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宇宙万有本体论(10)

作者:佚名 发表日期:2019-02-24 11:41:50 来源:佛学在线 人气:

  六十页,“世世世间,染净诸法,由诸法集”就是缘起。因缘生因缘灭,都是“幻化而有”的,“依幻立名,皆无自性”,把笔拿起来,这个等于《楞严经》的八个字,依幻立名在旁边写但有假名,只有假名,皆无自性,旁边写都无实义,没有什么意义。什么大亨、小开、老开、什么有钱人什么总统、皇帝,对不对?那个幻化的东西。依幻立名,都是用这个幻化的东西,所以说但有假名皆无自性,都没有实义。都没有实在的意义。“如镜中像”镜中的影像,对不对?但能显相看得到摸不到的东西,没有实体。“如水中月”也是幻化的,“如空中云,聚散不定。如梦所见,不离自心,虚妄见故”,所以只有佛最伟大。释加牟尼佛一语就道破人生宇宙统统是虚妄的,如空中花本无实体可得,我们今天为什么过得这样痛苦呢?就是不了解真相,“如是观察,作时亦幻”“迷惑颠倒,知觉亦幻”,就算你有一天觉悟了它还是幻。毕竟都是缘起。“过现未来”三际“皆悉是幻”,“心如幻师,身如幻城”,心是造作的根本是主导的叫做幻师,身是有形相的就像城墙,“凡身梦宅,幻无所著”,凡是一切色身皆如梦宅,梦宅就不是实在的,或者也可以解释说我们凡夫的色身,就像梦宅一样的作梦,暂时住在这个色身,幻无所著,幻化出来的不应当有所执著。“阿含经云,色如聚沫”,沫就是水泡。聚集了一堆水泡,很快就归于破灭了。“受”色受想行识的受,“如”水面上的“浮泡”,水面上的浮泡,上来就没有了,浮到水面上来就没有了,意思就是我们的觉受,这个受有五个,苦受、乐受还有就是不苦不乐受还有忧受、喜受,也不是实在的,你说我们吃这个破布子很好吃,有一次日本人来,拿给他,他不敢吃,有的人,唉呀,很好吃,这个甜蜜蜜的东西很好吃,糖尿病的人不敢吃糖,你觉得美好的食物对他来讲是很可怕的食物,那个东西咸得不得了,对他来讲,没有这种咸的东西吃不下饭。四川人才可怕,没有辣椒吃不下,随身都要携带辣椒。为什么四川人就那么喜欢吃辣椒呢?因为从小,爸爸妈妈去种田,小孩子就在田边一直哭,哭闹不停,他爸爸妈妈就拿一块辣椒给他,他从小就开始咬辣椒,一开始咬下去就会辣得不敢吃,从小孩子就开始哭就拿一条辣椒给他在旁边咬,爸爸妈妈种田种水果都要哭,什么都拿辣椒给那个小孩子,从小就这样子,所以一个人吃辣椒吃习惯了,对我们来讲那怎么受得了,那个辣椒一吃的话没办法,喉咙马上受不了,他们没有那东西吃不下。所以这个受都是假相其实没有一定。没有一定,受如浮泡,是不是?“想如野马”,想,我们想奔腾不定刹不住车,你叫他不要想,没办法,你叫他稍微停一下,也没办法,停不下来。“行如芭蕉”,表示脆弱,芭蕉表示脆弱,行表示生灭的意思,芭蕉一下子就坏了,意思就是说我们所有的造作那都是生生灭灭,一下生一下子灭,识表示分别跟执著,“识如幻法”,你看色、受、想、行、识,都不是实在的,“依正危脆”,依报、正报,都是很危险很脆弱的,车子稍微一撞就死掉了,飞机一爆也死了,这世间拥有一个正确的心性才叫做享受,“无坚牢者,倘以为实”,如果,你把这个色身当做是实在的你不会死,那你就大错特错了,你心理都没有准备死,突然死也是大错特错,如果你把这个色身当做是实在的,“与体不应”与智慧的体性不相应,与智体不相应,你就是一个没有智慧的人“菩萨识幻”,识就是透视,菩萨了解这个幻化的就“不见”它“起灭”了,不是不见,是见而不著,叫做不见起灭,他看到的都是空,随著你的尘自生灭,他清净自性不动,你怎么变换他都不会执著,为什么?他知道有一天一定会散的,所以说像演那个电视剧,有一次看那个电视剧,他老婆死了,他拿著那个骨灰,那个男主角是秦汉演的,拿著那个骨灰哭,在海边哭,它已经化作跟沙滩的石灰一样了,坐,坐在那边看着哭,怎么样就观想他老婆站在水面上跟他打招呼,是不是?他不会观想观世音菩萨的,他老婆比观世音菩萨更重要,所以说这个众生。人已经死了变成骨灰了,那种还是不会觉悟,不晓得这个人已经不存在,世间人就死了以后,他认为这个人还是实在的,到另外一个世界去,还要想办法引魂引出来,已经到一个阴阳分隔了,他还是认为有这样一个实在的人,众生实在是迷茫到极点了,没有听到佛法,我也是跟大家一样,一样。是不是,所以我们如果了解这一切都是幻化的,来随之来,去也随之去,自性不动,“即境常虚”,虚就是空,“达有如幻”,了解一切境界常常了解是虚幻的,也了“达”通达一切缘起的“有”,也是如梦幻泡影的,“见闻如翳”,所见所闻如果你动了一念执著,就像眼睛有毛病,就会卡住一层的无明,见闻如翳,你看到什么听到什么,如卡住在执著或烦恼,你就卡住一层无明,记住!“三界空花,知是空花,即无轮转”,这一句真是一针见血,你在三界里面,空花这个花就是指一切境界,三界当中你能够了解一切境界都是空,知是空花,知道是空中显现的花,是不实在的,空中本来没有花,意思是说,我们现在看的这个人生,跟宇宙、外太空,好象是实在的,当我们悟到这个其实是虚幻的分别,起起落落的境界,没有实在的本体当体即空,那么你的执著说停止,歇即是菩提,也没什么好追求的,所以没有轮转。