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宇宙万有本体论(18)

作者:佚名 发表日期:2019-02-24 11:44:28 来源:佛学在线 人气:
“诸佛所赞,经纶所阐”千经万论处处指归都叫你修净土的,“各宗所归,贤圣所趣”记住,各宗所归是什么意思,一切的八大宗派的修行到最后都进入净土,任何一宗到最后都是想要求生净土,那么净土法门是各宗最后的终点,所以净土法门就是八大宗派最后的归宿,这句是这个意思,各宗所归。修禅,破无明见法身,进入佛的净土,对不对?修密宗,三密相应,见佛的法身也是进入净土,修律宗,持律清净,也是进入净土,所以净土法门是个宗派最后的归宿,那我们为什么还不相信净土法门,贤圣所趣,“但信诸法,俱在心内,”因为万法唯心,“诸佛众生,亦在心内”“净土秽土,亦在心内,如是了达,严持净戒,三业清净,力修定慧,理观熏修”理就是无生,那么观,就是透视,万法无自性,那么理观的无生,熏修可以“助发胜智”自性殊胜的智慧,“行世仁慈,读诵大乘”一定要对这个世间仁慈就是十善。当然你有办法你可以捐赠器官,今天新闻报道的任贤齐做代言人,这些捐赠器官的,全国每一年,就是捐赠器官的,签名的有一百人,那太少了,需要器官的人太多了,有的人,尤其基督教的很贴切的,一直发起这个捐赠器官,行善,一直行善,行是行世仁慈,但是要看自己能力,没有能力你还是要考虑,考虑,读诵大乘“依文殊智”文殊是大智,“建普贤愿”是大愿,大行,“一心念佛”依就是模范,依照文殊的智,来效法文殊的智。效法普贤的愿,一心念佛“发愿往生,十大愿王”。一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障等等,这些十大愿王,“导归极乐,既登不退。顿超多劫”“极乐逍遥,阎浮逼迫”有一个一贯道的在电视上讲课,听了就实在是很好笑,他说,你们这些师父啊,要讲清楚啊,往生极乐是要经过十二大劫,他看了几本经典,少数几本,哎,要经过几劫,你们这个就不讲,一直叫人家求生极乐世界,要成佛要多久啊?他的意思就是说那还要很遥远,他是劝着我们,我们从无量劫来到今天已经很久了,你好好的一念,回光返照就可以成佛了,为什么要经过那么久,他说这些师父受人供养,还讲了那些不是正确的观念,只叫人家一直求生极乐世界,却没有讲出重点,他认为这个莲花下品下生十二大劫是重点,意思就是到极乐世界还要经过很久才能花开见佛,这个人就没有看过经典,他不晓得这个极乐世界是事事无碍法界的,在经典这样讲的,你只要往生极乐世界这个下品下生,比我们娑婆世界入三禅天的禅定的喜悦,超过百千万倍的法的喜悦,我们娑婆世界的极乐世界在哪里?在三禅天,三禅天就是娑婆世界的极乐世界,娑婆世界最快乐的地方在哪里,在三禅天,而极乐世界的下品下生,它的快乐的法的喜悦,超过娑婆世界的 三禅天的百千万倍。因为那个是事事无碍法界,极乐世界的下品下生虽然跟佛的距离很遥远,但是它毕竟是不退转的境界,这个一贯道的在电视上就一直骂出家人,然后说我们受人家供养,不懂佛法,他才不懂佛法,听了就快生病了,这怎么会胡说八道,讲完以后就开始卖药。自己觉得自己就是正法,很悲哀,他不晓得求。。人家诸大菩萨,华严的境界,我看这个人没有看过华严,完全没有看过《华严经》他不晓得这种事事无碍法界多么的神通自在,他根本不晓得,他用他的意识观念以为十二大劫。哦,那么久,这个就是用意识心在说法,用无明在说法,根本不懂法的存在,极乐逍遥,阎浮逼迫。“于此不信,真同木石”对这个净土法门不相信,实在是形同木石,“净土法门,远离娑婆,等同禅者,远离愦闹”你一个人一心念佛的时候,你的极乐世界就在你的四周围,对不对?以前在逢甲大学念书的时候,我们深信净土法门,下雨的时候,雨水就咚,咚。阿弥陀佛,阿弥陀佛,读大学每一个人都会骑这个脚踏车,一个校园那么大,你住在外面或者是你不骑脚踏车不行的,骑脚踏车的时候,阿弥陀佛,阿弥陀佛,大学很精进的,哎,所以说这个,不管你是在哪一个状况,听到声音就是念佛声,等同禅者,远离愦闹,水边林下,独处闲静,这个闲就是安逸的意思,很轻安。“其择处所,皆为寻觅,助道因缘”他所选择的住所,听到声音,阿弥陀佛,阿弥陀佛。都跟着念佛,骑脚踏车念佛,开车念佛,都是助道的因缘,甚至于你走路,右脚跨出去阿弥,左脚跨出去陀佛,连走路都是助道的因缘,不一定要打坐,二六时中在你四周围发生的,统统是助道因缘,“便于专修,西方净国,具异方便”都有特殊的不同的方便法门,便于专修西方净国,“条件优越,胜缘助道,金地琼林”我们到西方极乐世界去,那不得了,到西方极乐世界去,种种的不同的方便法,条件太好了,就像你今天到美国留学一样,对不对,条件很好,所以往生极乐世界的意思就是什么?先到美国留学,先到极乐世界去留学,胜缘助道,殊胜的因缘助道,金地琼林,琼就是玉的意思,七宝地用玉来当作森林,“殿台楼阁,花香璎珞”七重罗网,“宝网交罗,缯盖幢幡”虚空当中有缯盖幢幡,这个就是人间最高贵,最庄严的佛具。“奇丽严饰”。到极乐世界是“不寒不暑”也不会太寒冷,也不会太热,不会像我们娑婆世界,一热,热死了好几十个人,一冷,冷死了好几个登山者。像我们到瑞士去,瑞士这几天发生不幸,我看了死了十九个人,大家都穿着救生衣哦,在山谷底下,在戏水,因为瑞士都是高山,结果上游暴雨,下这个大雨,下游不知道,大雨水一集中来,三十几个一下子就统统冲过去了,会游泳的人赶快游到树木抓起石头,树木,不会游泳的统统冲过去,死了十九个,我们从瑞士回来就死了。法国一个缆车,掉到山谷八十公尺底下,死了二十几个工程师,我们回来就时候马上就有报道了,所以说,讲一些臭屁的话,也许戴这个(咒轮)去保佑了。我们去的时候没听到,我们一回来就听到这个不幸的。我们坐缆车,一看下去,哦,这好深哦,对不对?他们每次都说:跟师父在一起不用怕啦,搞不好有一次掉下去,只有师父死掉而你们都没有,这是讲讲笑话,不寒不暑,“常和调适”很调适,让人家很舒适,不是像我们这样热得每天都要开冷气,“众妙珍异”都是奇异之宝,“清雅香洁”还有香气呢!“衣服饮食,应念即至,七宝浴池,荡除心垢,”在我们娑婆世界的习气,要洗澡,你到浴池去,水观想到脚,就脚,观想到腰就腰,你怎么观想就到哪里。极乐世界,“珍奇化禽”还有鸟兽还叫,念佛,念法,念僧,“出和雅音,万中伎乐,清畅宫商”,这宫商就是音乐,宫商角徽羽,这个音乐。“自然德风”这个德是指慈悲喜舍,因为极乐世界哪里都是慈悲喜舍的展现妙用,就是风吹来也是慈悲喜舍,佛陀的心的愿力化现的,“吹诸罗网”这罗网一吹,说法了,“悉演无量,微妙法音”,极乐世界风一吹,法音就宣流,多么好的一个世界啊。“皆是助显,第一义空”都是证悟到实相,在座诸位,如果你今天在这里,娑婆世界开悟见性,到极乐世界去那就不是去凡圣同居土,我今天如果大彻大悟去的地方那是实报庄严土,跟大家去的不一样,那么如果说你断了我执,去的是这个方便有余土,因为没有破无明,没有见性,就是没有破无明,那么就是方便有余土,一般来讲的话对于具缚烦恼的众生,去,大部分都是去凡圣同居土,那么它是九品莲花的表法的,是九的N次方,是方便说,是无量品,因为每一个人的心不一样,修的善,恶都不一样,六度:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若的功夫,都不一样,所以去绝对说,不是只有九品,就像我们现在中国人把它分成十二个生肖一样的,十几亿的人口就只有十二种命运吗?这背后有无量的因缘,无量的条件方便说是九品。所以我们一定要记住这句话,方便分九品莲花,而不是说只有九品莲花,是无量品莲花,就像我们人的命运自己自造作的种种因缘也是无量。但是他分四土,凡圣同居土这个九品莲花,这个方便有余土九品莲花,实报庄严土九品莲花,那个常寂光净土九品莲花,是方便说。佛陀要讲无量品,无量品怎么说呢,是不是,没办法说了,所以说我们要了解是方便,相是无量的,品位也是无量的意思,这一定要弄得很清楚,底下,那么都是来助显第一义空,“六根清澈,无诸恼患”到极乐世界去是太好了,“尘劳垢习,自然不起”你在这里有习气,不好的习气,烦恼,只要你往生极乐世界去,万事OK。“开神悦体,熙怡快乐”换我们现在来讲就是很调和,内,外很调和。我们现在内跟外就是不能调和,我们希望的就是常常让我们失望,而且在极乐世界也不会发生不幸,象庄嘉惠这样的,我看了新闻报道,我就很难过,到SOGO去,广三去,乱开枪,打到脑部了,脑死了,现在肚子里面还有一个小孩子,你看,看起来就是让人家很心酸,结果广三给她七百万,她的员工捐了一百万,其他善心人士。一个人被枪打到这样子,一天多少钱?