空难道不是缘生吗?外太空难道不是因缘生因缘灭法吗?哪个星球不是因缘生因缘灭。哪个星球a座、b座,对不对?人马座对不对?这个哪里不是缘生。我们现在...其实我们现在说你是射手座,你是什么座,你是什么星座。其实这个都是不对的。这个哥白尼还没有发现这个宇宙以太阳为中心的时候,是以地球为中心。星座的星相学是以地球为中心扩散起来。扩散,然后在向外,包括以地球为中心点,月亮、太阳这样、这样、这样。他们都认为万物是绕着地球转,以地球为中心点。所以这个是什么座?什么射手座、双子星座。是什么座什么座,那是以地球为纲领。美国人一直说,美国的科学家说那个只是众生不了解真相的一种星相。这个宇宙不是以地球为主导的,是以太阳为主导的。可是哥白尼没有推翻这个以前。就是以这个地球为原则。为什么?你在英国大英博物馆。它就把这个宇宙的整个图做出来。它就是以地球为原则,不动的地球。然后外绕种种的星球,月亮、太阳,对不对?星相学就是太阳一直绕着地球这样转动。转动,转到哪里是什么座,转到哪里是什么座。就是这样子的,西方的星相学就是这样子的,他不晓得这个是不实在的。外太空也是缘起无性的。“故知诸法,皆悉无生”一切法实在是无生。“菩萨了知,诸法无生,即得成就,诸菩萨道”,你就能够成就菩萨道,一切法都是缘起都是无生。都是缘起都是无生。三十三页,“三,诸法本寂”,意思就是一切的万法,本来就是寂灭不需要争吵。这个寂灭就是,没有什么好争论的。可以本来就是很寂静的,没有执着没有妄想。也不需要去争论什么。你不要在这个庸人一直困扰,一直斗争一直烦恼。一切的万法本来是很寂静的,是一个无争的世界。无争的空性,不需要在生灭的相里面,拼死命的对立。我们一定要把这个相透视以后,把他融入清净的本体。底下说“是故万法,从本以来”注意那个本字。这个字实在是很难理解,这一句话,可以分好几个角度来说,是故万法从无始劫以来,可是无始劫还是落入时间。是故万法从究竟处以来,究竟处是什么?还没有悟到,这个本很难解释,是故一切的万法从本以来,因为这个本,如果解释的恰当就是不可说,不可说处,实在没办法说。从无生或者从无量劫来,这个很难解释。从根本来说“悉皆空寂”,也可以这样说,是故万法从根本来说,从根本以来,究竟处以来。其实都是一片空寂,“清净寂静”的“五阴本空”,“六尘非有”色受想行识不是实在的,六尘,色声香味触法,也不是真的有。本自涅槃,本来就是不生不灭。“今亦不生,本不生故”当然也就不灭了,就像虚空一样,比如说这是花,把它结合起来这花生了,你看,这一叶花生了,经过一个礼拜、一个月灭了,有生就有灭,好,师父这只手比的虚空,这虚空,你想想看,无相。我再下个礼拜比,它也没有烂没有坏。现在一比也没有生,因为空性的东西,虚空无相,心性就是这样,心性也是一样,本来就不生也就不灭,不取不舍就没有生灭。你学道单刀直入的,见一切相,不取,见一切相也不必去舍,不必逃避,你真的碰到这种恶的因缘,你也不要逃避,随缘了这个因缘,碰到这个因缘你也不要贪着,随缘就了解贪也没有用,好,那么就本不生本不灭,功夫就显现出来。所以今也不生,本不生故,“今亦不灭,法性常住,净如虚空”,“有为无为,皆等戏论”,有为是对无为说的,无为是方便对有为说的,有为来衬托无为,无为来衬托有为,不是真的有一个无为法,真正的无为法它不可说,有为当下即空就是无为法,不是两种法,是不二法。因为要解释,不得不,不得不,要解释说有为法,还有一个无为法,那不得不,没办法。有为无为,皆等戏论,“诸法空寂”可是我们的内心“灵知不昧”,也就是万法都是空寂,灵知不昧,但是觉性,灵知就是我们的觉性,是不会消失的,“空寂之心,即天真佛”,天真佛就是本自具足叫做天真佛。叫做自然具足,我们这个无争的心,我们一个人学佛要学到中心点,你要抓到重点学,师父,我们学道要学什么?我说,很简单,学无争,无争即与道相应,是非来如如不动,善恶来如如不动,无争,无所谓争论,我们今天为什么会烦恼,争、争论、抗拒,所以佛陀说不要用抗拒的心,来面对这个人生,用抗拒的心态,俩面对这个因缘缘起法,你会活的很痛苦的,自己用一点智慧碰到顺境、逆境都不需要太执着,为什么?无争,与世无争,同参道友也会这样,单单这个无争,这两个字就是无价之宝,不管你银行放多少钱,都不会比这两个字来得富有,与世无争,不管你银行放多少钱,都不会比这两个字来得富有,空寂之心,即天真佛“万法本虚,从心见宝”,从无相从新,见是见到,宝就是智慧。从心见到了真相,你就有了实在的智慧。这个实就是无相,从心见到了无相则见到了实相。“六尘本寂”,这些色生香味触法,本来也就是空寂,“凡夫”是“妄”想“执”着“心有法有”心执着法就有,“心空”“境”就“空”,“生而无”所“生”,“灭而无”所“灭”,加一个所字。生而无生就是无所生,灭也无所灭,没有这种东西生,没有这种东西灭,长大了就会愈来体会得愈深,一下子考上名流的大学,考上名流的高中念一念,一下子考上名流的大学念一念,一下子毕业旅行到了,毕业旅行到了,对不对?就是这样子,我们逢甲大学毕业以后,那个毕业典礼简直是无聊透顶,毕业典礼,校长在上面颁奖,我们座底下戴一顶方帽子,人家说:师父。你们那个大学服是怎么了?那个大学服是学校上一届穿剩下来的,然后自己去选,你知道?我个子又矮选的那个大学服,他要借你照相的,又烂又臭自己拿回来洗一洗,不晓得那一个不肖分子。那一代穿一穿又不洗,放久了发霉,然后拿回来洗一洗,方帽子烫一烫,那一条到底摆右边还是摆左边,就说随便不然就摆这边好了。就这样摆来摆去的,摆过来照相,我就选一件最短的,穿下去才到半山腰而已,我说我已经很矮了穿这个就照相,那一套不是有大学服是作的,没有,学校发给你,自己去找,商学院的就是两条猫熊白色的,工学院的就是整套都是黑色的,要照相就来吧,要去哪里照?就在逢甲大学照。就这边照那边照,照一照,毕业典礼校长讲几句话,操场绕一周,然后那个乐队,咚、咚...鼓号乐队绕一周象疯子一样,一个一个那么大了还在绕校园,一排一排,他们的父母亲就在那边摇手,真是的等一下就要见面了,不晓得在摇什么手。绕一圈父母亲就在那边摇手,等一下就要见面了摇什么手,又不是要去哪里了?绕一圈回来就毕业了,毕业了发一张纸给你。无聊,就是这样子,你愈研究佛法就愈觉得这个世间的无知就是这样子,“无生无灭,名坐道场,生灭之相,但有名字”,这个很重要,万法都是但有名字,俗话说:虎死留皮,人死留名,真的是这个样子?但有一个名字,只是一个假名,“如镜中象,无有定实”因为生灭变化,“静观万法,刹那变易,性自空寂”,观照这个万法,一下就是一直在变。“毕竟无体,离言法性,本自解脱”本来就是解脱的,没有什么好执着的,万境本闲,本自解脱的。有一个法师,比丘,我觉得他已经悟到这种境界了,他都是独来独往的一个,他不喜欢说法不喜欢住业林,不喜欢念佛学院,他对禅很有兴趣就是打坐,他常常告诉我,本来无一物,他最喜欢什么,他最喜欢郊游,背着那个背包到山上。自己一个人到山林里面,到山林里面。吃什么?带一包盐,带衣包盐巴,带着随身携带一个水壶带几件衣服,他就喜欢这样子,大霸尖山、雪山、阿里山统统去,有一次我在阿里山碰到他说:你还在?他说:你怎么这样讲?没有被熊吃掉了。台湾没什么老虎都是熊,你没有被熊吃掉,他说:没有,我很好,他就是喜欢看日出。都是自己一个就对了,很厉害到现在还活着,就是不会死。他说:有一次肚子痛得厉害没有办法,痛的没有办法,差一点就死掉了,人家他就喜欢这样子,与世无争,本自解脱。他说:慧律法师,你有没有这样?我说:有两千块借你,他碰到我要拿红包,两千块给你,他知道我很慷慨,两千块给你,你又要去爬山了,他说:恩,离开时候念阿弥陀佛。