“以幻化身,而见幻化”我们能够透视它,内心充满着智慧,就运用这个幻化的色身来做无量无边的功德。“虽现世间,无边幻法”,虽然是现种种的世间,是无边的幻法,“而了”世间的“名假”“受假法假”,受假说是我们的觉受,这个受就是觉受,众生因为错觉,要记住受假法假,色受想行识,我们这个觉受是错觉,法也是但有假名,“皆不可得,无自他相”,何以故?自是对他讲的,他是对自讲的,自相、他相都是缘起空相,没有真实相,“离人我见”,注意那个见,见就是看法,你为什么一直恨那个人?你就认为有一个人让你恨,如果你把它用医学的眼光,拿一支刀子把他分析,把他手砍下来,腿砍下来,骨骼把它拔了皮拔了,头发把他剃下来分析,肉把它刮一刮统统放进去火化,实在没有,你恨的那个人实在是没有,你那个恨就没有,这个见就是看法。因为你把它认为有实在的这个东西你就会贪求。譬如说钱,世间人认为钱是实在的,没有钱的人就想贪,就用不正当的手段想要获得,然后到最后就杀人放火,如果我们悟到这个钱也是缘起的观念,对不对?你安住了执著有一个实体的东西你才会贪,你就知道钱也是种观念。真正最重要的智慧才是我们永恒的财富。你记住师父这句话,智慧才是我们永恒的财富。不是外面身上这一些钱,再多的钱都没有用的,离人我见“住真实观”,真实观就是空观,了解世间真正的真相,“了心如幻”,幻,因为心是刹那取舍,“知身无实”知道这个色身也没有实在,“如虚空花,本无所有,毕竟空寂,不可说相”,实在说不出所以然,“住无分别”安住在无分别心,“万缘自寂”,千种万缘自然寂灭,“当体无生,古今常然”这个就是世间的真相,所以佛陀是发现了真理,缘起性空的真理。佛陀并没有创造,就不管有佛没有佛,这个世间总是如此。只是佛比较有智慧去发现了这样的真理,叫我们要保持一个自由、解脱、自在的心性,不要为物所转,为境界所改变,古今都是这样子的,简单讲缘起性空的道理随时随地都会在我们智慧人心中展现。可是在迷茫的众生就会变成强烈的执著,以为是真实性的东西。“心如幻故,动而恒寂”寂就是静,虽动但是保持一颗心很静,所以心如幻,虽然动我们了解,虽然是生生灭灭的这样跟著外境在动其实就是不生不灭,就是不动。“物非有故”物就是缘起,缘起不是真实的有,它不是实在的,物非有,物就是缘起,缘起不是真正的有,你为什么要为它伤心呢?死执不放呢?为他观念一直打不破呢?为什么?所以说你有学佛以后就发现众生那个执著,你真是无奈他何,那个众生那种执著,实在是没办法沟通,所以我们现在越原始越好,所以科学不进步也有它的好处。空气新鲜,哪里都是青山翠绿的草原,对不对?现在没有了,现在人一多的话,所有的草原统统挖掉了。人要吃饭要建大楼要住,空地越来越少,森林越来越少,所以这个世界一直呼吁环保的意识要抬头可是没有办法,受到经济的压力这个原始森林一直砍,原始森林一直砍,那个大树几千年两分钟倒了,两分钟就解决了。所以讲一句诚心话就是,诸位赶快往生极乐世界,不要在这里轮回是苦不堪言的,再来会更惨的,如果你下辈子再来投胎,空气会害死你的,会很惨的,现在已经染污到北极了,北极的大熊,我那一天看到discovery国家地理频道,北极熊就是吃海豹,结果多氯联苯中毒,海豹一生出来十支,死了八九支没办法活,为什么?他们吃里面的鱼,鱼吃什么?鱼是吃里面的藻类,藻类从哪里来?从欧洲的先进的国家工厂废水一排出这个毒,多氯联苯,你们听过吗?多氯联苯就是吃下去的时候整个脸就是中毒,如果说多氯联苯中毒,这个手一拿起来的时候,整个手就是疮疮疤疤的,整个都是烂掉,北极熊就是这样子,体内的多氯联苯是其他地方十倍以上的毒素,所以现在整个世界发生的事情,师父都一直在看国家地理频道,再来看discovery,那是非常有深度的,非常有深度的,实在厉害,国外的人重视环保,一直研究到海豹的身上,海鸟的身上,将来我们这个世界会很惨,然后就请环保的人士科学家起来讲,他说:不是我一个人可以做得来的,我可以牺牲,就象美国,我昨天看到美国,美国他们找那个美国的国鸟,秃鹰,美国的国鸟秃鹰死得快完了,剩下几只,美国的国鸟也快死掉了,剩下没几只,可以生的蛋都没有办法孵化,因为毒素、环保、烟,所以他呼吁。我们只能尽我们一点力量,但是还是要有联合国透过联合国有力来推动,否则这个世间会越来越惨,科学家就一直警惕我们,尤其环境这个问题,污染得非常严重,所以这个世界越来越糟糕,所以大家内心里面要有一个心理准备,释迦牟尼佛讲的叫做末法时期越来越糟糕,环保是很严重,破了一个大洞臭氧层被破坏,更糟糕。我们赶快到极乐世界去。物非有故。“起而无生”虽然起但是是无生。慢慢的“了物非物”,了解有形相的缘起法当体即空。也没有实在这样的东西。因为“物物性空,知心无心”,知道我们这一颗真正的心才是无心,我们一分别一执著,就变成妄想心这不是真心。所以知道真心是无心,“心心”就“体”会到心体就是空“寂”。“无性无生”无性就是无自性,无自性中间加一个字‘即’,即心即佛的即,无自性就是无生。你说有一个人这样出生,到老病死中间都在变化,刹那不住,说他这个人是什么,你讲不出个所以然,一个假名。什么叫生?什么叫灭?他每一秒都是生每一秒都是灭,找不到一个起点,找不到一个终点。