那也算很倒霉,就那么准,那个时间,那个因缘。只是这个在极乐世界是不会发生这个事情的,因此到极乐世界你就不怕人家从背后开枪。因为事事无碍法界,你有看到形象,可是你打不死他的,他只有影像而已,到极乐世界去也有好处,不必办这个签证,到中国大陆要签证,到那里要签证,还刁难,到日本去签证,到极乐世界不用了,他不只是娑婆世界,他无量世界都可以去,飞行自在,又不用签证,也不必要新台币多少钱,也不要导游,这多自在,多自在的一个国家,像我们现在去国外走一走,这手续多麻烦,所以这个熙怡快乐,快乐得很协调,我们娑婆世界就是乐极生悲,可是极乐世界是快乐得很协调,从来没有这个痛苦的后遗症在后面,神通自在,任意他方,随你去,“智慧勇猛,”你神通自在可以任意的飞行到他方,智慧勇猛“通达”毕竟空的“法性”“仗佛实力,带业往生”,“未断惑业,得预补处”那么就是等觉佛了,得预补处佛就是等觉佛,所以听到极乐世界的人,不认真修持。我说这个人是神经有问题,“永离恶道,亦无魔扰”永远的离开这个恶道,也没有魔扰。“亲近善知识,熏发无漏”亲近大善知识,熏习发展,开发这个无漏的心性,“见佛闻法,得无生忍”,见佛闻法得无生忍,“历事诸佛”就是承事诸佛。“一一授记”“渐次进修,必证佛果”到极乐世界去一定成佛,你不必急着成佛,你就记住我今生今世拼死命的统统全力以赴,一定到极乐世界去,你就一定成佛,不必在这里计较证初果,二果,三果,都不必这样计较,精进勇猛的念佛,“成等正觉,转妙法轮,庄严佛土”,成熟善根的众生,“成熟众生”就是成熟那些有善根,有因缘的众生,“文殊普贤”怎么样?“华藏海众,悉愿往生,意思就是连这些大菩萨都要求生极乐世界,何况我们凡夫,马鸣菩萨,龙树菩萨,“诸宗祖师,皆生净土”娑婆世界跟极乐世界 ,乃至尽于十方三世,一切世界“修行过程,毫无二致”所以我们现在的听经闻法绝对是功不唐捐。绝对不会白白的浪费,你现在用功你到极乐世界就更容易了,阿弥陀佛,诸大菩萨,一讲法马上就悟道,“以缘胜故”因为极乐世界的外在因缘是很殊胜,娑婆成就很难,极乐世界很容易,所以是“难易有差”“此土修行,了悟甚难”这个娑婆世界要了悟难如登天,“先生净国”就是先,加一个,求,求生净国。先求生极乐世界,“然后了悟”,“千稳百当,万无一失”“《大集经》云,末法之中,亿人修行,罕一得道,”我们末法当中一亿哦,一亿个人修行一个得道都不可能,罕一个得道,少了,少之又少,“唯依念佛,皆得度脱”你只要念阿弥陀佛,每一个统统解脱,所以我常常劝这些小乘人,劝这一些不是修净土的人,我一直劝他:你不信,你千万不要诽谤,我一直劝告这些修小乘的,修这些大乘的,说:你不信净土,你千万不要诽谤,那我呢,我是绝对百分之一百万相信,因为我们感应,我的感应实在是多得不胜枚举,也见过佛,所以,我是百分之一百万的相信,闻过几百次的香,也加持过那个亡者,往生被一盖,助念那种感应,从这个脸发黑到脸会微笑,就知道这个弥陀圣号功德有多大,这个我们都是亲身经历来的,不是道听途说的 ,所以,哎呀,一只枪压着你,慧律法师,你再念佛我就枪毙你,我一样念佛,你就枪毙吧。要到这种九牛不挽的信心,往生极乐之志,是绝对一点都不会动摇,那么唯依念佛皆得度脱。那么我们听到正法也应当要把它传递出去,所以师父下一次为什么要讲《什么是佛法》,这一本就是我在逢甲大学看到初机的,一看到这一本对佛法非常大的信心,有的人说这一本很浅,不,这一本不浅,初机的,老参的,有心于把这个法传递出去的,会对佛法有个正确的观念,《什么是佛法》,很薄,两个礼拜,最多三个礼拜,四次到六次一定讲得完,因为只有五十几个page。又是白话,又很好讲,大家一定要来听,为什么,老参的复习一下,你要把法传出去,你要知道什么是佛法嘛,是不是?你对初学佛法的人讲,讲弥陀净土,除了他很有善根,对不对?对知识分子来讲的话,你有《什么是佛法》这一本给他,度了多少人,我们有一次,你晓不晓得,在逢甲大学有一次书展,佛学社书展,那他就问我,喂,林学长,你认为哪一本可以接引初机。我说这本《什么是佛法》,我们就准备了几百本,结果那一期,这样一直发,一直发,进来的竟然有一百多个初学佛法的人,就是这一本书出去就一百多个人全部加入佛学社。大家都是知识分子。这本有多棒,虽然一点点但是对整体性的佛教有很正确的观念,对其他宗教有很正确的理清界限是什么。因此我们要了解我们今天听到正法是无上的善根。但是 我们不能自私,底下“弥陀本愿,犹如明月”弥陀的本愿,大愿,就像这个明月“无所不照,”“众生念佛,犹如湛水,妙湛总持不动尊的湛,就是光明,清净光明的水,”清净寂灭,水澄月现”。水如果清净,月就影现。“心”如果清净没有妄念,没有颠倒,那么佛就显现了,“念佛机缘,感通相应,承佛愿力,得生彼国,念佛之法,复有多种,古今贤哲,亲验遵行”古代贤能的人,哲就是贤哲。亲自体验而且都遵行的一种念佛的方法,就是什么呢?至简单至奥妙,“无过持名”就一心念佛,没有什么其他的特殊的就是念佛,如果你能够加上观想更好,像我的话都用十念,就像念那个十句的这个灯。一个灯,两个灯。我都是这样观想的,三,三,四的观想,我教了老半天还是有很多人他听不懂我在讲什么,所以我就不太愿意讲了,我就观那个一个灯,二个灯,那一个灯里面就写一个佛字,都是光明的,都是光明的,要不就写个阿〈梵文〉字,阿弥陀佛,阿弥陀佛,所以我念几百声,几千声,心都不会乱,因为你们在打坐的时候,阿弥陀佛,阿弥陀佛,念了十分钟,你根本就不晓得念几句,我都清清楚楚,我不需要数数目,我久而久之就自然影现出来的,一心不乱,念完十声,你有没有办法一心不乱,你绝对没办法,因为你想要把它定,都定不出来,众生的心是能,所习惯,依靠习惯了,所以你要观想一个佛字,里面放金色光,就象月亮里面有一个佛,中文就好了,你不会观想这个梵文的,你就观想中文就好了,那我是不一样,我就十声,没有我就把念珠放着,就跟着念,阿弥陀佛,阿弥陀佛,不管你念多久都清清楚楚。一百,手指头一压,一百,压一只手指头一百,两百就压第二个手指头,七八九十就一千了,两千怎么算呢,旧的这压上来,再来就翘上去的,一下子压下来就一千,再上去就一千,再上去就二千,看你要念几千声的没关系,知道吗?然后我就给它分几个阶位,五千声一个阶位,有人念到头一千,喉咙,我弄五个地方,再来头顶,一千,脸,两千,喉咙三千,心窝四千 ,肚脐五千,你念到哪里了,念到头了,念到喉咙了,念到胸了,也可以这样的方法,所以“持名一法”至简至妙,无过持名,持名一法是“彻上彻下”“三根普被”上,中,下,三根都是普被。“九品咸统”九品统统摄受,“慧解浅深,以为浅深”“发心广狭,以为广狭,”意思就是说不管你的智慧有没有大开圆觉,是浅是深,来当作你的心境,境界,因为三根普被,九品咸摄,慧解有浅深,发心有广狭嘛,“一心念佛,不杂妄想,即是事持”事持就是事相的持。这意思就是用意识心在修行,事相上就是用比较压抑型的,专心就好,不要管它,不必观想,也不必教理懂不懂,你不要管他,就一心念佛,这个叫做事相的持名念佛,那么一直念,一直念,念到最后,心只有佛,佛只有心,“心佛双泯”也没有一颗心,也没有一个佛,佛号就是一直跑出来,叫做“一真独脱”就是绝对的心性跑出来了,久而久之专心用功没有能,所,一真法界就跑出来了,那就是心性的功夫,“即入理持”理的旁边就写,无生,就会体悟到生即是无生,念佛就是无所念,无所念就是在念佛,就会体悟到念而无念,无念而念,理持就是实相念佛,简单讲实相念佛就是勉强,一开始我们要勉强,勉强一下,白天上班,夫妻吵架,或者是很烦的,为了金钱上,感情上,念佛暂时放下来,放下来,怎么样?事相事持,念佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,实在没办法,哎呀,起来走一走,散散心,因为毕竟是凡夫,没办法,所以,事持,记住,最高的境界证阿罗汉果,事持是从意识心的修持,证到最高的境界,就是证阿罗汉果,证阿罗汉果的功夫,是怎么样,从早上一直到晚上念一句佛号,从来没有间断,心没有散乱,但是并没有开悟,就是念佛的时间很长,用一句现在话,简单讲的话,什么叫做事持,就是不管他佛法懂不懂,我就是很认真就对了,很认真就对了,我很认真的念,我不管教理经教,戒,定,慧懂不懂,我就是:阿弥陀佛,阿弥陀佛,然后每句念出来就是我要往生,我一定要往生,就是用这个信心,愿力,信心,愿力,磨练,勉强磨练自己,因为对这个法还不是很清楚嘛!所以事持到最后,观照到最后,最高境界就是阿罗汉,理持的最高境界那就是佛,就是实相念佛,底下,很重要,“拨弃世事,放下缘心”我们一定要放下这个世俗的生灭法,放下这个攀缘的心,“摄用归体,物使外驰”千万不要让他跑掉,所以,师父再一次的建议大家,你一定要去买一个念佛机,或者是买那个CD,因为自己 一个人体力有限,像我就是放录音带,然后我怕还不能上品上生,我每天一定加,加念什么,毗比卢遮那佛大灌顶真言,因为毗比卢遮那佛大灌顶真言每天念一百零八遍一定是上品上生。