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药师经白话解释

作者:佚名 发表日期:2019-03-20 21:27:55 来源:佛学在线 人气:

药师经白话解释

出版前言

  由金兆年、吴秋琴两位居士译注的《药师经白话解释》,自1990年至1991年在《广东佛教》总13-21期连载,受到读者的欢迎,时有读者要求印赠单行本,鉴于连载期间,作者也将稿件寄上海佛教协会出版发行,故未能及时列入《广佛丛书》印赠,今夏承浙江新昌大佛寺悟道方丈发动四众热情助印。我们将印赠喜讯告诉金兆年老居士,他老万分高兴,及时修订,补充内容;敬请中国佛教文化研究所所长吴立民先生题署书名,我们一一随喜增编。

  金兆年老居士,浙江上虞人,世家书香,其先严金赤文公系弘一大师(李叔同)在杭州浙江第一师范执教时的学生,尊大师为师公,改革开放后,发起于1990年9月9日在浙江上虞成立弘一大师研究会,被选为会长。金会长因与吴秋琴老师善缘深厚,两人青年时期同时考入杭州浙江省医药专科学校,耄耋之年,欣逢盛世,又同时皈依佛门。为宣扬「药师法门」,两位医师合作译注《药师经》。医师的神圣职责,在于解除病人的病苦,现在医药日新又新,中西医药何止千百种,唯只能解除病人的身苦。至于心病,再高明的医术则束手无策。两位医师在半个世纪的医案中,使他们恍然大悟,心病无药医。只有深明佛法,求教大医王药师佛,才能了知心物的关系,医好身心病。「药师法门」适应现代人,既要求健康长寿,又不明「业障病」之所由来,对此本经十二大愿中有详细的说明。为报四恩,两位医师边继续治病救人,边认真广泛查阅和收集资料,圆满完成译白心愿,广济群生。

  为了再版本经,金老医师不但及时反复修订增补资料,还自己解囊,法财净资双施,真正体现「不为自己求安乐,但愿众生得离苦」的菩萨行愿。付梓之际,略述因缘;谨向促成本经印赠的大德,深表谢忱。

  南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来!

  编者1998年10月15日

二版献辞

  《药白》初版承上海佛教居士林郑老颂英的关怀和支持,于1990年由上海市佛协出版初版万册,受到读者的欢迎,提出希望重印。

  佛教传人中国已有二千年历史,经国家宗教事务局批准,纪念中国佛教二千年活动已于五月底正式启动;这是中国佛教界和中国学术界联袂同庆的一件大事,全国各地佛教界和学术界均组织开展纪念活动。值此之际广东省佛协副会长、《广东佛教》主编黄礼烈居士认为应积极发动四众师友参加纪念活动。又认为「药师法门」契时契机,适合新时期,主动又热情与弘一大师研究会共同发起倡印二版修订本,作为中国佛教二千年纪念活动的献礼。并告作者将第一版中的错别字纠正,再增加新的数据,使再版内容更为丰富和实用。

  又承浙江大佛寺悟道方丈的指导、赞许和带头出净资和嵊州市佛教协会裘瑞泉副会长的支持、热心集资,共同遵奉弘一上人的遗教,发愿倡印再版。本书多蒙黄主编的关怀和大力支持,从整理资料、编辑校对、及出版等等事宜做了大量工作,有始有终的完成此善举,功德无量也。

  今二版付梓之际,衷心喜悦,仰止先德,增添福德,十分感谢为本书作出贡献的诸位同仁,惟愿师公弘一上人在常寂光中含笑赞许。

  余生平无宏志。惟愿在医学上和佛学上认真学习研究;并聊尽自己诚恳对待病人和佛友;今以绵薄之力,来做好再版的资料搜集整理、校阅和集资等工作。本书又承浙江《上虞日报》王克昌先生和王丽萍小姐主动承担三版复校,尽量消灭错别字,在此亦一并致谢。书中不当之处,恳请善知识和读者批评指正。

  本书为非卖品,结缘赠送,今献给学佛同仁们供学读《药师经》,学修「药师法门」的参考。

  同蒙药师如来悲智大愿加被,共成佛道。

  智净居士金兆年医师

  敬识于弘一大师研究会

  1998年12月15日时年85岁

  序言一

  现代高僧南山律宗第十一代祖弘一大师法语(代序)