“幻不可得”幻化的东西不可得,“如是了达,名智境界”这个就是有智慧的人。“故知身心,皆为幻垢”,为什么会垢呢?因为是一种烦恼的,执著的,分别的心,使这个身体变成了烦恼处、心变成执著处、叫做幻垢。“垢相永灭”,这个心一不著相一不分别,包括微细的动念都很清楚。连这个垢相都没有。“十方清净,诸佛传心,不离了幻”,这个了幻两个字画两线,了幻就是了悟幻化,如果你了悟了这个世间是幻化的不实在的,你就是一个觉悟的人。对金钱它幻化的,你对儿女你也很清楚,这个都是幻化的,对不对?对死,父母亲的死也不会那么难过的,因为幻化的,大家都要死,我也要死你也要死。所以什么事情都会很平淡的去接受它,因为你了幻。这就是修行的功夫了。你了万物一切都是幻化的,那不会难过。智慧自然显现出来,你不会大哭特哭在那边一直闹,对不对?我看那电视剧常常动不动就要自杀,女人这是很难的。这几天看到的都是跑到十几楼准备要跳,说实在话的,如果我们这一颗心没有经过特别的训练,实在没办法的,到最后没办法解决就是想自杀,真的是这样的,克服不了。所以我们要得到幸福、快乐,要训练这一颗心,让它有智慧,让它不执著,要训练。每天都要训练,时时刻刻都要训练它。训练才变成……我们到临命终的时候,平常我就训练在等这一刻了,对不对?平常我已经训练好了,就等这一刻来临不怕死,就训练好了。等到你还没有断气的时候,你已经完成佛道了,那不怕了。身消失了,心就到净土去。听师父的话往生是燃眉之急,这个世间的环境实在太严重了,所以科学家现在一直准备要移民要移到外太空,现在一直在找星球,看看一直在找外面的星球,能不能象地球这样,水、空气的因缘具足,现在还在找外太空,看哪里可以移民,这个地球实在太糟糕了,要移民。我们以为移到加拿大,不是,要移到外星球。那个时候你拿大哥大去是没有用的哟,0932、33、35都打不回到台湾来的!那个时候就不是用大哥大可以联络的了。就不晓得要用什么了。一定没办法用有线的,你到地球就好了,到月亮就好了,月球跟地球是转动的,你怎么安个有线的?从那里牵一条线来要怎么牵,会受到干扰的。所以说这个世界要认清楚往生是燃眉之急。世间没什么好留恋的,真的,越来越坏了,这个世间。“执幻则随生死之流”这八个字一起念的,执著幻化的就会随幻化而不觉悟。就会变成生死之流。“了幻则顺涅磐之道”这八个字也是一起的,如果你了悟了万物皆是幻化的,就顺著清凉的涅磐之道,“幻化不离,真空有现”如果幻化执著,如果不离不放下,不能够放下幻化的执著,真空是不会显现的。就是涅磐不生不灭的心性不会显现的。底下这八个字是最重要的,修行的根本。“知幻即离,离幻即觉”,如果你彻悟了,万法都是幻化的缘起就放下它。记住!这个离不是离开它,这个千万要分清楚,你知道这些是幻化的,就放下它一切随缘,你今天受到多大的委屈,钱被倒多少那也不生不灭;你今天拥有多少,你也是不生不灭。令心无所增减是名离。所以知幻即离,离幻即觉。放下这些幻化的,世间的假相就会觉悟,“一切世间,种种幻化,悉皆生于,如来藏心”,如来藏心就是蕴藏著我们如来的德性,每一个众生都含藏著如来的德性叫做如来藏心。就是佛性。“犹如空花,从空而有”,空中的花就像从空而有,空中本来就没有花,它是幻花。所以说“幻花虽灭,空性不坏”,在虚空的花灭了没有了,那是因为眼睛有毛病,我们也是一样,透视了人生宇宙智慧不坏,幻相被我们透视了,幻相对我们起不了作用了,可是自性不坏,大智慧的本性不会坏的,所以说空中幻化出来的花虽然灭可是空性不坏,“众生幻心,还依幻灭”,众生幻化出来的心,还是藉著对治使它幻灭。“诸幻灭尽”种种的妄想灭尽了,“觉心不动”觉悟了这一颗自性清净心如如不动,“幻境既忘”幻化的境界既然可以放得下,“幻智亦泯”,也不须要对治它了。因为境是对智讲的,智是对境讲的,对这个境界产生执著就用智慧来对治。境界不著这些智慧也不须要了。“无”所谓的“智”也“无”所谓“得”,无智就是本性本来就具足智慧,不能安另外一个智慧再加上去,所以无智无得,“二俱远离,得无所离”,到无所离,放下到寂静处了,“即除诸幻”,这些幻化的统统除掉,所以你拜佛、念佛,不管发生什么境界,多大的瑞相也统统不要执著。那是好的讯息,内心充满著喜悦,自己知道就可以,也不要大吹大噱,大大的夸大其词,使我们善的境界变成魔障,不好。因为这也是幻化的,“能所既脱”,能攀缘的心所攀缘的境界,既然摆脱了,“境智俱绝”境智就放下,“绝待灵心”绝对的心灵,“圆明独朗”圆满光明独自朗照,“九 心空境自空”,心放得下境界自然就没有,用一句俗话来解释就是这样,心如果放得下的话,一切境界统统不存在,吃好的吃坏的,有车子没车子,有房子没房子,有钱没钱,统统没有烦恼,心放得下这个世界就是你的,整个宇宙就是你的,你就拥有最大的财富。“觉诸相空,心自无念”,如果了解种种的相是空的,心当然就不会有贪嗔痴的念头。“但得无心,境自不现”,不现就是不起作用,不是没有现前,境界还是存在的,不坏缘起,这句话的意思就是说,但得不执著心不分别心,没有颠倒的心,这些境界自然就不起作用,这样解释才对。“由心生故,种种法生”因为动念所以有心生,因为不知道外面的境界跟内在的分别心是空性的。