我都不是,我离开都祝你不要死这样子,不要被老虎吃掉了,不然就是被熊吃掉了,喜欢爬山,单独一个,你看那个大雪山、阿里山,那个冷的不得了,他就是喜欢这样子,一个人用走的,很奇怪的一个人,很奇怪的菩萨,南无很奇怪的菩萨,就是这一种的,真的,很奇怪的一个人,你碰到他他这个头不是剔的,剔的没有毛,他本自无毛,他本来就没有毛,他光秃秃的就没有毛,也不要带剃刀什么都不用,慧律法师,你看,我这个也没毛了,一看,真的没毛,都没有,他的头就是这样子光秃秃的,一片无毛的地方,如入无毛之地。因此他就是对禅很有兴趣,离言法性,本自解脱,我觉得他是那种境界。好久没有他的消息了,不晓得死了没有,好久、好久了,非常久。因为十四讲表他帮我画线的,十四讲表。《楞严经》的时候帮我画线,很好的一个人,非常善良的一个人。“寂静一味,湛然不动”,寂静一味,一味就是空性,哪里都是空,湛然不动,心要保持如如不动,“如如之性,本自而故”,本来就是这个样子,我们本来就是有一个如如不动的本性,本来大家统统都有的,现在却不会用,很奇怪,“法性寂灭”“法身”是“无相”,“名为真如,第一义諦,自性清净,湛然圆满”,你用什么都可以形容,法性是寂灭,法身是无相。“不知法空”因为我们不知道万法皆空,所以“恒受生死”我们一直受这个生死,所以“知真本有,达妄本空”知道我们这个心性,知道我们这个心性是本有,达妄,了解,如果了解虚妄本来是空的,“元无烦恼”原来就是没有烦恼,“亦无菩提”也无所谓的菩提,“能够”“如是解”“心则不散”,对一切境界“无取无见”,不取,不取就是不执着,无见就是不安排任何的观念,这个很重要,不要安排善的观念、恶的观念、是的观念、非的观念。你看一切的恶人也是空,你拥有再多的金钱还是空。所以不要去执着一切境界,不要安排任何的观念。不要落入观念,无见就是不要落入观念,“不染世法”不要染着世间的一切万法,“即是出离,世间法也”就是出离世间法也,“四、自性本清”这个简单了,“众生心体,从本以来”“自性”就是“清净”“无障无碍”没有什么障碍,“一切有情,处类虽殊”处就是生处,任何一个生处,类就是种类,生处跟种类虽然不一样,“其心不二”可是我们的心是不二的,我们的清净自性“无不具足”,“如来藏性,智慧德相,性自满足”,我们的本性是很满足,本来就具足“一切”的“功德”,“本来”就是“圆满”“光明广大”,“一切善法,性本自具”这几个字都很简单,“皆含涅槃”都是不生不灭,“清净妙德,皆堪安住”都足够让我们安住,“无上”的“菩提”“无漏”,漏就是烦恼。无漏就是没有烦恼的,“智”慧之“性”,“三世诸佛”“三藏”经律论的“教典”,都“在自性中”,三十六页,“本自具足,清净本然,绝待真心,弥满清净”,我们刚好在研究华严,绝待两个字就不陌生了,绝待就是一真法界,,所以绝待真心是弥满清净,充满整个虚空界。“真如”的“法身”是“自体不空”真如的法身,为什么自体不空呢?因为妙用可以现前,无相的力量,自体本自无相,无相充满着力用。力量的力,所以自体不空,我们有智慧力我们有愿力,可是你拿不出来,可以用,可是你讲不出所以然,“具足无量,性功德故,法体无妄,常恒不变”“净法满足,故名不空”所以讲到我们清净自性,万德庄严,万德庄严,清净之法功德一切具足,“菩提自性,本不生灭,本来圆明,本无动摇”“不籍缘生”因为籍缘生就生灭,籍缘生就是生灭,所以说我们的菩提自性,不是缘生但不离缘生,不是因缘生,但不离因缘生。离开因缘生就找不到菩提自性。如果说菩提自性是缘生,就变成生灭。如果菩提自性不是缘生,就离缘生有一个自性那就断灭,就变成断灭了。所以说,菩提自性是不藉着因缘生,因为藉着因缘生就是生灭,也“不因境起”,也不因境起,因为境起是意识分别心。它是“照而常寂,一法不生”它有观照的智慧,而常常入于空性,一法不生“寂而常照”,在空性里面常常起智慧力,照就是智慧力、愿力。“无法不现”,用一个毕竟空的心到处行方便法,到处行愿力普渡众生,无法不现,“性含万法,应用徧知”,本性含着万法,应用徧知,本性具足了万法,应用徧知,一切处都了了知,“一即一切,一切即一”,一就是空,空具足一切万法,万法回归就是空,一即一切,一切即一,一就是绝对,绝对不离相对,相对法当下就是绝对,一切就是对立,相对的意思,万法一顶是对立法的,有天就有地,有男就有女,所以绝对就是相对,相对的当下就是绝对,矛盾就是圆融,圆融就是矛盾。圆融就是一,矛盾就是对立。“离分别故,平等普遍”离开种种的分别心,平等普遍,“无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别”究竟一相,对不对?无二无别,“上至诸佛,下至含灵,各各圆成,不欠毫发”,统统圆满,“犹如日轮,体明圆满”这个体性是光明圆满的,“虚通寂静,明妙安乐”,虚通,它是可以贯通的,它是空无自性可以贯通的,是非常寂静的,与世无争的,明妙安乐,是最妙是最安乐的,在座诸位,如果你找到了佛法的真实象,万法皆空,安住在无争的世界不分别。你今生今世银行有没有钱,你都过得很快乐。你有没有房子也会过得很快乐,你就是穷也会过得很快乐。一碗粥饭一点点菜瓜,你就吃得很高兴,你就是晚上虽然卧地上,你都很快乐。你无所求,睡床铺跟睡地板还是一样的,只要不要感冒就好。“此心即佛”这个心就是佛心,悟了“毕竟无异,只为五阴”我们现在被色受想行识,色,坚硬的东西,我们执着于相,受,不是乐受、苦受,就是忧受、喜受。要不然就是不苦不乐受。想,一切都是妄想。行,一切造作刹那生灭的执着,包括我们晚上都在做梦。头发会长,指甲会长会变,色细胞会转变,这个都是第七意识管辖的范围。微细的执着。这些“妄想分别”的“根尘”一直“薰习”,六根、六尘一直薰习,“染法”的“种子”就会起现,种种“现妄”的“境界”,本来毕竟空的境界,一直认为是有的东西。拼死命的追逐。现妄境界,“令生念着”诸位,注意那个念着,现虚妄的境界最重点就是念着,这个念头就卡死在那个地方,就卡死在执着的角度里面,我们一切的痛苦,来自于这八个字,现妄境界,令生念着,“重云遮障”,重就是五重云,色受想行识就像五重的云,重重的云层遮障起来,“盖覆”了“真如” 你“不能显现”“本”来是“具”足如来的“宝藏”。就不能显现本来具足的宝藏,就是真如实相,“能行无相,无着之行”所以这个是最重要的,你只要能够身体力行无相,你就进入佛的领域了,修学佛道要从无相下手,一下子就契入空性。能行无相,无着之行,无所执着之行,“开发”我们“心中”“智慧光明,离诸尘劳”离诸尘劳就是放下这一些是是非非、恩恩怨怨的,名利、男女种种的,尘劳就是一种负担,尘劳就是负担,你就会放下种种的是非、恩怨,这些很疲劳的外尘,“颠倒执着,能所对待,使无污染”因为能行无相能无着,这样子无相无着,你就可以开发心中的智慧。开发心中的智慧,你就会离开种种六尘之劳,离开颠倒的执着、能所的对立,能够让心无所污染,“则无一切,境界差别”因为一切境界,都是心所影现的,“平等”的“大慧”“当下”就会“现前”“则见本源”就见到本来的清净之佛性,“自心是佛,此人功德,不可稱量”想想看世间的人所拥有的,怎么会快乐呢?所以那一天我看discovery美国有一个十几亿的有名的人,到后来死掉、死掉、死掉,慢慢的瘦、瘦、瘦下去,后来死掉了人家访问他的好朋友说;他生前有交待些什么吗?他说:我活的并不快乐,十九亿的美金,他说他活的不快乐。十九亿,诸位师兄,十九亿多少台币,现在多少?三十二乘以二十亿来算,六百四十亿的台币,他说他活的不快乐,他说,我活得并不快乐,我死了以后把所有的钱捐给慈善机构,就不晓得有文殊讲堂,就差这样一点点,把所有六百四十亿捐赠给文殊讲堂,哇;这下也无所得了,他如果说要给我,我会嚇到,无所得。从此以后工作人员加薪水,六百四十亿单单利息就昏倒了,想归想不要太妄想,你看,十九亿的美金,他说:你有什么交待?他说:我活得并不快乐,所以我们有钱没钱不见得,没钱你也可以活得很快乐。有学佛就是活得最快乐的,是不是?如果我们能够悟到清净自性,这个人的功德就不可称量,“一念迷昧,假名众生”我们这一念迷了,拼死命的执着、追逐、斗争,强烈的攻击性,一念的迷昧,假名众生,“返迷为觉,假名为佛”把迷反过来就变成觉了,这个就是佛,“生佛迷悟”众生也好、佛也好、迷也好。悟了也好,“皆是对待”的,这是互为对立来讲的,其实我们的心没有众生,没有佛、没有迷、没有悟,我们的新清净自性,没有这个东西,没有这个东西,这个都是就相的角度来说的,哪有什么生、什么佛、什么迷、什么悟,没有这个东西,“清净性中,皆不可得”“约方便故”就方便来说“即心即佛”就方便来说心当下就是佛,“约究竟义”来说“非心非佛”,也不是心也不是佛,三十八,“恒住正见,灭除戏论”,所以求善知识在活得正知正见,