但是阿(梵文)字要观想得很清清楚楚,所以,我建议大家要补这个毗比卢遮那佛大灌顶真言,除了念佛以外,每天一定要观这个阿字,然后念毗比卢遮那佛大灌顶真言结手印,二十一遍就可以往生,每天一百零八遍品位更高,这个我们都教过了,诸位福报很大的,再来我们就准备要讲蒙山施食了,这个出家,在家都要学的,因为在家一定要亲近三宝嘛,有时侯一定要参加晚课嘛,有时候你有因缘将来要出家嘛!出家人更不用说,蒙山他一定要学习的,所以我们到南普陀佛学院,还学了七种密宗的。底下,“深信切愿,专心持名,至诚恳切,摄耳谛听”这个很重要,用耳朵听,你心里出来的声音,这个很重要,简单讲就是自己听自己的音声,不要使这个佛号听外面的什么,你内心里面发出来的声音,耳朵听,然后嘴巴念,然后心出来,嘴巴念,耳朵听进去,听自己的声音,耳朵听到贯穿到心,心又从嘴巴出来,到耳朵,耳朵传到心,就是这样子一直轮转,不要使这个烦恼打进来,摄耳谛听,从少念多,少,印光大师讲,字字句句分明,记住哦,印光大师叫我们这样子哦,是句句分明,不是在赶功课念表面的哦,印光大师讲清楚了,念少没有关系,但是每一句都是透心,每一句都是从心出来,很清楚的从心念出来,而不是浮浮散散的拼多,阿弥陀佛,阿弥陀佛,今天念几万,十万,结果没有一句用得着的,就像练武练了三年,十年,杀不死对方,人家用功三个月就可以打死烦贼,而你念了五年,十年烦恼贼都突不破,从少念多,“从渐至久,”慢慢的增加,“出口”,佛号出口,然后“入”于“耳”朵,事相记住,“记忆分明”,师父教你的三三四,一排十个,记住!十,十,十就是三十,第二排三十个,就六十,再来,十,十,十,九十。最后一个十就是一百,用这种师父的方式,记忆分明,“能念之心,灵灵不昧”能念的心是灵灵不昧,“所念之佛,历历明明”“心不离佛,佛不离心”“念念相续,无杂无间”不杂乱,不杂修,也不间断,心不离佛,因为佛就是心,佛不离心,因为心就是佛嘛,念念相续没有杂乱,没有杂修,也从来不间断,“如鸡抱卵”鸡要孵这个小鸡,对不对?失去这个温度,小鸡孵不出来,那么我们念佛功夫也是这样子,下一点功夫拉,“暖气相接”哎呀,这个热气是不能间断的,“息想定虑,徐徐念去”就是熄灭这个妄想,这个定就是安定,虑就是烦恼,熄灭这个妄想,安定这个烦恼,徐徐念去就缓缓的念,就是不要急燥,不是念数目的,是念功夫的,要记住这样子,是真正的功夫,而不是念应付一下,安慰自己说:我今天念了三万,五万,结果稍微一点点境界,烦恼,就烦恼得不得了,稍微一点点外在的力量,佛号就断掉,“声缘于心”缘就是专注。这缘不能解释做攀缘。声音专注在心发出来,而心也专注声的出现,那么心,耳,声一直循环,字字句句,身心相依。变成不二,“如猫捕鼠,久久不失,不闻一声,不见一色”久久不失,那么就证入空性,没有能念,所念,那么就空,不闻一声就是空,不见一色也是空,与空相应了,“久念自得”空性相应,“诸念澄清”功夫就现前了,念念之间,具足欣厌,欣就是求生极乐世界,满心欢喜的求生极乐世界,厌就是绝对的厌离娑婆世界,一点都不贪恋,因为那是苦的开始,“句句佛号,我愿往生”这一句话刚好讲到我的心声,我现在每一句佛号都是告诉自己,句句,每一句阿弥陀佛出来,我一定是:我要往生,我愿往生,不是到最后才发愿是句句佛号:我愿往生。那力量有多大,力量有多大,“愿佛慈悲,加被摄受,愿佛哀悯,垂手相迎”这个文字简单,“恳苦翘诚”恳苦,这苦就是尽力的意思,诚恳的竭尽所能,这个苦就是到尽端。这个苦不能解释作痛苦,诚恳到了尽端,翘诚,这个翘本来是脸往上望,希望佛陀慈悲垂怜我们凡夫的众生,就是恳切到极点仰望佛陀,我们诚心求生极乐世界到达极点。从来没有改变,“如出牢狱”赶快,我被关在娑婆世界关得太久了,我要赶快出狱。今天电视有报道的,去访问一千个囚犯,说,请问你们动过逃狱请举手,九百九十九个人统统举手,只有一个没有,问他:你为什么没有呢?他就说,因为我是残障,逃不掉,要不然我也想,这表示说每一个被关在监狱里面,是一定想办法要逃出来,而我们就是被关在三界的牢狱里面,你想不想逃,想逃就赶快,最好的办法就是念佛,“怨贼所追,水火所逼”怨贼在后面砍,你想想看,哪一个人拿着武士刀在后面追你不拼命跑吗?对不对,观想这样子,那当然要逃了,水火所逼,大水要淹,要不然要接近了,火要烧到屁股了,你不赶快逃吗?所逼,“镬汤在后”,镬汤台湾话叫做炸油锅,地狱之苦,一个鼎烧滚滚的油在等着你,“莲池在前”观想七宝莲池在前面,你拼命的追,“一心求救,愿脱苦轮”我常常这样告诉自己,从我学佛到现在我念观世音菩萨,持大悲咒加持,乃至于往生被的感应实在不计其数,叫我不相信净土,那除了要我的命,这么多的感应,这么强烈,祖师大德的这种苦口婆心的劝告我们还不相信,在我的身上反应了这么多次的感应,盖往生被,加持,从大学这样一直求,到今天没办法,不计其数,所以一定有极乐世界,是绝对实实在在存在的,一心求救愿脱苦轮,“速证无生,广度含识”“痛念无常,生死事大”我们不要成伟人,我们要成圣人,要认真修行才成圣人,要懒惰懈怠是剩人,剩下的剩,剩下的废人,剩下的废物就对了。所以我们一定要痛念无常,生死事大,所以说“轮回路险,苦趣时常”苦趣是三途,时常是久远,好久,一入三途就爬不出来了,“死之一字,常在念上”我常想说做医生的人,是很容易入道的,可惜现在的医生是赚钱,赚一赚,赚一赚的时候也纳闷,郁闷,有一个妇产科就这样子,一个医生,他白天,来就是堕胎,有丈夫,四千,没人敢签名,八千,他照拿,没丈夫,你叫她签,她怎么签名,没有丈夫,八千,来,十几分,二十分钟,很快,钱赚了一大堆,楼房一栋一栋买,他不晓得这是杀生,一下班做什么,六合路,吃啊,每天吃餐厅,吃什么,吃世界上最没有的熊掌,老虎肉,穿山甲,都是吃这个东西,晚上睡觉的时候叫,啊。堕胎呀,因为堕胎当然是杀死很多的小孩子,夫妻常常吵架,一天到晚就是不顺,钱是很多,可是一心想死。冤魂缠住了。所以你如果是医生,做开中药的,你就一定要发一个愿。从我现在当医生,一直开这个中药包括西药,我就一定不跟人家堕胎,不给人家拿孩子,你要记住师父的话,如果你是医生的话,要永远记住我这一句话,否则你临命终你就一定会有障碍。千万不可以给人家堕胎,那个医生来,我们就问他说:你堕胎的用意是什么?他说:我们为了解决世间没办法解决的问题,因为有的是未婚生,她没有能力养,那么偷吃禁果,一次就中了,对不对?他们就没有念过这个医学,所以说我们医生有医生的立场,那我们学佛有学佛的立场,你要讲这句话,我不敢说不对,因为那医生他讲,我们也很伟大,在解决社会的问题,因为这些如果让她生下来,社会问题更大,她养不起的,而且会造成家庭的不幸,这孩子没有人教养,她才十多岁,你怎么让他生,也有道理,那我不是医生,所以我也不敢这样讲。但是我是法师,我要尽我的一点责任,就是如果你是佛弟子,又是医生,你就千万不能给人堕胎,这是我诚心诚意的这样说。底下,死之一字常在念上“于一切时,作命终想”这很重要,随时随地都要观照,我们的命快没有了,“如是念佛,方为切心”“念佛为主”记住,“俗务为宾”世俗之务先摆在一边,你一天订的功课,你一定不要缺席,像我们这里有很多人都订功课的,为什么,俗务摆在一边,念佛为主导,“客不夺主”客就是这个俗世俗之务不重要,念佛是很重要,“主不随客”我们念佛一定要坚持到底,我们不可以随世俗一天到晚那边结婚,那边死人,一天到晚就跑这个,红包去就好了。你要坚定,而且念佛要坚定,那些世间的烦恼不要去理会,俗务放下,放下,“顺逆境现,无非弥陀”。“法音宣流,变化所作”“一切声尘,视同念佛”那么在极乐世界这个法音宣流,是佛陀,阿弥陀佛愿力所变化的,那么我们住在这个娑婆世界,一切的声尘要把它当作是在念佛,你看到“鸟语蝉吟”“即西方之,法音天乐”把它观想成这样子,因为万法是唯心,既然万法唯心,心境是不二,那么我们现在是业感的世界,就把它转成清净的极乐世界的业报,如果看到这个“竹篱”的围笆,或者是用茅草盖的这个房子,你就把它观想,观想什么,观想“即西方”极乐世界“之”,“金台楼阁”如果看到了“飞泉”就是从高山飞落下来的泉水,还有“林木”一片的绿色的林木。就把它观想“即西方之宝池”还有七重“罗网”如果看到了娑婆世界的师,就是善知识,良师益友“良友”“即西方之诸上善人,那么这一点我往生极乐世界最强调,也是我最欣赏的就是与诸上善人俱会一处,这个太不简单了,你要是说跟娑婆世界这些恶劣的众生,他要你死,他要拿你的钱,还要诽谤你,也死得莫名其妙,你看看这个司法的,舞台上连这些司法官,什么检查官,他们的生活,私生活也是很糟糕,然后还宣判人家的罪,连我们掌握这个司法,司法是道德,法律的最后一道防线的人,他自己都乱七八糟,所以要匡正这个社会要用什么?