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从修行的角度讲老子的《道经》第十三章 宠辱若惊

作者:佚名 发表日期:2019-03-15 00:13:11 来源:佛学在线 人气:

  第十三章宠辱若惊

  宠辱若惊,贵大患若身。

  何谓宠辱若惊?辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

  何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

  故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

  【宠辱若惊,贵大患若身。】这是老子最经典的话语。从自性上讲,宠辱若惊的心态会造成大灵能量的遗失,就像重要的大患就是有一个身体存在一样,不自在啊。贵是重要的意思。

  【何谓宠辱若惊?辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。】何谓宠辱若惊,就是你受宠或受侮辱的时候,你都会惊恐不安。“辱为下,”大家都懂得就是地位低,受人家欺负么。你们的版本是“宠为下”也讲,受人家宠比如乾隆对和珅非常宠爱,和珅就得卑躬屈膝的,他在下面。但这两个是两种层次内涵不一样。宠为下是在高层次的,是被另外一个有资格有能力的人宠爱的时候,你的地位会高。辱为下,你是被人家辱骂、排挤、迫害,你的地位非常低下。所以“宠为下”也为对。这两个版本只是字换了一个。

  【得之若惊,失之若惊】表明我们在人道上得到别人的信任之后,内心当中也会惊恐惊慌。这个老板看上我了,从小员工一下提为经理,受宠若惊,惊恐不安的,说我一定好好干哪;失之若惊,你失去了宠爱,这个老板不在信任你了,在大会上通告说你贪污,把你的职位撤销甚至让你下岗,这时也是惊恐不安的。这两种惊恐在我们身体里头叫宠辱若惊。

  从修行上讲,是我们的心态不要认为自己修出来一点东西就高兴,这个惊就是高兴的惊慌,比方说你在打坐突然之间眼前看到了图案,看到什么图案咱们不去管它,只管说有了境界的时候你高兴了,这个叫自性受宠若惊了。见过光见过佛见了西天极乐国了,睁开眼一看什么都没有,你一惊自性就不清静不平稳,你看的图案就消失了。

  还有些人一修炼,往那里一坐心烦意乱,看到了是害怕的东西,会感到浑身冰凉,感觉到有一种阴森森的东西来了,这都是在境界当中看到的,这时也会惊慌。

  这就说明我们的后天思维我们的六根不清静,清静的时候得到的一点东西也惊慌,不清静的时候得到的东西也惊慌,这就是我们自性当中六根有得失,也表明我们凡夫有得有失。不光在人道上有惊慌,在修行上也有惊慌。别人讲话正好对你的心路就高兴,别人讲的话不对你的心路就烦,烦的时候心就会怦怦的跳,是非正常的跳,都叫惊慌。所以受宠若惊表明我们的六根不是稳定的。

  你说好我也是这样,你说坏我也是这样,我不惊不怖不畏,只有做到这样,才能稳稳当当,主宰本位。

  【何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患】老子的人生观在这里看的非常清楚了,说自己道理通达什么都明白了,但是现在自己还有一个大患,大患就是自己还有这么一个身体,这个吾是第二人称的我,是小我是四大和合的我。为什么不说大我的我哪?那个我是清静的我。若没有这个皮囊,我没有什么大患,没有什么失与得呀!这是老子的感慨!他写到第十三篇的时候,就写出了心里话,如果我的六根、六识都能清静的话或者说我已经达到了这种不惊不怖的状态,但是我还有一个大患,因为我还有身体在这儿,有了身体就有患得患失。如果没有身体,我就自在了,这是老子发的感慨。

  我们从修行上来讲,吾所以有大患,因为这个吾是四大假和合产生的这个肉体,所以这个肉体就会遭受三界五行的控制,还有我们在人道上有生老病死的大患啊。如果我们大灵脱体之后,难道还有什么灾难吗?!吾身里头的圣人,如果这个圣人脱体之后大患就没有了,这个皮囊就不要了,不再受三界五行控制了,火宅已经脱离了,在宇宙当中就自在了。心经里讲舍利子,大灵出来了舍掉了这个皮囊,并不是说舍利佛呀,那是跟舍利佛正好巧合,字面叫着舍利佛,密意叫着舍利子,就是舍掉这个皮囊。