  诸位,要记得,你为什么要寻善知识, 因为要求得正知正见,持续的正知正见才是佛法,不是搞那个神通搞稀奇古怪,对不对?清海说立刻开悟,什么錀匙,来自于喜马拉雅山的什么大师,说什么耳根圆通,我说:耳根圆通也不是这么一回事情,人家耳根圆通,到最后是解六结、越三空,也不是听到声音叫做耳根圆通,耳根圆通,哪里是清海这样讲的事情,对不对?弄到后来很多人都发狂,不是这么一回事情的,解六结,经典里面讲,动、静、根、觉、空、灭,越三空:人空、法空、空空,回光返照,返闻闻自性,这个是耳根圆通,这哪里是听听声音,锡克教,以前的印度锡克教搞的那一套,迷惑众生,迷惑众生没有正见,没有正见,对不对?有三个人,以前经常讲叁个人,三大魔王就是人家讲的不是我讲的,是人家讲的,我不敢说他魔王。我是说知见不正,第一个卢胜彦,佛法也不是这样子。真的,我们内行一听就觉得很奇怪,他在讲经的时候,他就这个表多少钱?人家供养我的,我一辆劳斯莱斯多少钱?卢胜彦就是这样讲的。我在看第四台打开的时候,看看他,他就说我这个表二是几万,劳力士的表多少钱?哦那个表怎么样子,我的儿子怎么样子,我们家人..都是这些,然后他去哪里机场多少人迎接供养他,然后大家都要...奇怪,讲了老半天没讲到法的东西,第二个清海也是这样子,我知道的就已经好几个发疯了,有一个大学的女生,女大学生就亲近清海,本来要来听我演讲,没有这个因缘就去听清海开示,清海告诉她,要赤裸裸的本来面目,本来面目才能够见到自己,她回去以后就把身体衣服脱光,然后把门关起来,光着色身就在那边打坐,光光的她说这叫本来面目。一丝不挂本来面目,你看,这不是很严重的错误吗?赤裸裸的是说不着相,赤裸裸的一丝不挂、一尘不染,这个是禅宗的名词,所以这些...第叁个的话,就比较不好意思讲了,不正见的这个就是...这个就很麻烦了,这个...这个很麻烦,还是不说,等一下在电视上又攻击我,这个矮冬瓜,又骂我实在很糟糕,他们都知道我讲的是...在台湾省没有一个人敢讲,慧律法师讲的不是正知正见,你敢这样讲吗?我照本宣科这样读,你敢说我是邪知邪见,你不敢,我告诉你,真的,你讲这个你敢负因果,你有没有听说过,慧律法师的知见是邪知邪见,你没有听说过,你如果说慧律法师狂妄无知,对不对?矮冬瓜,这倒是真的,有听说过,对不对?矮小也有可爱的地方,人家拿破仑也是很矮小,对不对?不要瞧不起矮小的人,不要这个样子。所以恒住正见这个太重要了,我说这个法师有修没有修,这个你摆在其次,这个法师的说法正不正,你要排在第一,知道吗?这个法师没有修行没有关系,那是他个人的因果有没有修,你暂时放下,这个法师上台在开导你,有没有正知正见,这个才是重要的,恒住正见,灭除戏论,“真智纯净,本体自显”,真正的智慧是很纯净的,我们的本体就自然显现了,纯净,清净的净。很纯很清净的,本体就会显现出来,所以我们今天的福报很大,福报很大,能够住在台湾,我们国家安康、人民富饶,大家都活的很好没有战乱,大家教育的水准,大陆讲的文化,文化又很高,台湾是世界教育相当普及的一个国家,这个调查,台湾是列入开发中的国家,教育是最普及的一个国家,世界上很少一个国家,全国都认识字的,现在我们台湾的教育,就是非常的普及,popular非常的普遍,除了老一辈的不认识字以外,日本教育以外,其他年轻人,几乎都是九年的国民义务教育,所以我们生长在台湾算是满不错的,好,三十八页“五、自性本体”这个很重要,要是认识了自性的本体,修行就有着落。如果不认识这个自性的本体,我们的修行就会重复的一直寻求一直积累,一直在生灭里面打转,悟到了这个自性本体,一刹那之间歇即是菩提,放下统统是本性的作用,这个很重要的,用本性修行,无量亿劫在一念刹那之间,如果没有悟到自性本体,会把一念之间的清净心,因为能所不断、取舍不断,化作一念的生灭,这一念生灭就累劫无法成道,所以这一段就看各位的内证功夫,自内证的功夫,要好好的听,“本觉性海,如来藏心,灵明湛寂,圆照法界”,我们的本性、觉性,海就是如同大海,这个海比喻作无边际的意思,我们的本觉这个觉性如同大海,我们这个如来藏心,就是含藏着如来德行的,这一颗自性清净心是灵明的,表示不是死气沉沉的,很灵很明就表示作用很明显的,这个湛是光明的意思,是表示作用,寂一般都是对本体来讲的,简单讲湛寂就是既充满着光明有事一片寂静,所以这个就是体用一如,湛就是妙用,寂就是体,这样体用一如,不管你怎么用都是毕竟空,虽然怎么空它都是妙用现前,圆照法界,圆满的照彻整个法界,“体离断常”我们的自性的本体,离断就是断灭,所谓断就是断见,所谓断见就是外道见,认为没有连锁性,简单讲就是违背因果叫做断见,常见呢?就是执着一个永恒的一种性向,比如说做猪统统做猪,人统统做人,没有因果循环的观念,这个就是常见,你说断见空无所有,不对,说常见的常态永远的这样子,没有因果的互换也不对,所以叫做体离断见和常见,“性非垢净”我们自性说垢,不对,说净,也不对,因为是无形相的,既然没有形相,就不能讲它是垢是净,比如虚空说它污垢,不对,说它清净,也不对。因为没有东西,无一物怎么能够讲是垢是净呢?“相无尘染”要加一个本字,这个相外在的相,其实无所谓的污染,相无尘染是“纯净无杂”,相没有办法去污染自性本体,除非我们自己起心动念,所以相无尘染就是外在的相,其实是没有办法污染我们的自性本体,而这个自性本体是纯净无杂的,“虚灵绝待”绝待就是绝诸对待。虚灵,这个虚可以解释说空的意思,空空洞洞的一个灵明的觉性,叫做虚灵,而这个虚灵没有边界叫做绝待,绝待就是绝诸对待,何谓绝诸对待呢?我们六根能攀缘,境界就是所攀缘,绝这个能所这一定的,相都是对立的一物克一物,所以这个叫做绝待,绝待就是所谓的毕竟空,“竖穷”这是指时间,“横遍”是指空间,这个虚灵绝待的自性本体,它可以贯通过去、现在、未来,三世叫做竖穷三际,也可以贯通十方横遍十方,所以我们只要一成佛,就能够贯通十方三世,所以法法道同。虽然是虚灵绝待毕竟空,但是不坏缘起,所以它是“含育出生”“一切万法”,含育出生意思就是这些万有,都来自于空这是方便说,其实不生不灭,可是这样讲意思就是我们自性本体含育了一切缘起法,一切万法都不离自性本体,悟道的人“心量广大,犹如虚空,无有边畔”,没有什么边际的,一个人悟道,他不会着于任何的相,就不会卡死任何的观念,任何的观念都是假相的存在。我们要去透视它,不能死在缘起的假相里面,“体性”是“空寂”的,为什么体性是空寂的?意思就是本来我们可以过得很幸福、快乐的日子,我们这个心绝对寂静到极点的,因为这些名相这些缘起的,都不是实在的东西。虚空本来就没有花,意思就是缘起法本来当体即空,为什么我们一定要在这个假相拼死命的安立名相,再去执着它,然后分是分非分对分错,没有一个人有办法躲过的,没有办法的,你就是当到总统或是当到皇帝,这个名字、相、缘起,他怎么样都突不破,他一直认为是有实体可得,他认为有实体可得,就有苦跟乐的感受,就会在假相里面定位,变成对立的世间,处处自我障碍,处处自我绊倒,为什么?