所以说我们现在这个社会是个很奇怪,刚刚又报道,又报道这个穿洞族的还上网路,人家问他,你为什么要穿呢,他说:大家比较呀,要走风潮啊,穿哪里呢,他穿这个嘴唇的一个角落,肚脐旁边,哎,看一看,跟一堆疯子在一起,你问她,小姐,你为什么要穿洞啊。她说:不晓得,大家都这样子,没有目的,生活完全没有目标,没有方向感。一个人没有学佛年纪越大他就会越悲哀,就会越恐惧,他不知道下一步应该走什么路,没有目标,没有方向,就像我们在读大学的时候,大学要毕业以前大家就问了,你大学毕业要做什么,他说:我考研究所,那你呢?我要去当兵,再来大家都是为了这个毕业以后很苦恼,毕业以后就是失业,所以这个娑婆世界好的开始是一种痛苦的投影,不是成功的一半,好的本身就建立在无常。无常微细的变化苦就接近了,如果我们不能够透视这一点的话,实在很悲哀,而且在这个世界你只要碰到现实的一面,大家都会自私自利,兄妹之间,夫妻之间,一上法庭两个就是仇人,尽可能把对方的缺点一直拼命的挖,所以这个诸上善人,俱会一处,那实在是非常了不得,大家都有忍辱的心,大家都有般若的心,“随所见闻,无非乐国”那么这个心“则转娑婆,而成净土”因此我们来到这个娑婆世界,第一个要了解娑婆世界叫做堪忍,你要忍耐那一些无理的,那一些无奈的,无理的,还有那一些种种的内在,外在的灾难,要忍耐,比如说我不忍耐,那没有办法,不忍耐,灾难还是到,美国热浪侵袭,这几天而已,死了一百四十九人温度才多少,三十三度而已,底下,“日日时时,坐立经行,一句洪名”“念兹在兹”把念头安在现前一念,叫做念兹在兹,在兹就是时时刻刻提醒自己,在兹就是佛号都在现前一念叫做在兹,念佛就在当下,佛号就显现在当下,这一念叫做念兹在兹,“造次于是”造次就是有逆境,或者是种种的造作,意思就是不管你有多忙,一样念佛,“颠沛于是”流离,困顿,颠沛,逆境特别多的人,也是还是一样念佛,“跏趺端坐”能够双盘当然最好,不能双盘,单盘也可以,只要把心收摄起来,我们大部分的人心都在动态里面,很少在这个静态里面,结跏趺坐就是为了什么,就是方便,排遣这些五欲六尘的外在境界,然后方便入定,定前做准备,“令息极细”让这个呼吸很微细的呼吸都清清楚楚,当你的心很微细的时候定在那一点的时候,你就会听到你的心跳,就会听到你的呼吸声,非常的清楚,静到了极点你内在的变化很清楚,“摄心默念”摄心默念大部分都是静坐跟睡眠,这个印光大师都讲得很清楚了,为什么要默念,因为怕伤气,比如说你晚上睡觉,有的人问能不能听念佛的录音带,可以,能不能跟着念,可以,但是要心默念,不要出声,出声伤气,会伤害我们这个气,或者是你正要打坐,也可以默念,口闭无声,十念记数,从一至十,唯凭心计,昨天师父已经讲了三,三,四的方式,是绝对有效,保证有效,可是很多人他不会用,有的人他以经用久了,观看阿弥陀佛念佛,也可以,观看观世音菩萨念佛,也可以, 都可以,看你个人的根器,每一个人的根器不一样,没有一定是怎么做,师父没有叫你们说一定百分之百的依照我的方式,因为我的方法不一定适合你,我都是用心记的比较多,那么心记的,就是印光大师的,教导我们念佛念久了,尽量不要拿念珠,用心记的,心来计算这个念佛号几声,会使心定下来,拿这个念珠容易散乱,这个是指静坐念佛的时候,都是用这种方式,“或随息念,”数进不数出,数出就不数进,这是以前的人所教导的,比如说吸进来念阿弥陀佛,吐出去念阿弥陀佛,吐出去不要念,或者是吐出去念阿弥陀佛,那么吸进来就不要念,叫做随息念,随这个呼吸念佛,“心息相依”心跟气息相依,为什么,印光大师讲得很清楚,因为我们最后是断气,如果你随着这个息,呼吸念佛,念到临命终一断气,就随着佛号走了,因为人最后,这个气息是最后断掉的,叫做心息相依,那么这要做什么呢,要有十足的把握,在临命终的时候十足的把握往生极乐世界,因为我们每一个人都要呼吸,有呼吸存在的一天,你才能活着,你呼吸停止了,生命就结束了,我们呼吸念佛习惯了,就随着呼吸跟着佛陀的愿力就走了,“不缓不急”太慢不行,不急,也不能太快,“佛声数目,历历分明,”佛号声还有这个数目是很清楚的,“绵绵密密,不昏不散”绵绵密密就是不间断,你念久了,定了,你的福报也修够了,对常住的事情很发心,对五欲六尘很淡泊,久而久之你念佛就自然见到七宝莲花池,你就会看到白鹤,孔雀,鹦鹉,舍利,迦陵频伽,共命之鸟,你就会见到佛放光示现。但是,记住,不能高兴,知道就好,佛有传真来这个消息,证明有极乐世界,证明我们的诚心诚意佛知道,佛收到了讯号,给你一点瑞相讯息,但是千万不能骄傲,再继续用功,不能执著,不昏不散,不可以昏沉也不可以掉举,散就是散乱,掉举的意思,“运身口意,勿使放逸,”运用这个身口意的三业,不要使他放逸,散乱,使心一直在动态,动的状态当中,“日有定课,决定不缺,”定两万,就两万一定念到完,定一万,就一万一定念到完,“毕此一生,誓无变改”尽今生今世绝对不改变,“以专念故,都摄六根”,就是总摄六根,就是大势至菩萨念佛圆通章》讲的,因为很专,所以总摄六根,眼,耳,鼻,舌,身,意,“如是六识,皆悉不行”,这两句要一起念,如是六识,就是六种分别心,眼见色产生色尘的分别,耳听声产生声尘的分别,如是这六种意识的分别心皆悉不行,就是歇,平息下来,平息,不再分别了,一心一意想求生极乐世界,也已经不再分别了,吃好,吃坏,住好,住坏,这个世间怎么样子都不关我们往生之志的,往生的愿力不受到六识,六尘的分别的影响,“念之不已,念极而忘”专念佛,不已就是不停止,还是继续念,不但没有分别心,还不停止,停止的是妄想,颠倒,分别心,专念佛的心不停止,念极而忘,专心达到了极点,忘就是没有能所,心就是佛,佛就是心,已经开始有一点功夫了,“忘之不已”已就是停止,就是在旁边写四个字,就是功夫加深,这个功夫就加深了,忘就是这个没有能,所的功夫加深了,放下的功夫再加一点了,“忘极而化,”化就是摄一切的相,用,回归到无生的理体,化,化就是如梦,无念为体,这个所谓的化就是如梦的无自性,了知空性叫做化,没有能,所而化,把一切的相,用都摄归,不生不灭的本体,叫做忘极而化,放下了能,所,使这个心,佛一如,以无念为体叫做忘极而化,“摄心既久”我们摄这个念头相当的一段日子了,“心等虚空”心跟这个虚空是一样的,就是从绝对入于绝对,那虚空就是不生,不灭,不来,不去,不增,不减,你就悟道,证入圣量,自觉圣智,心等虚空,就是有证量了,证入绝对,那个时候在毕竟空寂的本体当中就怎么样,接着就说,不知有身,不知有世,也不知道有五蕴身,因为五蕴皆空,专著缘故,没有,色,受,想,行,识的分别,不知有世,就是生灭的时间观念,这个不知有身破我执,不知有世就破法执。没有时空的观念法也不存在,那么这个绝对的本体是“空空寂寂 一心灵然,”心性就开展出来了,空空寂寂无一物,一心就灵然,不可思议的境界就现前,“心眼开通”心眼开通就是自性,我们的清净自性就是我们真正的真心,不是妄心,这个真心就开通了,那么定慧就是“三昧现前,”众生念佛的功夫有浅深,如果还没有进入禅定的功夫,怎么样,先行“系心所缘”先籍着方便,把心系在一个缘上,先用勉强的功夫,如果已经进入禅定功夫的人,那么他自然的就不会系于,被这个境界所捆绑。那么当然就是心境一如,境界就是唯心所现,唯心所现那么就能够契入一切的境界,这个时候是“心似寒潭,佛如秋月”什么是心似寒潭呢?就是很平静的意思,这个时候我们心的体很相近,接近,完全平静的潭水,那么这个心中的佛就像高空的秋月,一映下来马上现前,因为心在定中,“感而映现”高挂在天空的秋月又圆又大,立刻映到寒潭上,心佛相应,感而映现,“湛寂不动”虽然我们在娑婆世界是这样的境界,那么在极乐世界又不一样了, 我们在极乐世界的精进不懈怠,用这种坚定的毅力愿力求生极乐世界的时候,在极乐世界的“八德池中,莲蕊日荣”越精进我们这个莲蕊刚开出来的莲花之蕊小小的,里面有刻名字,莲蕊日荣,每天越来就越光明,娑婆世界精进不懈,在八功德池中有一棵莲花刻上你的名字,你越用功,这个莲花就开得越盛,“华光益辉”这花,极乐世界的花它会放光的,在这里用功,功不唐捐,就更加的有这个光辉出现了,“滋培虽籍,如来慈力”滋润来培养七宝莲中之花蕊,虽然要借着大悲如来的慈力,但是要“长养”这个莲蕊日荣。