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从修行的角度讲老子的《道经》第十四章 无象之象

作者:佚名 发表日期:2019-03-15 00:13:43 来源:佛学在线 人气:

  第十四章无象之象

  视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。

  此三者不可致诘(jié),故混而为一。

  其上不敫(jiǎo),其下不昧(mèi)。绳绳兮不可名,复归于无物。

  是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍(hū huǎnɡ)。

  迎之不见其首,随之不见其后。

  执古之道,以御(yù)今之有。能知古始,是谓道纪。

  最经典就是这一章,因为这一章阐述了我们的本来面目。

  【视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一】从这三个夷希微,就能看到宇宙,看到我们自己,因为下面直接又写了,其上不敫(jiǎo),其下不昧(mèi)。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍(hū huǎnɡ)。

  【视之不见,名曰夷;】用眼睛无法看到的东西称之为“夷”,夷是平的是白的,太阳从地平线上还没有蹦出来之前是平的是白的,你的眼前是一片平白色,就好像我们的视力有一个区段叫白睑(jiǎn)区,就是我们的视力有一个盲点区,那就是白睑区。用眼睛看不到的东西,不能说没有,不能说是不存在的。这个“夷”表示这个宇宙大道是无形无相,无边无际的,是看不到的。

  【听之不闻,名曰希;】用耳朵无法听到的声音称之为“希”,我们的耳朵听不到的东西多得不得了,像现在大家对科学都懂了,超声和次声就听不到。希作为稀薄,这声音非常稀薄听不到,这就是大道无声,贯穿始终。

  【搏之不得,名曰微。】用手无法捕捉的事物称之为“微”,这就是大道无形。微就是微小的细小的,在我们人道上眼睛看到的或我们能理解到的最小最小的是光,只有光是最小的了,我们三界内的东西只有光是最小的,它是不可分割的,是空性的,我们的心就是空性,光也是抓不住的。搏之不得的只有光,其它三界内的东西我们都可以用物理或化学能捕捉到,光就捕捉不到。灰尘哪怕再小再小,我们在显微镜下就能看到,哪怕再快的东西我们在显微镜仪器下面也能观察到。光,你就不好掌握了,为什么?它是空性的;佛家讲空性,这个东西就不能再分,所以搏之不得的东西实在太微妙了,只有我们的光。

  【此三者不可致诘(jié),故混而为一。】此三者难以穷究区分,所以混合为一。

  从自性上讲,夷希微就是精气神,三个合一的时候我们就能掌握了大道,大道无形无相,我们也是和大道相合的,所以老子没有办法只好用夷希微来代表,给它强加一个名词。只有我们身体内的精气神三者合为一体的时候,这精气神也是看不到、听不到、摸不到的,这就对应宇宙的夷希微,非常微妙。

  【其上不敫,其下不昧】其上不是亮的,下面也不是暗的。

  从自性上讲就是我们这个性光不是黑暗的,也不是特别明亮。只有你修到位的时候,它是真正的大亮。我们没有修到的时候,没有修到圆满的时候,它也不是像你想象的那么暗,也不像你想象的那么光明,是一种很中性的东西。一旦修出来的时候,照亮十方法界,像阿弥陀佛、药师佛、释迦佛、大日如来佛照亮十方法界。

  【绳绳兮不可名,复归于无物】连绵不断的这种变化难以用名词给它按上。我们就能理解老子,理解释迦佛了,他们讲法确实不容易,因为在两千五百年前讲这些道理,对于我们现在来说算不了什么了,但那个时候的人的确很难用语言来表达。现在的科学家是谁发现的,就用谁的名字来命名。

  复归于无物 ,正因为很难给它起名字,那么还是让它回归于本来吧。无物还是归于原始状态,我也不给你起什么名字,那样反而清静,你也清静,那个东西也清静。

  从我们修行上来说,我们的性光不明也不暗,上面也不是亮的,下面也不是黑的。我们的性光是一体的,精气神合成一体的时候,它的光是圆满的,所以上下都是圆满的。既然圆满的时候,我们对很多人道上名相上的东西,就没有必要执著它的名字了,也就是告诉我们的六根六识不要去执著了,你只管用就可以了。比如说杯子,杯子主要是装水的,不要强调这杯子一定是装水的,难道我装牛奶就不可以嘛,我装稀饭就不可以嘛,杯子的功用非常多,限定它就给自己制造麻烦了,所以回归于自然,物质的本来,它该装什么就叫它装什么,不要给它去规定,这就是妙用。

  【是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍】这就表明了我们心(大灵、自性法身)是没有形状的,大道是没有形状的。

  无物之象,没有形状的才是它真正的相貌。比如空气,没有形象,是无形无相的东西,这才是它最真实的相。大道以及我们的法身是无物之相,这才是它原始的相貌,就是它原本吧,我们的原本就是遍法界无相之相。

  【惚 恍】这个恍惚很难讲,因为它又不是前又不是后,又不是左又不是右,又不是上又不是下,又不是始又不是终, 恍恍惚惚,所以称它为恍惚,也叫它为道,就是我们的性光。我们的性光出来的时候一恍一恍的,一闪一闪的,所以很多有眼目的人说这个人有光一闪一闪的。这一闪一闪就命名为“惚恍”。夜晚看星星是一闪一闪的,老子就看到星星得来的这个结论。恍惚就像我们的心脏脉搏的跳动一张一合,就像一闪一闪。

  【迎之不见其首,随之不见其后。】从字面上是向前迎上去见不到它的头,随后追上去见不到它的尾。

  从修行上讲,音流是看不到头的,同样也看不到尾巴,圣人如同音流一样。

  【执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪】从字面上讲,把握恒古长存的道,用它来驾驭现存的事物,用它来了解远古的起源,这就叫道的规律。

  从修行上讲,古之道就是最高最终的通道,中脉就是古道,执行古老的法则,即是修通大道,才可以在当下成就色身或者事业。能够明白古道的人是真正的解脱者,才能称为掌握大道规律的人就为圣人佛。