他设定一个希望就会失望,就是说你结婚了,你设定一个希望,希望明年生男孩子,结果明年生的是女孩子,那就变成很失望了,又怕得不到公公、婆婆的疼爱,但其实生男也是空、生女它还是空,你就随顺着缘起每一分每一秒,都享受自己的生命,不管生男生女他都是众生,都是不可得,生男孩子百年后还是要死,生女孩子百年后她还是死亡,由于背负着传统的一种责任跟义务,使得这种坚固的传统美化作一种负担,这个就是我们众生,必须要负起这个传统,他把那个生男,就是中国人的一个香火的延续,香火的延续,所以我们没有办法悟到体性空寂,就会在假相里面,一直想尽办法要得到什么快乐,但其实你没有办法,永远,forever不可能得到任何的快乐,因为这是假相的对立的观念。因为这个假相的对立的观念,底下说“无名无相”名还是人们把它安排上去的,相也是人们安排上去的,所以叫做无名无相。真正的自性本体,它是没有名字的也没有相的,因为相是生灭的不可得,“凡圣齐同”不管是凡夫的自性本体、圣人的本体都一律是平等的,在无名无相的体性空寂的自性本体,“非浊非清”,浊是对清讲的,清是对浊讲的,自性本体是空无一物,所以没有所谓的浊,也没有所谓的清,没有所谓的背,也无所谓的向,背就是背道,向就是趋向,所以说趋向圣道亦是邪,圣道无所趋,你说什么我趋向于圣道,悟到不生不灭就是圣道,哪里有什么圣道可以让你趋向的,所以“无背”也“无向”无所谓的背也无所谓的向,“迷时非失”,“悟时非得”圣人悟道的时候,自性本体也没有得到,“处凡”夫也“不减”,就是说我们凡夫自性本体也没有减少,就是“在圣”人也“不增”加,用一切肮脏的五欲六尘,“杂染”就是五欲六尘也“不垢”,也不会染污,染污是一念不觉,对无明所说的,方便说,虚空你怎么染污呢?你怎么油漆呢?你漆给我看看。所以人家常常讲的记者,八点钟的时候我看到很客观的,在一般人对记者的评论,叫做什么业?三种业,第一个叫做制造业,记者是制造业制造纷乱,闲着没事也不晓得写什么,就一定要写一些骇人的听闻,哗众取宠,搞一些噱头,记者有没有开悟?没有,没有开悟来自什么?无明,无明的众生有没有客观,没有,来自于主观,他说客观也是主观,无明的众生写出来的,它就是扭曲,记者的心他还是无明的众生,不会是佛,只有佛不扭曲,来自一颗无明的心,写出来的东西它还是无明,第一个制造业,天下大乱记者占第一,第二叫做修理业,你不听从我,我就修理你,把你修理得很惨,大快人心,是不是?不给多少钱,修理你,把你修理得很惨,众生没有几个有智慧的,第三叫做喷漆业,铁乐土喷漆,给你喷黑的你就是黑的,给你喷白的你就是白的,对不对?这一定的道理,叫做铁乐土喷漆,看你要喷什么?因此我们就了解不悟道的人,就会拼命在媒体里面争是争非,悟道了他谈都不想谈这个东西,他连看也不想看,都来自于无明的众生的笔,怎么会客观呢?乱写一通,杂染不垢“修治不净”你就是把它修好也没办法修,心是无相的,一块木头可以让你雕刻,但一颗心你怎么雕呢?我把一块木头修治雕刻成佛像,可以,把一颗无形的心你怎么修治,你就是把它修治,自性本体 把它好好的修治,它也不会比较清净,不会比较干净,它本来就是这样子,所以叫做自性本体是杂染,它绝对不会污垢,自性的本体是修治也不会清净,“非虚非实”无所谓的虚也无所谓的实,虚实是对立的,人们的定位不同,虚虚实实、实实虚虚,而自性本体没有所谓的虚跟实的观念,这个也是对立的,“不生不灭”无所谓的生,无所谓的灭,比如说我们这一颗心,其实不生不灭很容易的,体会的,比如说这个色身,对不对?你可以讲,我这个细胞每天都在变化,对不对?从小慢慢增加,大慢慢老化,有增有减、有生有灭,这个是假相的色身,如果是心的体性,我们看到的只是这些影像,但莫于一切相住着,我们的心说真吗?从小,心也是这样无形的,到大了他心也是一样,也是无形的,那么心是什么?多大?多小?展开如虚空,缩小也不容针,你想想看,因此在相里面你可以讲,生生灭灭,在心的体性来说,自性体性来说,没有所谓的生灭,因此我们就晓得,这些天地万物都是唯心现量,都是心影现出来的假相,这一些缘起的假相,映现在我们的心,我们的心因为取舍不断,所以化作一念执着跟分别,因此就有所谓的生跟灭、得与失、取跟舍,如果我们在所有万相里面,面对即一切相,而我们当下能够离一切相,不住于相,住着不取不舍,不生不灭的心的清净体性自然就展现出来,歇,再歇,再歇,放下,再放下,再放下,忍,再忍,不能忍还是要忍, 渐渐的我们的功夫就显现出来了,修行没有第二条道路,就是彻底的放下,心中不可以残害任何的众生,心中没有任何假相缘起的住着,没有六根没有六尘没有六识,这些都不可得,慢慢的就会体会自性本体,三十九页,“无往无来”,空无一物哪里往,有什么来呢?“非一非异”这是指性跟相,性跟相讲一,不对,所以非一,性跟相讲异,也不对,所以也不是异,讲一跟异都不对,讲一跟异也对,讲一就是站在毕竟空的角度,讲异,因为性是空无一物,相是对立的,当然有所差别,但是说差别也不对,因为两个不相离,不相离是不二,所以“常存常泯”如果你要把性相拿出来讲,都可以讲得很圆满叫做常存,立言说立名字立一切的相,可以,为了方便说,常存,我们可以直接去感受,性相的存在,但是因为自性,所以我们也可以站在毕竟空性的角度叫做常泯,也可以进入无言的状态,常存也可以安排名安排相,但是我们一定要透视,它是无自性,常泯,我们也要了解毕竟空,“超善超恶”,善恶所不能及,“互徧互摄”我们的自性本体徧一切处,摄一切相,一切相不离体,一切体不离相,“亡中亡边”边就是空跟有,中就是中道,没有所谓的中道,中道是对空跟有来说的,边就是空见或者是有见,有空,着空着有就是落入边,不着两边叫做中,这个天台常常这样讲的,其实那还是一种方便说,自性本体没有所谓的中道,也没有所谓的空无所谓的假,因为它是无相,所以它“离缘离相”。离一切生灭的因缘,离种种缘起的假相,因为本来具足,所以“无修无证”,也“不住三际”,不住过去、不住现在,不住未来,因为时间是心不相应行法,是不可得,时间是人类所假设出来的缘起、对立,然后产生的一种观念,有了阳光有了大地,然后有了人类的观念,就变成了有过去有现在有未来,“不离三际”,自性的本体不执着于过去、现在、未来,但是也不能离开过去、现在、未来,也“不住五蕴”色受想行识,也“不”能“离”开“五蕴”身,为什么?我们这个色身就是清净法身,清净法身不能离开这个色身,何以故?不二,“不住四大”也“不”能“离”开“四大”,为什么?四大就是本体的四大,四大不能离开本体,而另外有四大,所以不住四大,但是四大也不是本体,因为它是相,所以不住四大,但是也不能离开地火水风。底下“非见非闻、非觉非知”见、闻、觉、知就是六根,见是指眼,闻是指耳,觉是指鼻舌身,知是指意,非见非闻,非觉非知,意思也不能说它是六根,不能说它是六根,当然也不能离开六根,“不出不入”无所谓出也无所谓的入,空无一物,“无”所谓的光“明”“无”所谓的黑暗,晦是黑暗,因为它不是相,如果你是一个月亮反射太阳,一边是亮的一边是暗的,空无一物你怎么说有光明的,一面跟黑暗的一面呢?所以真正会修行的人,不会搞怪的,有的人就是两杯水,有一次我看录影带,一杯水放在桌子上,然后桌子下弄一个盘子,然后再持咒,持咒这一杯水没有了,然后低下的盘子有水,中间有隔了一个铁板或者是木板,持咒半个钟头一个钟头以后盘子变成有水了,然后就来告诉师父,你看,哇,真是大修行人,我说:你错了,这一杯水持咒,就可以让它跑到低下,这个叫大修行人,佛法不是这样,佛法不是在相里面打转的,我比他更厉害。