还是要凭依个人,决定自己有没有恒长之心,叫做长养凭依,决定恒心,那是靠自己,前面两句是靠佛力,后面两句是靠自力,说:能够滋培虽然是籍着大悲弥陀如来就慈悲力,来栽培我们,但是要继续长养,使它莲蕊日荣,那完全要依靠决定自己有没有恒心持续用功修行,“此事一心”如果我们也能够在事相上下一番功夫,虽然我们在理上还没有达到大彻大悟,但是往生已经是决定了,此事一心,我们说事一心,最大的果位是四果阿罗汉,因为四果阿罗汉是意识心的登峰造极,再来是破无明了,菩萨是破无明,“往生可必”那是一定的道理,“以中道理,修念佛行”中道理就是无生理,就是第一义谛的道理,如果心中以空性绝对的第一义谛来修行,修念佛的行,那就不只是事相上用功,事相用功在理上的无生的空理难以契入,如果以中道理,第一义谛,毕竟空,绝对的空来修念佛行,那可不一样,“处动无动”处动无动,无动的旁边就是毕竟空,处一切动态契入毕竟空,“在染无染”在无染的旁边写:毕竟空。在一切染着一样悟到毕竟空,“居缚无缚”无缚的旁边也一样:空,毕竟空,“随缘不变”不变的旁边还是写毕竟空。简单讲要跟中道的实相的理相应,一定要有毕竟空的理相应才有办法,所以以中道的理修念佛行,无论处于动态都契入毕竟空的无动,无论在染都处于毕竟空的无染,无论在缚,居住在束缚的世间,也契入毕竟空的无缚状态,随一切种种的生灭因缘,也能够进入不生不灭毕竟空不变的这个空性的第一义谛,那么我们清净自性本然就是这样,就显现出来了,才可以名“方得名为,都摄六根,这样才叫做都摄六根,都摄六根回到一根,哪一根呢,就是见性,所以一即是六,六即一,我们《楞严经》就讲过了,都摄六根回到一个心性,眼见色叫做见性,眼见色分别叫做眼识,眼见色不分别叫做见性,耳闻声不分别叫做闻性,鼻舌身叫做觉性,见,闻,觉,那么意识如如不动叫做知性,见,闻,觉,知同一性,那么这个就是‘都摄六根”净念相续,专一持名,便摄诸门。你只要专一持佛的名号,八大宗派统统包括在内,包括四种念佛,观想,观相等等?你 只要专一持名,便摄诸门,三藏十二部统统摄在里面。“以念佛心,入无生忍”因为契入毕竟空的绝对思想了,所以师父常常一直劝告这些学生们,要进入无生忍,要念佛,要先学彻底的放下,彻底的放下,彻底不着相。没办法一下子要一步,一步来,这个月比上个月进步,今年比去年更进步,明年比今年更进步,那这就对了,一步,一步来,急不得,以念佛的心入于毕竟空的无生忍,“一念弥陀”从心性出来“即无上禅”无上的禅就是见了心性,那么我们的心就显现弥陀的大愿。心性就是弥陀,弥陀就是心,心佛不二那绝对是上品的,因为转换意识为净土,那我们娑婆世界寿终正寝的时候,就是莲花开敷的时刻到了,所以 一个修行的人,临命终时是非常的欢喜的,脱掉这个臭皮囊,要去到极乐世界,换一个清净身,换一个清净身是乐不可支,怎么会恐惧死亡,“该罗三藏”念佛入无生忍就包括了三藏,三藏是经,律,论还是要让我们悟到无生第一义谛。我们念佛就可以进入无生第一义谛,所以包括了经,律,论。也“总摄六度”布施,吃戒,忍辱,精进,禅定,般若,为什么,念佛念到见性,那当然见性就会大开圆觉,圆满的菩提就离不开六度,那么圆满的菩提也离不开无生,所以总摄六度,布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若,统统在这个六度里面,统统在这个念佛的心里面,这个挂就是挂碍,怀当然是怀念,就是内在里面有放不下的就不会挂碍,一直放在心上,不复挂碍,“即大布施”大舍,念佛念到没有挂碍,放得下就是大布施,念佛念到对这个世间“不复贪嗔”也没有可恨的众生,没有不可原谅的众生,“即大持戒”这个就是大持戒,真正持戒的人是心没有贪,嗔。痴。而不只是在表相上打转,“不计人我,即大忍辱”也不计较人相,我相,众生相,寿者相,都不分别,也不分别“金刚经”所讲的四相。人相,我相,众生相,寿者相等等,这就是大忍辱,忍人所不能忍,所以佛陀在经典唯一最赞叹的就是这个忍辱行,有忍辱的人福德就保得住,没有忍辱的人福报是保不住的,这很简单的,象这个大企业家,很有钱,可是这里面的一个主管跟他污了一点钱。他怀恨在心,想尽办法叫一个杀手就把他干掉了,被抓掉了,背后的主谋被抓去了,本来被人家污掉一点点钱,以后稍微注意一下就好了,这下不甘愿就叫人家把他干掉了,变成谋杀,这后面一大堆的财产就没办法享受了,所以当我们要做任何事情以前,要衡量看看值不值得,你说:哎呀,像我会衡量,外面的人来伤害师父,没关系,不伤害佛教倒也无所谓,要是有人要伤害整个佛教,那就没办法了,这个就要挺身而出了,这我们要衡量,那么因此如果经过衡量以后,我们这个忍辱功夫就会到家,你就会发现世间这个不值得,很多事情不值得我们这样子挂碍,比如说为了一点小事情同参道友搞得不愉快,厨房为了一点事情也搞得的不愉快,或者是这个同事之间,为了一点小钱或者小事情,大家弄得这个怒目相视,反目成仇。这个就是没有忍辱的心,因此这个佛陀一直在经典里面赞叹这个忍辱的心,远远的超过六度里面的,那么当然忍辱是靠智慧的忍辱,佛陀最赞叹的就是智慧,还有最赞叹的就是忍辱,所以这个忍辱大家要下一点功夫,稍微观缘起无自性,也没有能忍,也没有所忍,世间有时候还是自己稍微注意一下,尤其这个台湾现在衣食丰足,那么这一些年轻人有时候一下子耐不住寂寞。找不到工作,烦,就作奸犯科,所以还是要小心,当然为数在少数,所以我建议这些年轻的女孩子,听经不要太晚回去,如果比较晚一点就成群结伴的回去,尽量不要发生任何事情,状况,底下,不计人我就是大忍辱了,那么念佛用功“不稍微间断,即大精进,”不间断,佛号从早上起来一直到晚上都是想着阿弥陀佛,都是念念求生极乐世界,“不复驰逐,”不向外追逐,奔驰,就是大禅定,不为他惑,即大智慧,他惑就是外在的迷惑,就是大智慧,“即念返观,专注一境”动一个念头,回光返照,怎么样,专注一境,专著哪一境呢?“厌舍之极,契乎真空,”这个厌舍就是厌舍娑婆,对这个娑婆一点都不执著,就是不着一物,你想想看,一个人对娑婆世界一点都不执著,一点都不着相,那就是什么,契乎真空,那就跟契入这个绝对的真空是一样的,“欣取之极”就是欣赏欢喜而取要执取,就怎么样,极乐世界之极,达到了究竟处,尽心尽力的去欣赏极乐世界,一定要去极乐世界,那这个清净心现前了,一方面是愿离娑婆世界到极点。讨厌住在娑婆世界到极点,没有一样事情可以黏着他,那这就是万法皆空,统统舍,所以契入真空,如果到极乐世界,执著极乐世界达到极点,非到不行,那一定要用清净心,那这个时候清净心就现前了,因为你一心一意想到极乐世界,你自自然然心就是善,就是清净,那就是“契乎妙有”前面契乎真空就是悟到本体,全部放下就见本体,那么极乐世界念念间显现,那么就是契乎妙有,每一念极乐世界都现前,每一念都放得下,每一念极乐世界都现前,那么不是这个依体起用,摄用归体,体用一如吗?“正当念时,西方依正,在我心中,而我此心,已在西方,依正之内,心,境不二,极乐世界就刻我们的名字,极乐世界就在我们的心,我们的心就在极乐世界,临命终只是脱掉这个壳,可是这个分别的心转为清净心,马上进入极乐世界,来到了极乐世界,为什么呢?“法界唯心”天台宗一直讲“性具诸法”本性具足有一切诸法,所以说有转世,有六道,其实这个都是空花,所以说有转世,有六道,其实这个都是空华,生死涅盘等同空华。烦恼,菩提如同梦境,所以天台宗里面性具诸法,“离心无境,离境无心”这个都在描述心境不二,“西方依正”本来就是我们自性清净心显露出来的,所以说生决定生,说去实不去,说生决定生就是从娑婆世界到极乐世界,这是指相上来说,娑婆世界的烦恼相到极乐世界的清净相,所以叫做说生决定生,说去实不去,这是站在本体的角度说,从自性的角度并没有来跟去,极乐世界也是心所影现的,所以,并没有来去,站在相有来有去,从娑婆世界到极乐世界,站在体上来说是不生不灭也不来不去,极乐世界也是我们的心的体性所显露出来的,所以,西方依正,“元是自心”“十万亿刹”经过十万亿的三千大千世界,“不逾当念”就当下一念,也不会超过现前当下一念,何以故呢?“诸佛法界,遍摄遍融,诸佛法界摄一切九法界,诸佛法界融入九法界,所以叫做诸佛法界遍摄。摄,底下加:九法界,融就是也是融九法界,诸佛菩萨,诸佛法界,遍摄九法界,也遍满圆融九法界,“一念无量”为什么“一念无量”心性是一,妙用是无量,一念是心性,无量,拥有无量的妙用,“体合虚空,”我们这个心性的体合于虚空,为什么用虚空一直在比喻这个心的体呢?就是绝对的意思,绝对没有来去相,所以念一个阿弥陀佛,就遍一切佛,一即一切。还好我们有讲《华严经》的思想,“念一弥陀,遍一切佛,无量光寿,摄无不尽”光是指空间,寿是指时间,无量就是无尽,无量光寿就是无量光,无量寿。