  我讲《道德经》一是从文学上讲,一是从修行上讲,大家这样两下对照,对照日常生活中的事情肯定比我进步的快,因为你是用自己的智慧来思考。

  【故贵以身为天下,若可寄天下】古人云:修身,齐家,治国,平天下。虽然身体是四大假和的,是不自在的大患,但我们修行还离不开身体,还要好好善待身体,这个身体的地位是很重要的,如果能把身体修养好了,也就能治理天下了,这个时候也就可以把天下交给他了。因为修身和修心都是一体的,是不二的。古时候人们都比较注重修为,修养身心是人一生的命题。尧舜禹都是和天道融合的人,不仅仅修养自己,而且自己的德行也在觉照着别人,所以这样的人,就可以把天下交给他。尧找接班人,别人都说舜非常好,他就去考察他确实非常好,所以把天下托付给他,把两个姑娘也嫁给他了。

  从修行上讲,我们身体里七轮打通了,中脉通达了,就能把身体这个天下治理的很好了,当具足能量通达无碍了,也就和虚空法界融为一体了,这个时候外在的天下也就在自己的心中了。

  【爱以身为天下,若可托天下】从字面上讲,要把自己的身体治理的很好,只有用慈爱的心,才能使身心健康啊。不仅了解自己很清楚,而且能善待好,让自己的身心都归顺大道,这样的人,就可以把天下的重任托付给他了。

  从修行上讲,大灵是与道融合的,是爱护自身的自性烦恼众生的,所以身体里的烦恼众生都会拥护爱戴身体里的圣人,臣服于大灵了。这样的人内化自性众生归一,与道融合了,外就可以化度十方众生了。

  第十三章就是从有余走入无余涅磐。把自己的六根六识六尘以及自己的心修的非常平静,不再害怕不再有惊怖的时候,我们的天下(就是自己的身体)就会越来越平稳。你的身体像国家一样被你治理的越来越安稳安乐,你的大灵就越来越灵动,因为你后天的思维已经安静了,不再有什么是是非非了,不参与是是非非了,你先天的本灵也就出来了,所以这个叫有余走入无余涅磐。

  从有余到无余涅磐之中讲一个故事,可能是安徒生的;有一个村子有一对很清贫的老夫妇,他们家里唯一最值钱的东西就是一匹马,养得也不算太健壮,有一天他们没有钱花了,夫妻两个商量把马卖掉,换点有用的东西回来。老头牵着马就走了,这老头出门的时候就盘算,我一定给这个老太婆带回一个惊喜的东西。之后他用马换回了一头母牛回来,在英国牛可能没有马贵重,按照凡夫的心思可能就要挨骂了,说你这个老不死的臭老头,你怎么把马换成不值钱的母牛。这老太太非常开朗,她对老头说:太好了,我们有牛奶喝了。这老头又接着说,我把母牛后来又换成了羊。这老太太也接着说,羊也可以,我们喝羊奶也一样。老头一看她没生气,接着又跟她说,我又把羊换成了一支大肥鹅。老太太说,天哪,那鹅毛多漂亮啊,放在水里多好看,还能下蛋。这老头又跟她说了,我又把它换成了一支鸡。那鸡也可以,它只要能下蛋,我们吃鸡蛋也可以。老太太一点脾气都没有。最后这老头,指着地上一口袋烂苹果说对不起,我又把这个鸡换成了一袋烂苹果。老太太看了看地上的一堆烂苹果说也可以啊,我们今天晚上做一个苹果萨拉和一个苹果馅饼。就是这样,这老太太心非常平静。我们对照自己在世间法上遇到了这种事情,男人或女人遇到这种事情会不会张口就骂呀,尤其我们修行的人,你明白这些道理之后是否张口就骂人哪,骂你的老婆或骂你的丈夫?应该不会的。因为这故事非常长,简单的讲这个中间的老头和老太的思维和心态,让你明白关键时候不要去骂人,要稳稳当当的。因为一骂人火气就上来,你的三千功德就没有了,一下自个的三昧真火就烧没了,所以我们大家要明了。

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