我说:他念咒念多久,他说:念一个钟头,有时候念三、四个钟头,这一杯水才慢慢的消下去,我说:我比他厉害,你看,两秒钟拿起来倒下去两秒,你这样叫做修行,那一些乩童贯穿这个,刺得头破血流,过火,踏过那个烧红的木炭,那怎么说呢?对不对?我不认为这个....佛法的宗旨要搞清楚,一切相不可得,怎么在相里面这样子,就认为这样叫做是一个很有修行的人,你不是愚痴吗?释迦牟尼佛有叫你这样着相吗?不住色声香味触法,不住六根不住六尘,你这样不是住吗?这怎么能够代表,这样叫做大修行人,不要弄错佛法的根本精神、意义是什么?再来“不可智知,不可识识”,意思就是不可以用智慧去知道,记住,这个智慧就化作分别的心,不能用智慧去分别,我有一个清净的本体,意思就是说,你有一个能知就有一个所知,智知就是能所不断的意思,自性本体不能用智慧去分辨,我有一个能知的心,有一个所知的本体,我们的自性本体是绝待的,见一切物,统统是心中的内证的东西,平等内外没有什么取舍的东西,不能用一颗智慧去了解,我有一个自性的本体,那你拿不出东西出来,我们变成一种观念,我们把自性的本体化作一个生灭的影像的观念,然后执着说,我有一个自性的本体,其实自性的本体不是这样,自性的本体是自内证功夫,达到没有能所,见一切相就是你的心,你的心不离一切相,任何的相都没有对立,因为你的心不着,用这种功夫,就是无所谓的知跟所知,不可智知,不能用智慧化作一念能知能所知,不可识识,第一个识是分别心,第二个识是认识,不可识识就是不可以用分别心去认识本性,这一句话就是这个意思,不可以识识,记住,第一个是分别心,不可以用分别心,第二个识是认识,去认识这个本性,用分别心去认识这个本性,糟糕,又化作观念。又把内证的实相的东西化作一种观念,“无示无说”我没有办法指示你,本性是什么,除了你自己去体悟,也没有办法透过言说“非定非慧”戒、定、慧是佛陀让一切修行人有所次第所讲的,悟到清净自性的时候,无所谓的戒,无所谓的定,无所谓的慧,万法它唯心,唯心哪有这些这么多的名词,自性本身明因果就是有戒,自性本身如如不动就是定,自性妙用现前就是大智慧,所以悟到了本心那么戒定慧全部具足,全部具足“非智非愚”,没有所谓的智也无所谓的愚,“非取非舍”为什么非智非愚呢?因为智是对愚痴讲的,愚是对智讲的,它是无相的东西,方便说开大智慧,本性具足开什么大智慧呢?“非新非旧”无所谓的新也无所谓的旧,“无作无起”没有造作也无所谓的缘起,因为不可得,“无缚无脱”因为本来就无一物,所以说无所谓的造作,也无所谓的缘起,无所谓的束缚,也没有所谓的解脱,“无依无住”无所谓的依,依就是依靠,你想要依靠依靠不得,你想要执着也执着不得,因为无一物,自性本体“非染非净,非色非心”你全身找遍了你找不到,就是用科学家来分析,也找不到自性本体,可是它的作用,时时刻刻都在现前,非色也非心,不是众生的那一颗妄想执着的心,什么是自性本体呢?他是“离挂碍相”他只有离,为什么不用弃呢?放弃,抛弃的弃呢?因为弃就是一种断灭,他为什么放弃这个色,放弃这个心法,错了,他说弃染弃净,不,他讲非染非净、非色非心,他是离挂碍相,意思就是说相没有关系,但是你不要去罣碍它,这个叫做离罣碍相,这个真正是佛法,对不对?他为什么不放弃呢?不讲一个弃呢?比如说今天你有家庭,对不对?有家庭你就会有罣碍,有经济的罣碍,夫妻感情的罣碍、思想、见地、看法不同的罣碍,彼此要求对方的一种罣碍,儿女教育的罣碍,佛陀告诉我们一切万法,无碍于第一义諦的修行,今天如果我们学佛的话,不管你有家庭没有家庭,你只要离开种种的罣碍,罣碍是什么意思呢?就是希求的别名,希望的希,求,我们因为活在一个希望跟要求,所以我们会活得很痛苦,一直没有办法见性,哪一个人才能够见性呢?当一个人,对这个世间透视它是假相,而无所希求的时候,在这一刹那之间,本性自然显现出来,对这个缘起的宇宙人生,无所希求,不管你是穷是富都无所希求,清净自性本体自然显现,因为希求就叫做罣碍,有所希求就一定会有罣碍,离罣碍相,“离烦恼相”烦恼是多余的,烦恼是一种负担,负担来自于执着使心很痛苦,我们今天活得,没办法,活得很快乐,烦恼从什么来的,从无知来的,比如说本是这个经济好好的,日子也可以过,三餐也可以过,省吃俭用绝对不缺钱,就是儿女教育经费都够,可是闲来没事就就搞一个股票、干干期货,放高利贷,你要人家的利息,人家就要你的本钱,后来股票下跌,上涨甩甩不出去,下跌崩盘是一百块,剩下不到三十块卖了,又觉得舍不得,不晓得怎么办,这个就烦恼,人啊,释迦牟尼佛告诉我们,每一个人都在追求快乐,但是没有一个人真正了解快乐它是什么,这叫多余的负担,烦恼,学佛的人一定要把我们的生命规划成很单纯,然后在单纯里面修持,因为你把生命规划很单纯的时候,你就不住于五欲六尘,就凭这一点,你的快乐就不得了,就没有后遗症了,你不会做超越你能力的范畴里面,我的个性我就是这样,我没有能力我绝对不会承诺,我承诺你,一定跟你做得到我才讲,我们安分守己衡量自己的能力,不会有多余的享受跟负担,不要多余的享受跟希求,你想想看这个苦,怎么会降到你的色身呢?我们今天就是多余的享受,有觑觐之想,不是你的东西强要,对不对?有了钱不懂得理财,妄想一大堆当然苦,底下,自性本体是“离于涅槃”,涅槃是不生不灭是对生灭讲的,没有所谓的一个不生不灭,因为本来无一物,离烦恼相,离于涅槃,然后也离开“戏论”跟“颠倒”离戏论亦离颠倒相,戏论就是于生死了无益哉,对于生死没有什么帮助的,统统叫做戏论,颠倒,也离开众生的颠倒见,“不可身证”因为身是无常的不能证,“不可以心知”不能用凡夫那种分别心、执着心去探测自性本体,没办法的,因为众生那种生灭刹那的分别相、分别心执着太坚固了,学佛了十年都不一定能够放下,那个假相的痛苦,除非他悟道,悟道,那这下清凉了,悟道那不得了,男孩子悟道就叫做万事休,女孩子悟道叫做太平公主,天下就没什么事,统统太平,男孩子悟道叫做万事休,什么事情统统可以放得下,没有一样东西可以让他罣碍,乃至于他的生命都可以给你,当碰到有意义的因缘的时候,都可以把生命给你,就像我们作法师,我们把生命给佛教,给一切的众生,舍身放下一切就是要度众生,要成就众生的佛道,生命很有意义,哪怕活了二十年、三十年、四十年、五十年都非常有意义,女众要悟道那就不得了,太平公主了,心地证悟就是太平,就会显得更美丽,我告诉诸位,我们要羡慕自己,你不需要去羡慕全世界任何一个人,他比你苦的太多了,他根本没办法解脱,有钱无钱听经闻法好过年,没关系,再来,“非希望得”也不是用希望,可以得到真如心境,没有办法,非希望得,你每天期盼,你永远得不到自性本体,“非因缘想”因缘就是缘起的,就是变,多变,也不能把真如的自性当做因缘,因为那是生灭的,因缘就是多变,就是无常,就是生灭,“本离四句”这里写一下,四句就是空、有,第一句叫做空,第二句叫做有,第三句叫做非空非有,第四句叫做亦空亦有,这个就是四句,百非就是四句开出来的,这个是天台宗讲的,离四句绝百非,讲什么都不对,百非就是言一物,禅宗讲的言一物,即不中,说什么东西统统不是,因为无相,本来无一物,何处惹尘埃,本离四句“本绝百非”四十页,“本遍一切”就像虚空一样的,自性的本体,就象虚空一样的徧一切,也含一切,所以说“本含一切”“从本以来,离言说相”你一切的言说,说不出那是什么东西,他不是一条狗不是一头牛,你说不出所以然,“离名字相”它无名,无位真人,没有任何的名字,说本性是方便说,说真如是方便说,说本性、佛性、觉性,都是方便说,说涅槃也是方便说,这个都是名字相,“离心缘相”心缘就是分别心,离开那个分别的攀缘心,用分别的攀缘心,永远见不到自性本体,要歇,就是放下,要真正放下的功夫,为什么?