就是阿弥陀佛的本名,阿弥陀佛翻译成中文叫做无量光,无量寿,就是包容无尽的虚空跟无尽的时间,那么时空都容得下,无量的时空都达到了无尽,那当然就是摄无不尽,摄尽了无量光,摄尽了无量寿,念念遍彻,无边刹海,每一念都见性,用这个虚空的念悟到无生的念,念念遍彻无边刹海,为什么无边刹海呢,因为无生就是无止尽,刹海就是无量三千大千世界,当我们用心性念佛,这一念就遍无量无边的三千大世界。“念念普周,虚空法界”念念都周遍了虚空法界 ,“念佛念心,念心念佛,全心是佛,全佛是心,了境唯心,了心即佛”其实这个都在表示不二法门,念佛就是念你的心,念我们的心就是念佛,全部的心就是全部的佛,全部的佛不离开这一念心,当我们念佛念到寂静处,你就了解一切的境界都是你的心,了心就是佛,“念念不忘,心心无间,”念念不忘记佛号现前,心心没有间断的念佛,底下四句就比较难一点了,因为一般看不懂的,“无佛外念,能念于佛,无念外佛,为自所念”这一定看不懂,这一句话什么意思呢?无佛外,中间加三个字,尚有一念,能念于佛之念,意思就是佛当下就是心,就是念,不能离开佛以外还有一个念头去念另外一个佛,还产生一个能念佛的心,这个念头不可以的,叫做无佛外,尚有一念,能念于佛之念,意思就是佛以外没有另外一个能念佛的念头,没有,就是这个意思,底下,无念外佛,为自心所念,无念外,加:尚有一佛可念,无念,尚有一佛可念,念头以外,没有一个佛可念,底下说:为自所念,就是皆为自心所念,能念的念头,所念的佛,其实就是念头,就是我们的心,没有能念,也没有所念,所以这两句的意思就是,第一句,再讲一遍,佛以外,没有一个佛以外,还有一个能念的佛,没有一个念头以外,又产生一尊佛,没有,产生一个佛可念,因为都是自心所念的,因为没有能,所。“自性念佛,念自性佛,”那么就是弥陀的心性跟我们的心性是一样的,即心就是佛,这是最高的禅。即佛是念,这个就是最高的佛,即心即佛,净土宗叫做“即念是佛”禅总叫做即心是佛,那么这心跟念是不二,那么所以念弥陀就是无上禅,对不对,我们修学禅宗就即心是佛嘛,现在净土宗的最高境界,即念是佛,念佛念到这个最后这个念头就是佛,那么心,念跟佛是一如,那么禅宗是心佛是一体的,那么念跟佛,跟禅宗的心跟佛,心跟念就是不二,“即佛是念”佛就在现前当下一念,叫做即佛是念,即佛:现前当下这一念佛就是现前这一念,“虽念亦无,能念所念,”虽念佛也无所谓能念之念,所念之佛,这整句的意思是这样,虽念佛也无所谓能念之心,所念之佛,就是这个意思。“盖以能所,皆无自性,”无自性就是空性,能念的心空,所念的佛也是空,“故终日念,而未尝念,”未尝念就是空,也不曾经念佛,虽念也不念可念,“念性本空”你找来找去,也找不到一个念可念,“即念无念,念无念相,”叫做即念无念,念无念相,即念当下就是无念,念而无念,即念而无念就是念头,就是当下就是无念,念而无念相,虽念但是没有念相,不着一个念佛之相,则“无念自念,万法皆如,心佛不二,寂而常照,光遍十方。”为什么,重视那个照,照的话就有光,就光遍十方。“照而常寂”注意那个寂。这个寂:寂静,那么寂静就是指寿命,寿命是人类刻画的,意识刻画出来的,所以叫做“寿穷三际”寂而常照,注意那个常照,那是依体起用,所以就光明遍照,那么这个照而常寂,是摄用归体,那么体就是寂静处,就时间全部停止,寿穷三际就是没有过去,现在,未来,遍于过去,现在,未来,就是这个意思,寿穷三际就是表示不生不灭,一个人寿命通达过去,现在,未来,那你说他哪里有生灭呢?如果我的过去,也有我的生命,现在也有我的生命,未来也有我的生命,那所有的时间就停止了,我们为什么时间停不止呢?我们有分段生死,我们活到七八十岁快死掉了还没有见到本性,还没有证到如如,万法皆如,心佛不二,我们当然很怕死,会分段生死,因为死了以后再去转世,对不对?所以没有办法寿穷三际,象佛陀的话,化生灭为进入不生不灭,照而常寂哪里有什么过去,现在,未来,又可以遍满过去,现在,未来。过去,现在,未来叫做方便说,方便有,其实没有,“无量光寿,即是众生”加一个之,即是众生之“本觉理性”底下加“之佛”,无量光寿就是众生的本觉理性之佛,要这样念,三句要一起念,就是无量光,无量寿就是我们众生本来具足的觉性,这个理性之佛,无生理性之佛,不可得之佛,佛性,“持名即是,始觉合本”合本,底下加一个觉,始本不二,始就是始觉,就我们开始修行,开始觉悟了,本觉就是本来的觉悟,持名即是:持名念佛,就是我们现在开始持名念佛,始觉和本觉开始觉悟叫做始觉,恢复到本来的觉悟,始本不二,始觉跟本觉是不二,不二觉,但恢复到绝对入于绝对,绝对不来,绝对不生不灭的觉性,“生佛不二,依正不二”众生跟佛,不二,依报,正报也是不二,为什么?底下再看,“净秽苦乐”不二,肮脏的世界那么就是苦了,清净的世界就是快乐了,净秽是对立二法,苦乐也是对立,“欣厌是对立,取舍也是对立,烦恼菩提是对立,生死涅盘是对立,从现在开始万法进入这个本觉理性,绝对的平等。“悉皆平等,无有二相,”简单讲这个统统是不二,为什么讲不二呢?这八句,生佛不二,依正不二,净秽苦乐不二,欣厌取舍不二,烦恼菩提不二,生死涅盘不二。悉皆平等,无有二相,这是描述不二法门,为什么,因为万法唯心所造,心无形相,心无对立,对立是分别,对立是烦恼,对立是执著,有执著就有二法门,有分别就有对立法门,那么如果不执著,不分别,那么融入这个毕竟空,那就没有这个对立相,“以实相的心,念实相佛,以法界心,念法界佛”法界是什么,一定要用我们现在的哲学来诠释。法界就是绝对的本体,绝对的本体界叫做法界,否则没办法解释法界是什么,我们这一代的众生很少有研究华严,如果不用现在的权巧方便的来解释法界,实在不知法界到底用什么来诠释比较好,所以我用一个最简单的具体的观念,什么叫做法界,绝对的本体界叫做法界,以法界的心念法界的佛,以绝对的心念绝对的佛,“一念实相,一念是佛,念念实相,念念是佛”那不是平等吗,“即是彻证,现前一念,无量光寿”拿佛陀的愿力来当作自性清净的用功的着力点,那么他的无量光,化做我的无量光,多棒的一个法门,谁说这个净土念佛法门是老太婆迷信的法门,告诉诸位,华严法门的浓缩就是净土法门,净土法门浓缩就是持名念佛,持名念佛上可以往生极乐世界,也可以证入即心即佛,也可以进入华藏世界,也可以证到华严的大法,就是持名念佛这么简单,只要你专注一心,所以说无量光寿,“法界之体”“平等本际,竖穷横遍” 竖穷是指时间,横遍是指空间,竖穷三际,横遍十方,早上打板就是打这个,翻过来竖穷三际,在翻过来横遍十方,有一个居士很好笑,以前这个还没有徒弟,一个信徒来,我就跟他讲,哎呀,这个文殊讲堂就是没有板可以打。他跑去买一块切猪肉的菜板,说那个要给我打板,哇,你实在太可爱了,这很严重了,打板哪是用这个板,所以这打板上面就是写几个字,“十方净土,现于一心,一心遍于,十方净土”一心就绝对的法界。遍于十方净土,当然不能离开这一念心。“心思路绝”就是不可思议,心里想要去分别,对不对,不可能,思想想要到达都不可能,这个路是不通的,心想要去判断,思路想要去达到,这是不可能的,叫做心思路绝,就是不可思议,“根尘顿脱”六根,六尘顿脱,全部放下,所以像我们打过这个煮云老和尚的精进佛七,那个煮公上人打佛七很严格,这实在是精进佛七,讲堂的佛七那叫做快乐佛七,那叫做度假佛七,我们以前去打那个佛七,哦,快死掉了,有一次去万佛寺打佛七,煮云上人主七的,他要禁语,一定要过午,晚上不准你吃的,一天九支香,从早上一直到晚上,再来,每天要拜一千拜的佛,念两万声的佛号哦,这个中间九支香念的统统不算,有时候念得紧张得要命,包括晚上睡觉你就是要赶那个数目,我都拜到这两只腿,都没办法下楼梯,因为读大一的时候就听到了正法,就去打这个煮公上人的佛七,哎呀夏令营赚到了,好好,去看看,不晓得这么苦,事先知道这么苦,可能不敢去,去的时候,煮云老和尚就很高兴,来啊来,很好。不知死活才去,去的时候就开始讲规矩,这规矩就讲了一天,吃饭怎么拿,筷子怎么拿,海青怎么搭,走路怎么抄手,后面的藤条,香板都在后面,念阿弥陀佛一睡觉,手一放下来,后面,啪,就打下去了,一下子就醒过来了,再念,阿弥陀佛。。。早上两三点就要起来。煮公上人说:我打你这一次的佛七就要破你一生一世的纪录,一生一世没有只睡两个钟头,没有过午,在这以前,没有拜以前拜,念两万声。。。但是感应特别多,你晓不晓得师父第一次去打佛七的时候,一次在斋堂感应,一次在佛堂,在斋堂感应的时候,那个时候是我先上个厕所,一起来没办法走路了,累得实在没办法,突然间一下子一天睡两个钟头受不了的,到斋堂的时候,坐着睡着了,咦,虚空当中佛号现前,那么佛号有多美呀,象立体,斋堂里一个人都没有哦,哇,那个佛号之美的,让你听到那个声音,好象极乐世界虚空当中,那个声音之美你不会形容,这世间绝对没听到的。