  「要发菩提心,即要发成佛心,先广修一切善行,利益一切众生,是慈悲之心,植成佛之因,以后才能成佛。」

  「深契时机的药师如来法门。」

  「佛法本以出世间为归趣,其意义高深,常人每难了解,若药师法门,不但对于出世间往生成佛的道理,屡屡言及,就是浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说:『消灾除难,离苦得乐,福寿康宁,所求如愿,不相侵凌,互为饶益』等,皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭、社会的生活,与维持国家、世界的安宁,使人类在这现生之中,即可得到佛法的利益」。

  --《药师如来法门一斑》

  序言二

  《药师琉璃光如来本愿功德经》是本师释迦牟尼如来在广严城为比丘、菩萨、天、龙、人非人,无量大众,根据大智文殊师利法王子,大悲劝请,所说无上甚深微妙法,利益像法一切有情。今有浙江佛弟子金兆年居士与上海佛弟子吴秋琴居士,根据律宗第十一代祖师弘一大师提倡「药师如来法门深契时机」,依唐?玄奘三藏主译之《药师琉璃光如来本愿功德经》,用语体文(白话)译注于佛历二五三三年(公元1989年)九月初四弘一大师圆寂四十七年编写完成,此书对佛弟子学修佛法,深得药师如来悲智大愿加持,现生消除罪障病苦,成就功德,上报四恩,下济三途之苦,命终往生「琉璃国、极乐国」,使正法久住,法轮常转,利他自利,圆成种智,功德无量。清定曾反复细学深修,获益良多;为庄严国土,利乐有情,谨书序言,祝愿所有佛弟子,均能认真学修,共成佛道。

  比丘清定谨述

  佛历二五三四年四月初四日文殊菩萨圣诞

  公历一九九○年四月廿八日文殊菩萨圣诞

  译注者按:清定上师现年88岁六浙江三门县人,1903年出生,早年毕业于广东大学哲学系,上师受过高等教育,被义理高深的佛法吸引,看破俗世,辞去将军高位,抛弃荣华富贵,别离爱妻和子女,脱下少将军装,换上袈娑僧服,于1941年4月,归依四川省重庆市狮子山慈云寺澄一法师为佛弟子,赐法名「清定」。上师曾在成都文殊院拜能海老法师门下,修持藏传佛法,他刻苦专修,深得能海老法师赞赏,以后将能海老法师苦心翻译的藏密经典,流传全国各地。师曾在重庆、武汉、南京、安徽九华山、上海和美国等国内外地区讲过经(在上海讲过《药师经》),深为佛教信众乐闻和修持。德高望重的清定上师,脱离高位,放弃富贵,走向「平凡」,又由平凡走向「非凡」,他将弟子们的供养金用于修建寺庙,赞助慈善事业,自身持戒严谨,忘我利人,力行众善,勤修六度,行菩萨道,报众生恩。提倡「庄严国土,利乐有情」,来实现「佛日增辉、法轮常转」的宏愿,因此深为海内外佛教信众所敬仰。

  清定上师现为中国佛教协会常务理事、四川成都佛教协会会长、昭觉寺方丈。上师的自觉觉他,自利利他,高尚的道风,珍贵的德性,纯真的慈爱,爱国爱教的典范,将照耀人寰!

  祝愿当代著名高僧?清定上师健康长寿,引导我们后学众佛弟子、佛教信众,学修佛法,弘扬佛法,普利一切诸含识,共同携手,努力奋斗,阔步前进吧!

  《法音》1990年第2期第38-39页《清定法师印象记》(黄复彩着)中:「一向关注法师命运的赵朴初老居士探听到法师的消息后,对天台山国清寺方丈说:『清定法师是中国一位不可多得的高僧,你们应该将他请回寺院』」。

  序言三

  生老病死者,释迦佛所明之四大苦厄也。若其病苦,世人皆知,自陷洪炉,酷于倒悬。故自混沌以来,此娑婆胜土之人,依神农名百草,着《伤寒》,撰《金匮》,千载绵延。其脱灾拔难之功,不可胜计。

  然病之于有情,非唯痛其形体,所伤于心者,且莫大焉。屈子之忧,横身绝命;子胥之愤,摧肝裂胆。人世沉浮,苍茫溟灭,受、想、行、识,皆所桎梏,岂唯药石之可愈者?众生之苦源,「无明」之痼疾,求救之心,切于膏盲之病。是则非唯病苦,其之生也,苦厄犹甚。

  故药师如来誓愿多至十二,誓愿所及,妙彻身心。如来之所愿,众生之所求也。此岸彼岸,唯系一心焉。像教东来,大乘泽被,万千气象,一脉精神。然刻舟求剑,化城求实者,世不乏人。若不知此皆引一心向善者,诚未知其所之也。以一心之善,化千万心之善,以千万心之善,成一世界之善,度尽众生,我方成佛,其诚也可嘉,其业也可许。唯愿其报终可成就,亦不负本经数千载亿万人之所承诵。