所以因为妄想动念所以心生种种执著的法就生起来,“由法生故,种种心生”又薰习回来,由内在生起种种的法,然后由法又薰习回来,所以前面两句叫做种子起现行,后面两句叫做现行又薰习种子。“色不自色”,色法不会把它命名自己叫做色法,色法是“因心故色”,色法这个名字不是因为色法自己显现的自己产生的,是因为有心法所以叫做色法。“心不自心”单单一个心也不能叫做心,因为没有比较,“因色故心”,因为必须有色法来才命名为心法,因为色法是由心产生的,心法是由色法衬托的,没有对立是没有办法互相衬托互相显现出来,所以这整句的意思就是说,色法这个名字不会自己命名叫做色法,是因为有心法这个名字所以我们把它命名叫做色法。因为心法的陪衬,对立起来,衬托出来,心法也不能自名为心,那是因为由色法来衬托名为心法,所以叫“万法”都是“唯心”,看你心怎么安排,你心怎么下这个名字,“心唯万法”,意思就是万法都是心的作用,心就具足了万法,心唯万法,唯就当作具足的意思,“心唯境生”,妄想的心因为境界而有,“境唯心有”也就是境界的产生,也是因为这一念分别心而有,如果“心忘境寂”,心放下动念,无明的动念没有了,分别、执著没有了,境界就自然寂灭了。“境寂心灭”境界寂灭了心分别也就没有了,“所言灭者,唯心相灭,非心体灭”,这一句要画线,这算是最重要的,诸行无常是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。灭掉什么?生灭灭已。灭掉唯心相灭。心的影相,我们一切境界统统是心的影相,境界就是心相,所以相会生灭,心是没有生老病死的,我们色身会生灭,可是我们这颗心是不会生灭的,所以我们 只有心相影现在心的相没有了,就象电影,一播底下是一个白幕,白色的银幕,一放好象电影是动态的,一播映完了只是一块白布而已。我们境界也是这样子的,你透视它,不管境界的银幕怎么改变,你那个体是不会改变的,所以非心体灭。我们的六根“见闻觉知,皆因前尘”,影现在前面的境界叫做前尘“而有分别”,“妄境妄心”,境跟心“二妄相依”,心因境有,境因心生,二妄相依互为因缘“因缘会合,辗转相熏”,“心不离境,境不离心,惑业果报,辗转相生”,譬如说赌博,这个赌场,一开始去到赌场好玩,后来赌场变成你的生命,这个变成一种很强大的力量,不赌博很难过,本来是玩一玩,可是到后来变成习气变成业力,不去赌场,没办法过日子,也是一样的,世间人都这样,一开始抽烟,没有什么嘛,抽烟,久了习惯了。喝酒、打牌都是这样子的,玩女人久了就变成习惯了。业力比什么力量都强,你劝他不要赌博,打死老婆他还是要赌博,你叫他不要下地狱,他非下去不行,因为他冲着往那个地狱一直冲,对不对?一个喝酒喝习惯了的人,心不离境,境不离心,久了就变成业力,业力就感果,感得果报,惑业果报就辗转相生一直来。从现世的例子就可以看到生生世世的例子,所以有的众生一直往地狱冲,你拿他没办法的,就是释迦牟尼佛都没办法。释迦牟尼佛我们只知道他的儿子叫做罗喉罗,在经典里面记载他有生三个孩子,有一个孩子受到外道的指使,开始诽谤比丘僧团,诽谤佛陀,下地狱。这简直是最大的讽刺,释迦牟尼佛的儿子下地狱,下无间地狱那不是很好笑吗?佛也没办法,没办法,是不是?造了这个恶业是诽谤的罪,那是很重很重的,所以我告诉诸位,只有我们能够救得了我们,你就是想要到极乐世界去,记住,也要把自己的心变成一个极乐世界的境界。极乐世界如果是一个大吸铁,你就要变成一个能被吸走的铁。频率要相同,你要自己把自己变成一个铁,你要变成一块木头就不感应了。简单的讲就是要相应。虽然说净土法门是靠他力,可是还是要自转,自己去把它转变转变成阿弥陀佛能够接引,如果说我们不转变,我们老是用我们的观念,对不对,惑业果的辗转相生,佛也拿你没办法的。所以不能著境,我们的心要安住在极乐世界。内心里面常常告诉自己,我一定可以往生,绝对没有任何的疑问。没有的,也许、可能、或许,没有的,大概,中国人的名词都是这样差不多,差不多会往生哪,那就不会往生,可能,那就不会往生,也许,那就没有机会。人家问你说:某某师姑、师兄、师姐你有没有信心往生,说:我决定有信心往生。造五逆十恶忏悔都可以往生,何况我们还没这么严重,一定往生,决定往生,不能迟疑。人家觉得你这个人很骄傲,师父讲的佛慢不可不有,佛的傲慢不可不有,骄傲、傲慢不可有,佛慢不可不有,大丈夫舍我其谁,就讲我不往生,谁往生?连恶魔看到你这种愿力都会怕你的,某某师姑你会不会往生,差不多啦,这样是会还是不会,怎么讲差不多呢?也许吧、可能会……那不会,那你也没有什么希望的。所以跟人家回答就:我决定往生,五逆十恶罪、重罪都可以往生,一念忏悔都可以往生,何况我没有这么严重,对不对?那就一定,非常坚定的告诉自己一定往生。底下,惑业果报,辗转相生,“而现三界,六趣四生,人天地狱,修罗鬼畜”,“尽由心造,一心作故,三界虚幻,唯心所现,离心则无,六尘境界,一念缠动,即具诸苦”就具足了种种的苦。