再来第二次感应,是在用功到第五天的时候,在大殿里面在念《弥陀经》在往下一看,统统是金色的,奇怪,有没有看错,再看还是金色的,我以为是幻想,再看看,还是金色的。但是叫我现在吃那种苦,实在没有办法,你回想起来,那时怎么有那么大的意志力,所以明年我们打两次佛七,一天睡两三个钟头,手一放下来,香板就过去,打到他吓得屁滚尿流,我告诉你,你会很感谢师父的,真的,百分之一百的人,那个讲感应的人有多少,你知不知道,有一个癌证了,有一个妇女,要做护法居士,说:煮公上人,你要慈悲我来做护七,有空就进去打佛七,她也跟我们进去拜。念了一个礼拜后,医生说:你这要吃药怎么样,再去扫描,肿瘤没有了,她就觉得这实在是不可思议,这个打佛七不只是求生极乐世界,现前就马上可以消灾解难的,万法既然唯心,心化作佛,佛就没有灾难的,我们五蕴身全部化作阿弥陀佛的清净身,业障立刻消除,有很多那个疑难杂证没办法治疗的病症,统统在打佛七打好的,所以,记住,以后打佛七以后用硬的来,记住师父的话,大声念佛。所以说,说实在话的,我打过十三次的精进佛七,这个根尘顿脱,“境寂心空,心佛一如”这个 我们有品尝到短暂的法喜,那个时候是刚大学一年级还没有这个理上的悟。那不是象现在了,现在这个经过二十多年的经教上,心性上,那现在没什么问题,以前刚一开始都在事相上面用功念佛,但是感应特别强烈,所以一定要开检讨会,法师先讲,然后再在家居士,讲到后来法师会很惭愧,因为法师都是比较。。。久了比较油条,感应的统统是居士。而居士里面感应的又特别是女众,这就很奇怪,女众可能有身心俱苦,身心都是觉得很苦,所以女众特别用功,感应的也特别多,真的,男众要有志气,所以讲到这个,这个心思路绝,根尘顿脱,那么极乐世界现前,师父在身上有发生过。下面,“境寂心空,”因为唯心所造,没有这个境界,心,境寂就是空,心也空,外也空,内在也空,心佛一如,无念无心,佛亦无得,那就是绝对了,这几句都在形容绝对,要注意看,无念,绝对,无心也是绝对,佛也无得也是绝对,“念念绝待”就是念念毕竟空,“念念圆融,圆显本空”圆满的显现性相不二,本空就是性相本空,加两个字,圆显性相本空,凡所有相就是绝对的本性,简单讲所有的相都是清净妙明心中所影现出来的世界,我们的心如进入了绝对真空状态,那么这些相就是我们本性化现出来的,但莫住着就是本性,“顿契灵源,”刹那之间契入不可思议的灵源,就是我们所谓的最究竟的觉性,“内外身心,一时透脱,”因为悟到毕竟空嘛,“正恁么时”就在这个时候,“妙体圆彰”不可思议的体性是圆满,彰就是显露出来,所以一个悟道的人,他走到哪里,任何时空的架构上他统统是妙用无穷,智慧的展现,他绝对不会有无明,象愚痴的众生。“青天彻露,亲见本来,得证三昧,百千法门”青天彻露也就是万里无云万里天,彻露就表示一尘不染,完全显露出来,有这个乌云就有遮障,青天彻露,就是蓝天完全显露,就是没有乌云遮障的意思,就会亲见本来的面目,能够证到三昧,自性的三昧,那么百千法门,“无量妙义,咸皆具足,”这具足就是什么?体,用具足,毕竟空的体存在,不可思议的用亦存在,但是是不二,体就是用,用就是体,咸皆具足,“念佛法身,直指自性,”你看,这还是禅,最了不得的禅,念佛法身,要见佛的法身,从二个重要的下手,要见佛的法身,第一个要从无相下手,不着任何一个相,第二个在平等心,要好好的用功,平等心,只有平等心能够见法身,有参差不齐,刹那之间生灭分别执著,都没有办法见到佛的法身,那换句话说,要见到佛的法身就要不着相。就是无相,平等,才有办法见佛的法身,这两种功夫,要下很大的功夫,直指自性,一直通到我们的自性,“不离此心,而成正觉”不离这个心,而成就无上的正等正觉,“是为一乘,中道了义”这是一乘,一乘就是佛乘,中道了义,了义是对不了义讲的,中道是对空,有讲的,中道就是绝对,不落入空,不落入有,叫做中道,了义就是对不了义讲的,这是大乘佛法叫做了义教,小乘的佛法叫做不了义教,了义叫做究竟圆满菩提,叫做了义教,可以成佛的,成大乘的佛,小乘不是了义教,他最多只能证小乘佛,那个就是证阿罗汉果,所以这个了义教就是大乘究竟圆满菩提的法,不了义教就是意识心,生灭的意识心取舍的远离,那么就是不了义教,“此理一心,上品可阶”这个无生毕竟空的理一心是绝对是上品上生的。“事不须理,理必兼事。”这什么意思呢?事就是事相,一个人对理并不是很了解,就算他不认识一个字可是他深信切愿。法师讲经,法师的劝告,那么就算他执著好了,事相一直用功,深信有一个极乐世界,深信有一尊阿弥陀佛的愿力,而且深信我一定要往生,就凭这个就好,就一定往生。所以事不须理就是当我们专注一心用功的时候,也不一定要悟到这个无生的空理。理必兼事,就算你悟到了无生的空理。可是还有什么?为什么要兼事呢?因为还有习气,微细的烦恼,所以听经闻法听得多,不一定能够断烦恼,但是如果听了吸收真正的观照,一针见血的观照,彻底的放下身心,这就是真正的获益。所以事不须理,理必兼事,意思就是当一个人不懂很深入的佛法,但是他诚心诚意的念佛,这个他在事相上用功,不一定要深入的悟理,觉悟之理。但是一个人一直听经闻法,但是一定要实际的去念佛,去拜佛,去持咒,去观想,去观照才受益,“修德有功,性德方显”修就是要加紧用功,精进的意思,不是说哎呀!佛法拿来当作学问用,不行,要定功课,要一天拜多少拜,要礼多少佛,因为我们不是六祖慧能大师那种根器,那么利呀,是不是,一闻就千悟 ,一了就百了,我们没办法了,所以修德有功,要好好在事相上下一点功夫,我们的本性才慢慢的显露出来,性德方显,所以修德是后天用功的,性德是先天具足的,“机缘成熟,妙慧相应”妙慧就是不可思议的智慧,“三昧成功,定中见佛”不只是见佛,要见到极乐世界七宝莲池,白鹤,孔雀,鹦鹉,舍利,迦陵频伽,共命之鸟,统统没问题,七重罗网,七重行树,统统没问题,打过佛七,得过很大感应的人,什么感应都有,很多人有见过,还有我们打佛七,有一个人见到白毫放光,那个人也是一个病奄奄的一个人,妇人身体是很不好,一天到晚吃药,生病,可是她就非常坚持,煮公上人所规定的一千拜,两万声,拜到实在没办法,累得快昏到了,拜下去一起来时候,哇,这白豪相光,放光明,她一直哭,一直感动一直哭,哎呀,真的,今生今世多么幸运听到正法,真的是有佛菩萨,自己亲见,亲自见到佛的白豪放光,病苦全好了,这是怎么知道的,开检讨会知道的,这个妇人是绝对不会打妄语的,她是非常老实,那人格是保证的,所以我们要晓得极乐世界就在我们的心中,随时指导我们,随时都给我们传真,给我们瑞相,给我们讯息,只是我们不知道而已,只是我们没有信心,只是我们一直掩埋在无明的坑洞里面,不知道而已。下面,“三昧成功,定中见佛,忍证无生,即便契入”忍证无生,把那个忍搬到下边来,就是证无生忍,就是证毕竟空,忍证无生就是证无生忍,即便契入“第一义谛”,第一义谛就是绝对的空,涅盘,大般涅盘,“趣如来地,净因成就,娑婆报满”报满就是尽了,报尽,念佛,就是把阿弥陀佛的福德因缘,拿来我的心里来起作用,你想想看,这功德有多大,难怪这念佛一声,功德无量,礼佛一拜,罪灭河沙。对不对,你的心如果跟佛的心是一模一样的话 ,我们常常讲,念佛一声,功德无量,礼佛一拜,罪灭河沙。怎么解释呢?我们念了老半天为什么没有功德无量呢?我们念了老半天怎么没有断烦恼呢?没有罪灭河沙呢?为什么,你用意识心念,这句只指用本性念,不生不灭的本性,第一义谛念,大般涅盘的心念,不生不灭的心性念,当下他就是念佛一声,功德无量,礼佛一拜,罪灭河沙,那么就算我没办法证到无生,那么来拜佛,来念佛,也是把无量寿,无量光,来作为我们心中的因,将来我们感得无量寿,无量光的果,还是一样的,就弥陀的果来当作我们的因,你想想看这个有多不可思议的力量,所以娑婆报满,“预知时至,身无病苦,舍报安详,如入禅定”,这个我们在《净土圣贤录》里面,不晓得看了多少人预知时至,身无病苦,舍报安详,如入禅定。连那个下下根器的那些老女人,老居士,都是这样坐化,真了不起,“异香天乐,现诸瑞相,不受恶缠”意思就是不为病苦所缠住,恶缠当然这个是指病苦或者是天魔外道,有的人临终的时候大叫大喊。“不受恶缠,径登净域”直接就到达极乐世界 ,“永出生死,获不退转,”那就得到八地的不退转地了,“顿入圣流”就进入圣人之流,“高预”弥陀“海会”,“与诸上人”就是诸位上善人,“俱会一处”他没有恶缘,统统是善的朋友,哪里碰到的都是善知识,不象我们娑婆世界,哪里碰到都是恶知识,知见不正,乱说一通,叫你上西方,不来,叫你下地狱的,拼命冲,度都度不来,“殊胜缘中,普闻法音,”在殊胜的因缘当中,因为与诸上善人俱会一处嘛,这是殊胜之缘,普闻法音,“演畅实相,开阐一乘”实相就是无相,无不相,这个对我们今天听经闻法来讲都很简单,开阐一乘,就是绝对的一佛乘,单刀直入就可以成佛了,圆顿这个觉性,“纯说甚深,第一义空”完全是讲第一义空,实相的道理,“深入诸法,,究畅要妙,”究竟宣扬要妙,诸法之不可思议之要,“闻法增进,深达实相,获大法利,豁然悟解”。