“毕竟平等”你着一物就不平等,“无有变异”没有变异他当然就没有生死,我们的生死从哪里来的,从着相、取舍变异来的,这个就是轮回相,所以轮回,回归到最后的观念就是取舍,你有生灭刹那之间的取舍,就是轮回相,“举心动念”然后“即乖法体”你举一个分别心动一个执着念,就违背了自性本体,法体就是自性本体,乖就是违背了,动一个分别心动一个执着念,就违背了自性本体,因为自性本体是毕竟平等,好人、坏人平等,好相、恶相统统平等,冤亲债主平等,亲戚眷属平等,为什么?无一物,“智慧了之”智慧透视它“则光明显”用智慧去透视,悟道,内在的光明就显现出来,烦恼覆之,“则妙体隐,”妙体就是自性的本体就隐藏起来,“真空本体”讲动不对叫“非动”讲静不对,因为它不是相,动静是对相来讲的话,所以你怎么讲只要讲到相就不对,非动“非静”讲到缘起法就不对,但是也不离缘起法,它是“净智妙圆,空相常徧空相就是毕竟空相,永远徧一切,“湛若虚空“光明就像虚空不着一物,”莹若净镜“莹就是光明、清洁,莹,我们就写有光明叫做莹,就像清净的镜子,“毁赞不及”统统没有,所以一个修行人,是对因果负责的,是绝对不在意,你的毁谤跟赞叹的,他拿捏自己的心性,达到一个最高超的境界,不在意你毁谤,也不会在意你批评,“义理难通”义理的旁边就是所谓,我们说言说相或者是心缘相,用言说讲出义理,用心去感受义理统统没有办法,言说相不着,感受也感受不出来,如果你要悟道的话,言说相就是实相,感受相就是清净相,因为一切法不受,所以这个义理难通,所谓义理就是你去怎么讨论,你都没有办法去讨论出自性本体是什么,义理难通,底下“无遣可遣”也没有什么,任何一个物可以遣的,你不需要遣除,本来就没有任何的东西可以遣除,就无遣可遣,没有任何一个东西,可以让你遣除,“无相可取,言语道断”说,说不上来,“心行路绝”心行,你要起心动念去感受,感受不出来,“无漏无为”漏是烦恼的别名,那是什么心境呢?是没有烦恼的心境,无为是全部放下的心境,无所造作的心境,有为是生灭,无为是不生不灭,“无量无边,超过一切”“限量”或者是“名言”你只要讲出量就是相,有了量就有了界限,所以量跟限,是一定要合在一起谈的,有量就有界限,要是无量就没有界限了,就无限了,无限就无量,要是有量,量就是相,相才多少,这一杯水几公升,这一朵花多长多大,这一架飞机,这个人多高,有量它才能够衡量,你说电子、质子、中子看不到,它还是可以说用几个氢离子,用几个氧的分子,是怎么样的结构它还是个量,对不对?你就是动荡不定的高分子,一刹那之间变灭的高的能量的,比如说这些原子弹的爆发,它还是有一个量,还是有一个量,是不是?所以限量名言统统是假相,一定要超越,“踪迹对待”踪迹就是有形的,有为法叫做踪迹,有踪可循的叫做踪迹,兔子从这里泥地跑过去,这个泥地,泥泞不堪的地,就有它的脚印,这个就叫做有踪迹可循,有踪迹可循就是有形,有形就是一定对待,对待就叫做不圆满,对待就一定不圆满,所以在座诸位,对你们的遭遇,不要牢骚不要抱怨,你要感谢你现在所拥有的,感恩的一切你没有的,就用这种心,你就不会落入对待的心,你要常常觉得你很幸运,我们听到正法,用这种快乐的心你就不会老化,对不对?“真如”是“绝待”的,真如是无形的是无为的,是绝待的,是“差别之相”是“了不可得”真如是绝待的,无所谓的差别之相是了不可得,“湛然常寂,妙用恒沙,自在无碍,体用如如”体用如如,“绝待圆融,不可思议”四十一页,“十世古今”十世是华严讲的,我们已经讲过了,过去、现在、未来,过去又分过去、现在、未来,现在也是一样,然后最后再加上现前一念,过去的过去、过去的现在、过去的未来,现在,现在的过去、现在的现在,现在的未来,未来的过去、未来的现在、未来的未来加上现前一念,这叫做十世古今,“不离当念”为什么讲不离当念呢?因为都是念头刻画出来的,过去世或者是现在世,或者是未来世,其实已经不存在了,比如说很简单,我们讲清朝,你说什么是清朝,你说清朝是什么?对不对?你讲不出所以然,我们有历史记载,留下来的衣物、慈禧太后、现在来讲统统是名相了,回归到最后,也还是我们这个念头,对不对?我们现在这个念头又刹那不住,就知道这个都是影像而已,记忆都是一种影像,回忆也是一种残影。留下来的一些影相而已,所以说十世古今,不离当念,悟道的人,这一句话是一针见血的,因此过去怎么样不重要,要你现在现前这一念,本自具足的自性清净心,拿出来用,“无边刹海,不隔毫端”无边刹海。刹就是无量三千大千世界,意思就是无量无边的三千大千世界,不隔毫端这个毫端,一毫就是一根毛,毫端就是最小的,毫端就是起心动念的意思,用最小的来比喻,这一句话的意思就是无量的三千大千世界,不离不隔当下这一念,这一句话就是这个意思,如果说你把它解释说,无量无边的刹海不隔一根汗毛,这笑死人了,这个人就是外行的人在讲,根本不懂佛法是什么,才会这样乱讲一通,要这样讲无量无边的三千大千世界的刹海,不隔不离开现前当下这一念,这就对了,因为念头是没有时空的,起心动念是没有距离的,它是无形象的,当然比一毫端更小,因为它是无形相的,“心性无染”我们的自性本体本来是无染,“本自圆成”时时刻刻是“寂灭现前”记住!寂灭这个东西很难去体会,寂灭就是一种究竟的涅槃心境,就是在你内心里面就保持一个不生不灭、不增不减,不来不去、不去不舍,不贪、不嗔、不痴。他了解万法,到最后终归化归尘土,现在的起心动念,统统是多余的负担,比如说你家有一个植物人,比如说,你现在发生很不幸的事情,会钱被盗了,感情被骗了。你不需要哭泣,你要体会万法不可得,到百年后这些都是多余的负担,再把百年后的境界。回归到现在来观照,不需要等到一百年死后才观照,就用现在的智慧观照,一百年以后这些今天的所有痛苦、执着都是多余的,把世间拉长,有心想要布施的,也不能等到临命终时,福,你修不到的,有心想要修福德的,有因缘就要修,看你的经济能力,比如说我慧律法师,我今天有体力我有耐力,有智慧力有愿力,我要趁现在年轻,年轻不留白,只要有因缘,我们就把法散播出去,传到世界的各个有缘的角落所以说,如果你体会到这个寂灭现前,就用一颗自性清净的自性,无染的心性,清净自性运用在这个世间,那处处统统叫做享受,处处统统叫做解脱,你就会体会到佛是什么东西,你就是,现在你就是佛,寂灭现前,“大用无方”大用现前没有方所,“其用则如”一切的作用还是如,如就是真如就是不动就是空,“旭日之升”就像太阳旭日东升,“圆明朗照,其体犹如,皓月西落,清净寂灭,皓月就是白月,白月西落,往西边走,是不是?清净寂灭,“即寂而照”即就是体,照就是作用,“即照而寂”虽然一切作用,可是还是清清静静的寂静,“寂而恒照,照而恒寂,如言其有”如果说有它是缘起的是空性的,所以是“纤毫不立”“体性”本来就“空寂”因为缘起就是性空,“自在无缚,如言其空”如果说自性本体是空,但是它不离万法,讲空它又是“万法齐彰”在一切六根、六尘、六识里面,同时显现,万法齐彰,“圆融无碍,周徧法界”所以说你讲有,不对,讲空,也不对,讲有,也对,讲空,也对,看看你站在哪一个角度说,“未得为性,已得为智”没有开悟的人叫做自性,存在在每一个人的深处,又叫做如来藏,已经开悟的展现出来的,叫做智慧,所以未悟的人叫做性,已悟的人叫做智,我们的自性本体这个“本源”本来就是“清净”它的“名”叫做“本觉性”“诸佛菩萨,蠢动含灵”蠢动就是蠕动的,含灵都含有神识,“悉皆同此”跟这个都是一样的,跟什么一样“大涅槃性”大涅槃性,这个大叫做绝对,为什么叫做大般涅槃呢?