  六十四页,“妄若不起”,这个妄心如果不起来,“寂灭常乐,心虚境寂”,心空的话,放得下境界自然就寂灭了。“念起法生”,我们一动念法就生起,“水”一“浊”故“波”就“昏”,一定的看你的起源是什么?水一混浊波浪当然就不会清澈了,如果是“潭清”的话,则现“月朗”。潭一清,潭水一清净月就明朗,“本体不动,外境常虚”,如果“了境”界是“性空”,因为是缘起刹那不住,“其心自寂”因为就没什么好执著的。生老病死是人之常态,也就没有什么时候好难过的,“一念心寂,万虑俱消”,种种的烦恼就会消除,我们一念心空彻底的放下,万虑俱消,所以如果还是没有办法,我劝劝你们到非洲去到越南去,或者象我们有因缘到尼泊尔去,你就会一念心寂,万虑俱消。你会很满足的,会很满足的,我们能够出生在台湾这样子的,你调查看看,家里没有摩托车、轿车的举手,统统有,家里没有电话的举手,统统有,家里没有电冰箱的举手,统统有,你怎么问都统统有。像我们文殊讲堂电话二十几支,二十几支电话,流通处、里里外外、私人有的,二、三十支电话,对不对,所以说这在台湾实在是宝岛,太满足了。在台湾你家没电话的举手,大家都有电话,搞不好说,两支大哥大以上的举手,你自己一个人,用两支有线电话的举手,家里加来就有四五支,太好福报了,对不对。我们到尼泊尔去,他们家里哪有什么大哥大小哥小,一到他家去的时候,厕所先借用一下,到尼泊尔去的时候,借一个厕所一进去,怎么这么臭。想到这个薰习的力量这么重。佛说,释迦牟佛说,要多多薰习,多多薰习,那是最大的薰习。走到哪里都是大便,尼泊尔走到哪里都是大便。然后你就看到这个实在是够满足的。我们台湾的居士去就穿得漂漂亮亮的,到那个地方去怎么配合不起来,小孩子到处都是,抱一个然后一个坐在地下,肚子又一个,对不对?尼泊尔他们的观念就这样子,生越多的男孩子,升天的机会越大,所以他们就没有什么避孕,什么节育统统没有,因为他们也没有……他们那个乡下或者那个国家也没有什么快乐的场所,跳舞、打保龄球,很少这种地方。闲着没事就生孩子。乞丐呢?爸爸乞丐讨的妈妈也是乞丐,乞丐讨乞丐生的孩子还是乞丐。代代相传已经六代都是乞丐,没有房子住,带了四五个。碰到师父他就手比这样子,意思就是叫我给他一点钱,他要养孩子要吃饭。我们语言不通,他比我就马上知道,,我要养孩子要吃饭。所以这个外语根本不需要学动作就知道。你学什么英文呀,一比就知道,不必学,真的。最厉害的语言就是手势。然后我就对他比,我是出家人,什么也没有。我比这样喔,喔。他也看得懂。我光头,马上就,这样多厉害。那需要学什么语言,不必了,你对他比这样很无奈的表情,这样他就知道了。世间人都知道。所以说这个你要一念心寂,万虑俱消就是这样。到那里去看一看,马上你就会觉得你是个……太好了。我问那个印尼来的说你们那个总统薪水多少?大概七八十万或者不会超过一百万,印尼的总统,以前印尼总统像苏哈托折合起来多少两万多块台币。两万多块台币,我就跟我们的工作人员,你们的薪水都是总统级的。在印尼的总统都比你们还低,还有什么不满足的。印尼的总统还不到我们这里的工作人员的薪水。你想想看这个印尼,他一出手都是几十万的一块面包都几十万的。没有办法,对不对?所以说够了,已经很好了。真的很好,台湾实在是美丽的宝岛。“人法顿空,诸缘自息”,如果人空法也空,种种的缘就熄灭了。“心离于妄”,心就离开了虚妄。“境界则灭”,境界就没有了。所以“诸缘无缚”,种种的因缘也不会绑著你。“本自解脱”,本来就解脱,所以说“六尘不恶”,因为本来就空,六尘也没有什么坏,对不对?“还同正觉”色声香味触,本来也没有什么叫你去贪的,它放在那边有叫你贪吗?没有,是你起心动念的问题,它会讲话吗?也没有。它没有说你来贪我,没有。色声香味触法哪里叫你去贪,没有。都是我们自己起心动念,自己去贪。钻石放在那边店面里面是谁讲要买的,你讲?有没有钻石说:来买我,来买我。没有的。钻石都是,老公,那个啦,那个最大的那个!都是自己,人讲的,是不是?所以六尘不恶,还同正觉,钻石也没有叫你要买它。很简单的道理。“心性无染,法界坦然,六通自在,一道清净”,记住这个六通不是六种神通,是说见一切物不执著通达自性,叫做六通自在。一道就是见性,六通,眼睛见一切境界,没有任何的障碍。不贪著,眼睛就通。眼、耳、鼻、舌、身,不著一相就通。“一念妄动,烦惑系缚”,烦恼迷惑颠倒就困得死死的。“三界业果,千差境起”,三界的业力果报种种的差别,所显现的境界是不一样的。如果你“了”悟“心无”自“性”,“知”道“境”界也是空,“非实”就是空,“境风吹来,识浪不生”,识浪若不生,“顿息诸缘”,所以“莫生妄想”,在旁边写五字,歇即是菩提。顿息诸缘就是你了解这些不须要这样子,执著,这样强烈的一直追求,求到什么时候呢?顿息诸缘,因为缘起就是空,莫生妄想,歇即是菩提。“性自清净,即是菩提,生死业行,自皆止息”,你也没有造作生死之业,当然统统停止了。“唯一真心,无所不偏”,因为你不再起心动念,去贪著这一些了,也不记恨也不贪婪,也不恨,也不嫉妒统统没有。因为这些都没有意义。“一了千明,一迷万惑”,一悟了就显现了光明,千灯光明,一悟就如千灯的光明,一迷了就有微细的种种惑。“境本自空,何须坏相”坏就是除,不须要把外在的相除掉,所以没有功夫的人就是,我讨厌看到你,你不须要来给我看,对不对?那就是没有功夫,要有功夫的人,你尽管显现在我面前,我就是不起心动念。