突然贯通了,顿悟,“证无生忍,入于正位”注意,正位叫做正定聚,正位就是一定成佛,叫做正定聚,我们有三聚,一个正定聚,一个邪定聚,一个是不定聚。什么是邪定聚呢?凡夫外道叫做邪定聚。什么叫做不定聚呢?就像二乘人,二乘人有时候一念回光返照就可以入正定聚,所以叫做不定聚。那么什么叫做入正定聚呢?那么就是破无明见法身,证无生忍那一定成佛,入于正位,简单讲就是一定成佛,“神通无碍,诸根明利,见佛授记,成就功德,”佛就为我们授记,说:你经过多久尘点劫可以成佛,在什么国成佛,佛号又叫做什么。以前有一次我去台北,那一个人,那不发这种愿,那多没意思,他跟我讲这一句话,太好笑了,成佛,那多没意思呀,每天都快快乐乐,神通自在有什么意思,要象普贤菩萨才有意思,要有一些事情做,很忙嘛!度这个微尘刹土无量无边的众生,都在念普贤菩萨,需要他的帮助,无量无边的尘沙世界都念文殊师利菩萨,他要帮助,这才有意义嘛,所以,他说:我不发愿往生极乐世界早日成佛,我不要,我要做菩萨,或者做地藏菩萨,永远的做菩萨,才有事情做嘛,否则,你做佛整天坐在那边,(笑)。自己想象,他自己想象佛就是坐在那边整天就没什么事做,他要象地藏王菩萨的忙,要想文殊菩萨的智慧,要像普贤菩萨,他每次都这样讲,那你不能说他错啊,对不对?我说:哦,愿力可嘉,师父还是很赞叹你。这护法居士发这种愿,不往生哦,你不要以为,这么傻,大家都要往生,他认为发愿往生的是傻子,所以这世间什么人都有,那我是不一样,你们要发愿,那你们留着好,对不起,我先走了,我还是要到极乐世界去,我跟那个人看法绝对不一样,留在娑婆世界要很有把握才有办法,没有把握的话,最好还是先到极乐世界去。底下,见佛就授记了,“成就功德,还以大悲,回入娑婆,化身无数,遍十方刹,以诸方便,广行化利”广大的行持这个度化众生,利益众生,“令发菩提,悉得解脱,悲智双运,不能说只有慈悲,没有智慧,也不能说只有智慧,没有慈悲心,只有智慧没有慈悲心,就怎么样?就不想度众生了,自己解脱了,那么只有悲心,那么没有智慧呢,那么走不出,解脱之路,跳不出这个束缚,对不对?因为只有慈悲啊,我想救你,可是他只有慈悲,他没有智慧,他没有办法指导你。所以悲智要双运,“绍隆三宝,稳成佛果,今遇此缘,决志受持”,我们今生今世碰到这个净土法门,你们要像师父发的愿,就是机关枪按在后面,你一定还是要念佛,就是人家要砍头了,你还是要念佛,还是修净土法门,决志受持,“倾心归诚”倾全力以赴,报最诚恳,“尽报精修,”尽此一报身,精修就是专持佛号,所以我告诉诸位,《弥陀经》阿弥陀佛佛号是最重要的,要记住师父的话,不管你怎么安排功课,《弥陀经》跟念阿弥陀佛佛号是最重要的功课,其他你要持咒,观想,都安排在其次,尽报精修,“翘勤发愿”翘勤就是很仰望,很认真的诚恳的发这个愿,“毕命为期”今生今世到最后一定不改变,“一心称念,阿弥陀佛,为菩提道,求生净土,入不退地,坚定正信,发起无上,大菩提心,”怎么能够做大菩提心呢?比如说:师父说:哎呀,如果你们听到正法,要把佛法传出去,你们如果不会讲经,你们可以把录音带,文殊讲堂印的书,大量的推广,这个就是菩提心,但是大菩提心一发,就是你的仇人,就是你的敌人,都不可以恨他,想办法度他,这是大菩提心,而且无量无边的众生需要我们,我们义不容辞,大菩提心发大,莲花品位就高,底下“具足悲行,”悲就是拔苦,要拔众生的苦,看到众生有苦,就像自己的苦,“以广其福,圆融慧解”圆满的融入智慧,解就是悟,智慧的解悟,“以深其智”圆融慧解就是圆满种种的智慧来深入他的智慧,“彻悟一心,圆修万行”什么叫圆修,就是圆满,一下手就是法界,一下手就是无相,一下手就是平等,空,毕竟空,这个就圆满了,只要有相就不圆满,只要有分别就不圆满,有执著就不圆满,有颠倒就不能圆满,这个圆一定要跟空,毕竟空,第一义相应才叫做圆,圆修万行,所以修不要说只有修万行,要圆修,“所修善根,皆悉回向,”有的人讲,说:师父,我从早上一直念佛到晚上,是什么时候才回向?是念完二十万遍再回向吗?我说:不,早上念,早上回向,念一个钟头,回向,两个钟头,还是回向,比如说我持毗比卢遮那佛,发愿三十万遍,我念,今天念一千,明天念一千,都不回向发愿,不行,马上念,马上回向,为什么呢?因为你不晓得生命什么时候结束,你要等到三十万遍念完了,还没等到就死翘翘了,你什么时候死都不知道啊,所以任何的时间持咒,念佛,马上就一定要回向。“尽虚空皆,一切众生,疾速出离,烦恼深渊”很快出离这个烦恼的深坑里面。“顿尽无明”在刹那之间见法身破无明,“咸离尘染”六尘之污染,色,身,香,味,触,法的污染,分别颠倒的污染。有的人讲:师父,我做生意呢?怎么办?没关系,等一下注意听。我做股票,有的人问师父:我可不可以做股票,可以,绝对可以,只要政府合法的,统统可以,就是政府合法发彩券,你都可以买,因为不犯法,这当然是讲得比较宽广一点,但学佛的人能不要那就最好。比如说你现在做生意也好,开医院也好,买卖股票也好,在菜市场卖菜也好,上班也好,我们要有一个观念,我所赚的钱就是要护持三宝,这些众生钱都乱花,我把他赚起来的时候,供养三宝,护持三宝,使佛教更兴盛,经典印得更多,这样不错,所以有很多人,比如说:哎呀,我做生意,没办法不得不打妄语,我说:看你发什么心,因为做生意不打妄语这很难的。你不做生意都打妄语打得。。。。对不对?自己开方便,何况做生意。好了,那么这打妄语,内心里面也不要难过,内心里:我打妄语是为了方便,希望赚更多的钱去做什么?护持三宝,使这个佛法僧三宝,更兴盛,众生更有福,那么这样子,发这个心是正确的,你内心不要难过。有一个人他就是这样子,以前做生意做得不错,有一次他心血来潮就受菩萨戒了,受了菩萨戒以后,卖这个衣服,也是一样,跟以前习气还是一样,他受菩萨戒,就说:哎呀!这件衣服八百块,其实前面也没什么,他就跟人家讲,前面那个开价一千二我都不卖了,其实哪是真的,假的,自己在那里吹嘘,你八百福报大了,前面一千二我都没卖他,我看你年轻,你上班的,没关系啦,我跟你结个善缘,卖给他赚了四百,还推给他一个人情,生意人手段很高招,他还要感谢你。哎呀,他打妄语后内心很难过,跑来师父这边,哎呀,我受菩萨戒了,不好意思啦,已经赚了四百了,还说人家怎么样,我是不是犯戒了?我说:是犯了,你第一句话妄语,没有人跟你开价一千二嘛。你就说:八百,买不买,你就跟他说一百万都不犯戒,他买,心甘情愿,也不犯戒。不要说,这件都没有赚,这明明有赚,这就是犯妄语戒。所以买卖的时候,定价定得高,最好静默,他看一看,他问,就笑一笑,你慢慢的看吧,合意的话,你觉得不贵才买嘛!这句就没有妄语,要会讲话,要懂得钻法律漏洞,要会讲话,就像忏公一样,忏公很厉害,门口长了一棵树,树好大啊,好大一棵树,枝叶都很宽,都挡住路线,他过来就:恩,益谦!这个树木挡住门了,你知道怎么处理哦。我知道,拿锯子。。。 然后,忏公看了:恩!不愧是大智慧的人,他没有犯戒,你知道怎么办,他没有犯戒,他没有叫我砍。忏公就:该怎么做就怎么做啊。我知道,知道挡住路了,当然要砍掉了,好厉害的,做法师就是有一个好处,他就会逃避这个法律责任。底下,咸离尘染,“还本净心,皆得涅盘。第一义乐,皆得往生”还本净心,皆得涅盘,第一义乐,皆得往生,“阿弥陀佛,极乐世界,住无所得,劝诸众生,悉皆发此,幻化菩提”那有菩提,菩提不可得,当然是幻化的,就是这个名相都是幻化的,都是不实在的,“悉皆归于,幻化觉海”哪有一个什么觉海可得,觉海不可得,可是又存在,存在又是无形无相,可以感受可是你拿不出来东西来证明什么是觉海,是幻化觉海,觉是对迷讲,我们因为众生迷,所以我们不得不讲觉悟,“悉皆生于,幻化安养,”极乐世界的环境好,乐啊,快乐啊,好修行,没有障碍,“悉皆摄化”统统摄化,摄持化导,“幻化有情”我们有情都是幻化的,五蕴本空,四大无我,五蕴本空哪里有个有情呢?“虚空有尽,此愿无穷”就是修净土法门度众生,回入娑婆度众生的愿没有改变而且无穷无尽,虚空有尽,此愿无穷,这什么意思呢?就算虚空,虚空本来是无尽,就算虚空有尽,可是我的愿还是无穷,表示这个愿实在是大得无穷无尽,“是为真实,能报四恩”四恩写下来,以前叫做国王恩,父母的恩,师长的恩,众生的恩,有的人讲四恩不太相同,“究竟成就,无上菩提”那么我们今天就讲完了,诸位,这本,很重要,很重要,好了,《宇宙万有本体论》就此结束。
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