这个大是指一切众生,都有不生不灭的本体,所以这个大并不是对小而讲的,这个大它是一种形容词,没有比较的大,一切的众生都有,绝对不生不灭的清净自性,“此性实为”是实在有的,“万法之本,迷悟之源”迷了就无明,悟了就实相,“能发无漏”没有烦恼,“世出世间,一切万法,皆依次性,而得建立”四十二页,“随悟净缘”开悟了就得到了清净之源,“则为四圣”“随迷”就是“染缘”了“而成六凡”法界了,“众生与佛”都是“同一觉体”“只因迷悟,二隔天渊”而有天壤之别,“缘生无性”因缘生因缘灭是无性,“生佛平等”众生跟佛是平等的,“无性缘生”无性就是无自性,缘生就是缘起,性空,缘起性空,无自性的缘生法这个缘起法,意思就是,虽然是性空但是不坏缘起,因为有缘起法,所以“十界悬殊”十界就是十法界,悬殊就是差别巨大。单单一个人就差别很大了,在这个世间有的人修学佛道,可以牺牲自己,救度无量无边的众生,不贪任何众生的一毛钱,也不残害众生,有的人是动刀动枪,是不是?别人身上的钱硬是要把它拿到,拿不到就砍,所以人家照顾晚上的超市,你看看都是抢这个超商,进去还没讲第二句话,西瓜刀就砍下去了,就被砍死了,对不对?所以现在这个社会实在...感触很大,我常常想,常常在想,那个人拿西瓜刀要抢超商的,怎么下得了手,我一直在这样想,是不是因为吃药,否则你一个好好的人,他跟你无冤无仇,你只是要钱,要钱你拿走 就好了,为什么你到超商要抢的时候,连讲一句话都没有就砍下去了,又砍死他,为什么?我的内心里面,就是一直百思不解,他到底跟你有什么仇,深仇大恨,你要钱他就给你嘛,你抢超商,顶多给你抢几千块好不好?你砍死一个人要关一辈子,你就为了这三千块好了,砍死一个人要关一辈子,怎么划得来,这些用算数用电脑来算,怎么算也不合算,对不对?所以十法界是悬殊很大的,有的人可以不是一百万、一千万都是这样布施,有的人是连几千块都要抢,你想想看,十法界当然差很多,所以我们常常讲,修行人是即心即佛,而众生讲的就是人面兽心,说这个人是人面兽心,看这个人已经不是人了,是畜生了,畜生的心才会这样子的,十法界是很悬殊的,如果有机会肯开缘,希望法务部开缘,我真的很想去问问看,抢超商砍死人的那个嫌疑犯,我要问他:你当时要砍下去,你是用什么心?当然不可能用佛心,你怎么砍得下去呢?他跟你无冤无仇,你怎么砍得下去,这个就是我怎么想都想不出来,你怎么下得了手,你怎么下得了手,对不对?底下“生死大梦,随倒想生”随这个颠倒妄想而生,“如从梦觉”醒,如果能够从梦中觉醒,了知万法都是缘起都是不可得,“倒想自离”这个颠倒妄想自离了,你就用一颗清净,自己善良的心性过日子,“若悟真空”这些“五蕴”身,色受想行识是真如,“六入”眼耳鼻舌身意也是如,“一切皆如”一切都是真如自性,“尘劳本净”这些五欲六尘本来就是清净,“无道可修”无道可修,也“无灭可证”因为是苦集灭道,道不修本自具足,无灭可证,灭就是涅槃,不生不灭叫做涅槃,整个苦全部都熄灭了,当然就是涅槃的境界,也没有涅槃可以证,“若得大觉,生死永尽”这是指二死,变异生死也尽,我们这个叫做分段生死,菩萨叫做变异生死,生死永尽是指两种生死都尽了,若得佛的大觉那么变异生死,或者是分段生死就永远尽了,“究竟涅槃”就是佛,那当然就“得大安乐”了,第〔六〕叫做“无明不觉”“以不了达”因为我们对这个真如自性不了解,不了解绝对的“一法界故”没有相对的假相,因为万法皆空,唯心现量,“心不相应”不相应就是与真如,心不相应真如,忽然于真如起念“忽然念起”忽然就是没有原因,你要说无量劫前原因,你说不出所以然,忽然起念,“名为无明”无明就像一阵风,来无影去无踪就是无明,忽然起念,因为缘起无自性,我们现在也是,忽然起念,我们付诸行动统统是无明,动个念头看看故事书,动个念头去跳跳舞,再动一个念头去爬爬山,心停不下来,忽然念起,名为无明,然后每天到底是谁对不起我,谁对我好,还是无明,“此无明者,亦谓七识”七识,“亦称末那”识,“专”门“计”度。“执”就是执着一个“我”计有计算,是不是?计算看看,计算这个程序,计算这个程式,计算这个数目多少,我们对境界也是一样,计就是加以衡量,专门对这个境界加以计算衡量,然后变成我的,执我,变成执着有一个我,其实没有,“分别之主”这个分别心就变成主,“无明之本”就是根本,“往来六八”因为第七意识是往来,做为前六识的根本依靠,然后内攀缘,第八意识的见分为自我,就是把第八意识这个见分强化,变成一种执着,所以见分攀缘一个相分,就变成一个主导,内外统统执着一个我,还有我所有,“递进传出”递进传出,第七意识就是作为桥梁,前六识的根本来自第七意识,因为作为前六识的根,我们常常讲意根、意根,就是指第七意识,对不对?对内执着第八意识,对外呢?作为前六识的一个前导,作为前六识的一个依靠,所以叫做递进传出,递进就是指第八意识,搬进来,把资料、执着搬进来,第八意识变成种子,传出就是指第六意识,递进就是把前六意识的资料输进来,第八意识透过第七意识,然后传出就是透过第八意识的种子起现行,又透过第七意识的执着,又传达起现行变成前六识,递进传出,“障大光明”大光明就是本性,“遮蔽本来,无明能生”无明能够产生,“一切染法,无始世来,以不觉故,痴妄因缘”愚痴、妄想的因缘,“薰习之力”“现”种种的“妄”想“境界”又“依”照“妄”想,不实在的“境界”又“薰习”变成“因缘”变成薰习的因缘,因为这个薰习的因缘,又“起妄想心”“习气种子,蕴藏八识”又深深的藏在第八意识,“随念即起”现行,这根身跟器界,其实是我们心所幻化出来的,内心的习气种子意识内心变成我们的业力化作境界,然后内在的精神作用,也是我们内心的种子习气,变成自心取自心幻化的境界,自心就取自心,非幻成幻法,本来就没有能所的,一个无量清净的真如,变成能所不断的阿赖耶,种子起现行,现行熏种子,所以“自心取相”“计”着“我”、“我所”有,我就是心,我所就是我们的依报色身,计我就是内心的主观意识,我所就是身心器界等等,简单讲计我跟我就是所谓的,内心的一种妄想执着,我所有就是客观的环境依报,认为这个都是我的,种种的“妄”想“执”着,然后“分别六尘”色声香味触法,种种的妄执,分别六尘,“趣外奔逸”趣外,一直赶着要去追逐,奔逸就是心从来没有定下来,从来没有,由一个人在追求外境就会知道,这个人是一点功夫都没有,而且也不可能成就道业,你要忙、忙到什么时候,趣外,每一个都是这样子,是不是?我们内心里面要是有真正的佛法,单单一个放下的心,那快乐,快乐,是不是?要是我们现在科学的角度,媒体的角度,媒体的开放越来越多,还有换肤的,换皮肤的,你要看第四台的广告,没买很难过,瘦身中心这么胖,然后几个月马上见效,变成几公斤,然后还没有换肤的时候象黑面三妈,换肤以后象白雪公主,广告,那里面有去调查过,政府有去调查说那里面的广告百分之九十九都是骗人的,还有换肤,换了这个皮肤以后,但是不堪一击不能晒太阳,晒太阳以后又恢复原状,我们人为了这个美,尤其女人的钱好赚,但是也应该感谢这些女人,要是没有这些女人的消费,国家没办法发达,我们为了国家的发达要促进消费,促进消费,是不是?哪一个角度讲都有道理,这个趣外奔逸是很可怕的,有的人就是有衣服也还是要做,做了以后一套几万,几万,对不对?还是做,不是没有,趣外奔逸是很可怕的,从来没有停止过什么,“心境交驰”心跟境互相奔驰,有时候境界来引诱,有时候心奔驰,交驰,“随幻取舍”随着这个幻化的假相取舍,“攀缘幻境,迷已逐物”迷悟颠倒以为有一个实在的我,拼命的追逐这个境界,“妄见生灭”世间人就是这样子,你看一个元霄节,这个最好的例子,这个元霄节弄一只兔子,然后打大哥大,今年最赚钱的行业就是大哥大,什么行业统统不景气,就是大哥大最赚钱,最赚钱,对不对?不同的人有响不同的声音,在哪里都可以找到我,也可以找到他,无聊就会想了一些,打一打九九九,就是很久很久很久的意思,对不对?五四零八八就是我是你爸爸,就常常把文字就变成一种...我爱你要用什么方式来表达,数目字来表达,对不对?