来呀,再恨的人在我面前,还是一样笑笑,何须坏相,不须要除掉这个外相,“心灵自照,岂假缘生”心是不生不灭的东西,自己有观照的力,自己有觉照力,不须要假藉因缘生,你也不需要六根、六尘去攀缘,因为内存里面的智慧一直产生,对不对?内在的智慧一直产生,何须要假藉六根、六尘之缘呢。所以说心性不是因缘生的缘生也不坏自性的。所以“境无自性,由见而有”,见就是分别,执著跟颠倒。境界是没有,无自性就是空性。境界是本来是没有,因为是因缘生,由见而有,都是因为你分别、执著、颠倒而才有这个境界。“见无自性”分别的这个见还是空,“由心有动”,因为你起心动念,“动无自性”分别心无自性,执著心无自性,内空、外空,你为什么起心动念呢?那是因为迷了。“独由不觉”,不觉就是无明,“觉则不动,以不动故”,你透视它内心也是缘起,色身也是缘起的,外境也是缘起的,妄想就不生了,你觉悟了就如如不动了,你如如不动就没有能见,“则无能见”没有能见也没有所见,没有能见之心,也没有所见之境界,就充满著智慧。“离见则无”,离开分别心就没有所谓的境界,境界是因为分别而有的,“境界之相,清净本然”,意思就是悟道的人,看到一切相都是实相,不必坏相不必离相,何以故?清净的自性展现。所以说六根门头放光动地,就是这个道理。境界之相,清净本然,意思就是境界之相,当下清净心看就是实相,“妄心既寂,幻相何生”,妄心既然空,幻相怎么会生呢?什么是妄心,分别心是妄心,执著心是妄心,颠倒见是妄心,嫉妒是妄想,恨是妄想,贪嗔痴是妄想,这些都不生就智慧了。这些幻相怎么生也是一样,“心境俱冥”,冥就是灭了,心境都没有“自然合道”,俱冥就是合于道,合于空性“自然”就“合道”,“当前一念,三际寂然”就回归当下,禅宗讲的,当前一念就是回归当下,三际本空叫做寂然,寂然就是本空。过去空、现在空、未来也是空,所以回归当下,三际本空,“内无根相,外无尘相”内无六根之相,外无六尘之相,“无心”无“境相”无心这个无 要用两次,无心境相就是无心相,无境相,“照而常空”,是大智慧,但是内心实在如如不动,“心境一如,有何挂碍,一一诸法,一一诸心”“当处寂灭”因为都不可得,内空外空本来就是这样,“即是道场”这个要画,当外寂灭,即是道场,诸位你要找道场吗?就要找这个道场,这个就是我们真正的道场。如果这个妄想、分别、颠倒见,还没有放得下,哪里都不是道场,当处寂灭,当处六根、六尘,境界一显现当下统统放得下。就是我们的道场。你要找道场就要找这个自心的道场,这是我们永恒的道场,智慧的道场,善知识就是你自己的心性,你就是心性,你的道场就在你的内在,不需要往外求。“欲契法性,无生之旨,离相之体,唯证相应”,离相,放下妄相的执著、颠倒、分别见,贪嗔痴慢疑统统放下,只有证道,唯证相应,唯证相应,意思就是要下功夫,才有办法断习气才能证。这个唯证意思就是不是空口说白话。只有真正证入的人才可以相应,不是说说而已不是学者,不能用浮华表面之词说心性的功夫,唯证相应是勉励我们不能空口说白话,要实际面对这个境界,真的去摆脱它放下它,“真如自性,清净圆明”。“非心非佛”它也不能讲是心也不是佛,因为是无一物,不能安上任何的名相,“无假无真”毕竟空的体性,没有所谓假也没有所谓真,“心佛众生”都是假名“名皆假立”,“不立菩提,不立涅磐,亦无解脱,亦无知见”,“绝诸幻化,无所依倚”放下种种的幻化也无所依靠,“离一切缚,便得中道,性常湛寂,慧日自现”,离一切束缚就是中道,中道,当然就是无相叫做中道,对不对?无相叫做中道,性常湛寂,湛就是光明显现又能够如如不动,性是常常光明智慧显现又是如如不动,体用一如,慧日自现,智慧如太阳就自然显现。“境识俱亡”俱亡就是统统没有了,外面的境界内在的分别心的念头统统没有了,因为我们用的就是大智慧打破一切的妄想、颠倒,“入大总持”总就是主一切法,持就是持一切义。所以密宗就是这样子,你持咒就是大总持,道理不懂你就持咒,好好的持咒,慢慢的在显教的基础慢慢的改变,持咒是佛的密语,慢慢从佛的心性里面去相应,慢慢去相应慢慢业障消除,然后再开示就很容易悟道,所以持咒消消业障,持咒也可以离苦得乐,但是还是要有经教的功夫,显密是不二的。“十? 我空,我执法执”,我执就是对五蕴的假相,产生坚固的执著,法执就是六根、六尘、六识,十八界构成的种种法。产生一种认为有实体性的执著,我执法执“相互依存”,什么叫相互依存呢?意思就是说有关联,其实我执跟法执究竟来讲都是一种影像,只是两种不同的名词而已,叫做人我执、法我执。其实这个都是建立在有实体性的角度叫做执,相互依存“一切邪执,皆依我见”,邪执就是对生命的看法偏激、错误,实在是无我把它当做一个有我,这就坏了,生活起来就处处你争我夺,不肯退让,一切的邪执,皆依我见,我见就是我的看法,在任何的相上,加了一个强烈的自我意识,认定有一个实在的东西,有一个实在的我,有一个实在外面的境界的法,统统叫做我见。“我见实为,生死根本”我见就是斗争的开始,没有止息的斗争,书读得越多斗争越厉害,世智辩聪越可怕,读小学也争,读到台大研究所还是争,就以清华大学那两个女孩子为了一个男朋友杀死对方,还判了十几年,清华大学够好的,你就是念到哈佛大学还是争,这个世界没有碰到释迦牟尼佛的法一点办法都没有,就是争,没有人会觉悟的。我们读到大学都是念理工的,看到佛法才恍然大悟,一切法无我,都是因缘生因缘灭的,才开始思维主观的意识状态,空性的。再思维客观的环境都是缘起的东西,才发觉佛陀的伟大。活了二、三十年快死掉的人了,都没有想到这个色身是假的,是坏的、是无常的,都没想到这个东西,所以这个佛法,我见就是争论的开始,夫妻为什么会吵架,我见看法不同,两个国家为什么会战争?我见看法不同,朋友之间为什么怒目相视、反目成仇?我见看法不同。这个很可怕的,一个东西加上一个我的执著那很可怕的,强烈的对立性,二元的世界就产生,没有办法,所以我见。出家人也是一样,如果没有在心性上下功夫,他只会照顾我(自己)的信徒,不会照顾整个佛教,我见,还是一样的。所以这个很难突破,所以我见实为轮回生死的根本,“流转主因”,这是流转的主因,化做一念知见就争,争就开始贪嗔痴就起来,“身心世界,因缘假合,空无自性”,空无自性就是没有实体性,没有永恒性,但是不能否定它,既不肯定也不可以否定缘起,“妄认四大,为自身相”,这个地水火风构成的色身认为就是自己的色身,自身相。“六尘缘影,为自心相”,就是由能攀缘的心,见到所(被)攀缘的境界,这个放在内心的影像其实那只是影像的投射。而我们以为有一个自心相,所以说,六尘的缘影来当做自心相,因为六尘缘影还是没有自性,这个自心就是妄想心。拿那个没有自性的缘起法,安立种种的知见,就变成我们一般的贪嗔痴的心,在《楞严经》讲这不是真心,这是妄想心。这是“惑乱之因,源于妄执”,虚妄的执著。所以生命就是六个字,虚妄的生、虚妄的死,虚妄生、虚妄死,都是虚妄的,“一切众生,皆由著我”,执著一个我,“因而幻起,六趣升沉”才产生了六道的升跟沉,升是指三善道,沉是指三恶道,“若离此著”,如果离开这个执著,放下了这一份执著,“则无生处”,你想去投胎都不可能,对不对?你不执著这个世界,没有贪嗔痴无明也就顿断,就悟到清净的自性,你要投胎到哪里去呢?无生处就是净土显现的地方。“不住吾我,不自贪身”,不要执著有一个我,也不贪这个色身,“若离于我”我观念,建立了我执的观念很可怕,如果离开一个我执的观念,“则无邪执”,为什么没有邪执呢?远离对立,邪执就是对立,能所不断叫做邪执。能所不断叫做邪执,“观自身心,贪爱淫欲,赤白和合”,赤白是你精母血,“脓血臭秽”我们色身都布满了血肮脏的,“九窍污垢”我们这个色身九孔都常流不净,“皮袋充满”,就象一个充气的皮袋里面装满着屎尿,“尿屎”胃“肠”五“脏”“无常败坏”,有一天总是会消失,再大的美女,久了就会变发霉的霉就是霉女。同样的声音时间的不一样,对不对?所以说这个师妈长得很漂亮,过期的美女,已经过期了,所以说人没办法,再英俊的小生还是一样的,还是一样无常败坏的,“青瘀胀烂”,这是指死的时候发青,瘀就是血不通就变成黑黑的,胀,膨胀了,烂,坏了,“唯余白骨”,“自身既而,他身亦然”,一个“薄皮所蒙”蔽了,“妄生爱恋”,所以说美只是一层皮,把这一层皮剥起来就不会说你可以再靠近一点,你可以再靠近一点,这只是这一层皮,这一层皮一剥掉就你不能再靠近了。远远的看还是不好看。所以美容瘦身中心就是为了做这一层皮肤,所以薄皮所蒙,妄生爱恋,“爱箭入骨,不能自拔”,英雄好汉,都没有办法躲过这个东西,爱箭入骨,不能自拔。所以为什么修行人可以值得让人家尊敬,这个爱当然包括兄弟姐妹的一种执著。包括男女的欲望的一种执著。这个爱箭入骨,比如说,母亲天性就是爱自己的儿女,儿子死了,她也不想活了,所以这个爱范围讲得比较广一点。“淫心不除,尘不可出”,男女的淫心不除,六尘是出不了的,“如是观察,自他男女,种种恶露,悉皆不净”,“知心无常,知身无我,贪欲为苦”,所以一结婚,发喜帖、穿新衣、请客,世间就是这样子,请完了苦就开始来了,有一个人刚结婚才几天,红包都还没有弄开来,今天晚上结婚红包收一收,小偷就闯到他家去了,就拿起刀子来命令他们把他们所有的首饰、红包袋,今天晚上收的统统拿出来,否则要让他们死。第一天结婚,晚上人家就来干一票了,因为顾虑到新婚这个问题统统给他好了,收了七八十万统统给他,包括那个首饰一百多万总共损失两百万,刚结婚而已,所以这个世间什么时候要碰到很难讲。贪欲为苦。“心不染著,欲念自除,我人亦空”,没有一个真正的我,没有一个真正的人,“心水本澄”,我们的心其实如果悟道就可以很寂静的了解人生的真理。“即是至道”。六十八页,“爱欲所搅”扰动,扰乱我们这个心境,“真性不显”,真性就显现不出来。“楞严经云,若诸世界,六道众生,其心不淫”,如果没有淫念“则不随其,生死相续”,不贪著,所以修行人要看淡一点,慢慢的观照。“当观身心,犹如幻梦,中无有实”,在这中间实在没有一个身心,“亦如枯树”,就像枯树,枯树的意思就是说毫无生机,没有艳丽的花朵,外表也没有艳丽的外观也快死掉了,干涸而死了。譬如“墙壁瓦砾”就是人人弃之,墙壁打下来,这些瓦砾是一文不值,“念念衰老,其息出已,更不复入”,不但念念衰老,我们这个呼吸一出,有时候就不一定能够吸进去再能够……吐出去的气能不能吸进来,人命在呼吸间,“圆觉经云,宴坐静室”这个就是禅坐,保持一颗心安祥。“恒作是念”,恒这样子,作是念其实就是观照,永远做如是的观照。