这个很多,你看那个元霄节,弄了很多的花灯,请了很多还热力四放的森巴舞,咚、咚、咚...任你摇摆,叫做森巴舞,今天那个新闻报道的,你敢看吗?法师不要看那个,你看了会吓一跳,差不多跟没穿一样的,咚、咚、咚...就一只抖动,表示肉很多还是怎么样,一看,这个怎么得了,巴西传来的森巴舞,那个热舞、劲舞就是这样子,跳一跳、跳一跳就这样子,然后再来,因为众生没办法,你要搞这个东西他才有钱赚,众生才活得下去,你叫每一个人来,台湾的每一个人晚上都打坐,这个世间每一个人晚上都打坐,光华路那一些摊子怎么办,他赚什么呢?一道晚上全部都听慧律法师的,闭目养神持咒求生极乐世界,那sogo怎么办呢?那不得了了,是不是?当然没有办法都像我们这样子,所以说元霄节过了,要准备端午节,端午节过了要准备中秋节,中秋节过了尾牙,尾牙过了要准备农历年,农历年过了又过元霄节,重复、重复一年就是一个轮回,一年就是一个轮回就是这样,每年就是这样,还是一样妄见生灭,要不然你要搞什么,就是这样妄见生灭,“起妄造作,分别人我”起妄造作,分别人我,你是你,我是我,“是非善恶,种种颠倒,全真成妄”把圆满的清净真如本性,全部变成妄想心、分别心、执着心,“隐覆真实”把这个真实性全部盖起来,四十四页,就化成念念一直分别、执着的“生住异灭”、生住异灭,记住,生住异灭是方便说,一切万法生住异灭,表示刹那不住,“刹那相续”既然我们刹那当中,我们就会了解万法毕竟空,就像电影的胶卷,一放电影好像有实在的,但是你把它每一个片剪开来,停止的,统统停止的,刹那相续,众生的妄想“日用念念”“认妄为真”把这个妄想变成真的,“循诸身色”籍着这个色身,“逐念”怎么样?“迁流”逐念迁流,循诸身色,尤其这些卖吃的,一些卖吃的,这个吃的实在是很会广告,很会广告,对不对?她的老公买这个麦当劳回来了,看老婆还在睡觉,然后我的那个炸鸡块呢?有,马上买,马上,因为被他干掉了,表示太好吃了忍不住了,对不对?还有那个什么?吃那个什么?达美乐打了没,这个广告一起来的时候,爸爸、妈妈就会去买一桶,乖乖桶被孩子吵死了,吵死了没办法了,还买了很多的水果,怎么样子的鲜花,只要电视一报,猪肉得到什么?口蹄疫,没有人敢吃猪肉,统统停,所以这个记者影响很大,不报,没有人知,一报,哇,统统停,逐念迁流,“由贪嗔痴,发身口意,作诸有漏”有漏就是烦恼,“因惑造业”因为迷惑颠倒拼死命的造业,“因”为造这个“业”业久了变成力量,“招报”控制不住的,一个人抽烟久了就变成业,抽烟的业,后来抽烟就成了业力,你不抽你就受不了,打四号海洛因一打上瘾了,你不打会死掉的,这些吸毒的人,你不吸发抖,全身发抖,什么方法都是骗人家的钱,讲的没有一句是实在的,他讲到最后就是骗钱,因业招报,“业网牵缠”业网,这个业就像交织的网一下子缠住,牵缠就是牵引然后缠住,跳不出去,“积业成果”积这个业力变成果报,变成果报跳不出去,“三界万法,非有无因”这个非要用两次,非有因也非无因,三界的万法非有因,你有因不能讲有因,因为你唯一的因就是无明,也不能讲非无因,无因的话,非有就是无,非无就是有,非有因就是无因,为什么?无明就是因,唯一的没有任何的原因就是突然起念,非无因就是有因,就是无明的因,“而妄招果,果复行因”我们现在每一个人就是果报了,又继续行这个因,这个“因果”一“旋转”没有办法停止,所以我在大一一听到佛法,我就知道这个是正法,这个就是我一生一世所要追求的,我对这个世间已经很满意了,也很满足了,真的,听了佛法以后非常的快乐,为什么?我们了解这个因果是旋转不已,苦不堪言,“无有止息”“善恶果报,熟者先牵”哪一个熟,熟就是念力强,记住,熟就是念力强、习气强、业力强,这个熟有三个,业熟、念熟、习气熟叫做熟,熟就是熟练,业力熟了业力先牵,念头成熟了念头先牵引,习气成熟了习气牵引,业力、念头、习气就牵引这你走,熟者先牵,哪一个力量大?我们念佛力量大,极乐世界先牵,“幻业幻报”幻化的业,为什么讲幻业?因为都是从心造业而来的,所以新是无形相的,当然是如梦幻,不实在的,幻报,我们现在看到有形相的果报,其实是缘起的也叫做幻报,“生生死死、死死生生众生相续,世间相续”众生相续,为什么?你生我,我生你,世间相续,怎么样?这一代传一代,这一代传一代,这个世界传这个世界,这个世界又轮回这个世界,“如旋火轮,即是六道,流转根本,悠悠生死”“了无尽期”没有尽期,“业由心造,形随心转”“因果”的种种“差别”“受报”也“各异”就看在座诸位这样听课,你就会知道,每个人的业报是绝对不一样的,果报也绝对有所差别,“罪福因缘”是罪是福的种种因缘,“而为升降”你造了多少恶业你就下去,你造的福多你就升上来,而为升,升就是造福,罪呢?就下降,“善恶因果,苦乐诸报,万法所生,唯心所现”“情计有实”众生执着,有一个实在的六道轮回,“徧计所执”不管到哪一个,徧计,徧就是一切的时空,任何一个时空都是计,所执就是徧计所执,执着计着有一个我,还有我所有,“心外取法”为什么心外取法呢?因为认为这个根尘识有一个实在,他向外一直追逐,“驰逐不已”拼死命的追,“如是染法,皆是不觉”从来就没有觉悟过,“楞严经云,以诸众生,从无始来,生死相续”生生死死、死死相续,这一段死了,死了又生,生了又死,死了又生,从来没有停止,“皆由不知”都是因为,由就是因为,不知道有一个“常住真心”不知道有一个真如本性,我们这个真如本性,“性净”本性是清净是光“明”之“体”“用诸妄想”我们因为错用了种种的妄想,“此想不真”而这个妄想不是真如自性,“故有轮转”是生灭相,“是故众生,不名为觉”一切的众生从来,统统不叫做觉悟的圣人,因为“以从本来”本就是无量劫,从无量劫以来“念念相续,未离杂念”从来就没有离开执着、分别、颠倒的念头,又“染污”了我们的“真性”“是故说为,无始无明”是故方便说有一个无始无明,其实无始无明也本空,对圣人来讲也没有无始无明,无始无明是方便说,对二乘人来讲叫做无始无明,对佛来讲万法圆满,没有一个始没有一个明,没有一个开始也无所谓的无明,也无所谓的光明,绝对的本体,“一切世间,境界之相,皆依众生,无明妄念”这个要划一道线,这一句话非常重要,你如果悟道这一句话,你走到哪里,统统不会被妄念所牵,不管你今天有多大的喜怒哀乐,记住,统统会过去,那么表示说这不是实在的境界,一切世间境界之相,都因为众生的无明妄念,“而得建立”简单讲现在统统叫做妄想,简单讲妄想,就不要变成一种累赘、负担,“一切善恶,皆出自心,生死染法,不离真如”“不离真如,”只要把这个妄想心歇,你就见到真如,“妄念依之,形成三界”我们的妄想就变成三界。 “依”报“正”报的“差别”“是为世界”依报,正报,差别业力是很可怕的,譬如一条鱼,它不能离开水,虽然这个都是妄想变成了果报业力,可是它的能力就有限了,离开水他就一定要死,人也是一样的,人虽然有大智慧怎么样,他不喝水他就会死没办法,人的业力果报就是这样,人把你抓到水里面马上就会淹死的。为什么?业报,没办法。业报就会把你的能力范围把你框起来,画一个圈圈把你框起来,你一点办法都没有。你是女孩子,你每个月就有好几天的麻烦,这一定的道理,一点办法都没有,对不对?要不然你就把子宫割掉。可是真正了解中医的人,子宫虽然不生产,还是有它的作用,因为它是荷尔蒙新陈代谢的一个作用,女人会漂亮,就是因为有子宫新陈代谢,有的人他不懂,稍微有一点的肿瘤了,就把子宫全部切掉了,你这个新陈代谢就开始吃药了,吃药的人心性就会变成一种狐疑,会疑心疑鬼,性情非常的不稳定,所以所没有必要把子宫拿掉,依正差别,是为世界,“成立之本”,依正差别,是为世界,成立之本,“亦为身心,缘起之源”。

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