怎么样观照起呢?“我今此身,四大和合”,是头“发”要不然就是“毛爪”要不然就是牙“齿”,分析看来不是“皮”就是“肉”,不是“筋”就是“骨”,要不然就“髓脑垢色”就是不清净的,都是不清净的东西,这个色只是表法的,都是一种不清净的形相或者是形色,“皆归于地”,只要这一些统统属于比较坚固的东西。第二个“唾涕”,鼻涕,唾就是唾液,再来就“脓血”,“津”甘的口水,有一点甜的味道津液。“液”就是尿液。或者津液就是指我们的口水甘的不是苦的,“涎沫”就是指口水泡沫。“痰”或者是“泪”或者是我们的眼泪,“精气”就是我们所谓的精髓。“大小便利”大便、小便这个“皆归于水”,“暖气”是“归”于“火”,我们色身有温度,“动转归风”,我们有呼吸,“四大各离”四大一分开来,各离就是如果把它分析开来就没有了。“今者妄身,当在何处”,你观照、观照看看,现在这个虚妄的色身,四大把它分离起来,到底人在哪里呢?你找不到的。“即知此身,毕竟无体”没有一个体性没有一个永恒,“和合为相”,那只是因缘和合就当做是一个相,“实同幻化”这实在是幻化出来的,“四缘”地水火风的“假合”,虚“妄”的一出生具足“有六根”,这眼耳鼻舌身意“六根”跟地水火风的“四大”,“中外合成”中就是心,外就是身,身心和合,由内在的心外在和身合起来,“妄有缘气”虚妄有一个呼吸。因为这个呼吸起来,支持了四大继续活下来,“于中积聚,似有缘相”,好像有一个能缘的心相,似有缘相,缘就是能缘,能够攀缘的相,就是心。似有能缘之心相,“假名为心”,其实那是因为缘起法影现出来的假相,我们就拿这些语言文字、假相来做功夫不晓得当体即空。意思就是说把这些因缘聚合起来的,由六根接触六尘,然后化做意识形态的一种观念,牢死不可破,没办法。说这是一种花,就告诉他这不能讲是树,这是一棵树就不能讲是花,在一个圣者来讲,树跟花是平等的,因为它是空性的。漂亮的环境跟恶劣的环境还是平等的,因为还是空无所有。有钱人跟没钱人还是平等心,为什么?毕竟无。因此它不会因为缘起所建立的观念的假相牢不可破,有钱人就定位在有钱人的角度,不会的,因为没有一个实在的东西,悟到了这一点随时随地随处就没有高低的心。所以是法平等,无有高下,就是这个道理。“当知众法,合成此身,五蕴四大,幻缘假合”,“空无自性,起唯法起”,法起就是缘起。而意思就是说,我们的自性是不生不灭的,这一句话含义就是这个意思。你只要觉得有一种东西是起生灭、来去相、增减相,对不对?有缘起就有法起,但是意思就是说其实那个不生不灭的清净自性,是没有起也没有灭的。它的言外之意是含著这个重大的意义在背后。

  “灭”也是“唯法灭”,六根、六尘、六识一缘起就是法起,十八界缘灭就是法灭,都是虚妄相在生灭,清净自体根本就没有来去没有生灭。“四大无主”作不了主的,说死就死,说生病就生病。“身亦无我,反复推求”反复的思维、推敲、分析“我不可得”。“一切法中 悉无有我 四大本空 五蕴非有”地水火风本来就是空,五蕴也没有一个我,所以“故知无我”,而且这个色身、身心都是“无常”而且又是“不净”,这个很明显的,你若三天不洗澡试试看,女人就会很有女人味了,男人就很有男人的味道了。所以”无常不净”佛陀讲的都是实在话。“不自在故”一点都不自在”故知无我 身见颠倒”也着有一个五蕴身的知见,坚执有一个知见,当然有一个我身见,有一个我的色身,什么都要为我追求,吃最好的,睡最好的,贪图享受的时间一到,变作黄土一堆,什么也带不走,所以这个身见颠倒要不然就纵欲享受,最后“假名字故”只有一个假名。就象一朵花,花开的时候只有五天,再过五年、十年再去观照它就知道它是空的,但有假名,而无实意,所以“故知无我 过现未来 心不可得”过去心不可得,现在心不可得,未来的心还是不可得,“故知无我 ”只是生灭的幻想的执着,“诸法性空 断我得道”断我,这有两种我,人我执还有法我执,人我执是指执着五蕴身的一个我,法我执指万物、六根、六尘、六识、十八界都没有一个自体性。第一个人我执是比较具体感的,意思就是对四大五蕴身的一种执着叫做人我执,法我执着一般比较不懂,法我执这个我是表法的,是表说相一般人认为它是实体的存在,比如说执一朵花实在这个就是法我执,执四大地、水、火、风是实体的这个就是法我执,所以断我得道是断两种我,断人我执,断法我执“故知无我 法性寂灭”悟到空性的人内心是很安详很寂灭很知足的,圣人的心二十四个小时都是那么安详那么的知足,这就是法性寂灭,“本自涅磐”,因为我们对缘起的幻相没有透视它,拼命的追求有跟无,所以不知道法性寂灭本来就是不生不灭“故知无我 诸法性相 平等一如”为什么相缘起不可得,性也是空无所有不可得,但有觉性作用所以平等一如,知道“故知无我”那么我们的心“真如本际”“寂然无踪”找不到形象与踪迹,清净的真如自性是本自清净,没有任何的形象。“一真法界 常住不动”这个是出自华严,绝对的心性,心就是法界,法界就是心,一真就是法界,法界就是一真,这是绝对的,常住不动“故知无我”我们的“清净”自性当中是“绝诸对待”没有对立法,就是绝诸对待,所以知道无我。

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