  《药师经》者,汉存五译。东晋以降,刘宋隋唐,累有所出,而以玄奘大师之解,尤为精妙。今金医师兆年居士,年逾古稀,笃信佛法,依弘公大师之遗训,发心译注本经,历时数载,成就斐然。当此不古之际,以一芥而示须弥,诚意于匡复人心,求其本分,是为安身立命之坦途,共存相安之正道。弘公东望,亦当含笑。予以后学,拜读领教,不胜钦敬之至。

  金居士命予作序,却之再三,几近不恭。聊以一得之见,回报错爱之情。所言谬误,尚祈方家大德哂正之。

  妙志上心香一瓣于北京幽州书院庚午正月

  序言四

  弘扬药师法门建立人间净土

  药师经法圆通显密教、圆融世出世法,乃最尊最胜之法门。药师经法威神利益甚多,能令有情解脱世间众苦,速证无上菩提。文殊菩萨誓愿于末法之时,以种种方便令众生得闻药师如来名号,护持、弘扬药师法门。

  东方药师与西方弥陀同为释迦世尊圆满究竟法门中所流出的妙用;同为释迦世尊大悲救世的善巧方便。东方是太阳升起的地方,表生--以生度众生。药师法门立足有情的现生安乐,进而引导众生趣人究竟的解脱,出世而不离世间。西方是太阳落山的地方,表死--以死度众生。弥陀法门重在接引众生死后往生极乐净土进而得到究竟解脱。东方与西方平等一如;药师法门与弥陀法门必须平等弘扬,才真正有利于正法久住世间。如果独弘弥陀,轻视药师,无视众生当下的苦难与烦恼,离开生而只讲死,这不仅不如法,还会形成社会大众对于佛教的消极理解。事实上,末法众生越来越注重现实利益;因此,重视现生的药师法门非常适合于现代众生的根性。正如弘一大师所指出的:「药师如来法门是深契时机的。」现今台湾慈济功德会创始人证严法师亦赞叹:「《药师经》最适合现世众生的机宜。修持药师法门最能让人认清佛教的真正教义;最能使人领会佛陀慈悲救世的精神。」太虚大师当年也极力提倡弘扬药师法门,以发挥佛法于人间的济世大用,实现人生佛教的理想。能海上师也非常敬重《药师经》,曾开示:「末法时代的显密僧众都要修持药师法门,只有这样才能消除自己修行过程中的一切障缘、成就众事,并为众生种善根。」印光大师变述《药师经?重刻序》以助弘传药师法门。对于发愿往生阿弥陀佛净土者,依经中所言,若能得闻药师琉璃光如来名号,临命终时亦有八菩萨乘神通来示其去处,即于极乐世界莲华化生。弘一大师晚年勤劝修持弥陀法门者兼修药师法门,便有资助决定往生西方的利益。

  现今汉区佛教对于药师经法的了解,多依玄奘三藏译《药师琉璃光如来本愿功德经》。其实更有义净法师译《药师琉璃光七佛本愿功德经》。玄奘译本是义净译本的节本。义净译本不独有药师琉璃光如来,还有善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来和法海胜慧游戏神通如来。七佛药师法是药师法门的圆满修法;药师琉璃光如来为药师七佛的主尊。在藏传佛教中,再加上说法者本师释迦牟尼如来,有《药师八佛仪》。五世达赖喇嘛曾令其属下所有出家众,不管修何本尊,都必须先修此《药师八佛仪》,事实上,药师经法属大乘密教部最上乘秘密之教。

  珍视人生、关怀人生、净化人生,这不仅是大乘佛教本来的义趣,更是佛法常住世间的重要保证。普劝一切众生发菩提心,行药师愿,建立人间净土!

  阳复居士于晓非谨识

  公元一九九五年岁次乙亥仲春于颐和园

  序言五

  (敬录夏公原作代序)

  净琉璃与西方极乐,同为世尊赞叹,劝导往生之净土,药师、弥陀名同,有不可思议之威力,此经虽早传斯土,自来弘阐者鲜,未若西方弥陀之周遍,弘一大师于「药师法门」,勤事赞扬,所编佛学丛刊,列此经于《阿弥陀经》之次,晚年曾屡为人书写,斯其一也。

  友人傅君耕莘见此写本(《药师经》)叹为稀有,原资流通,为母造福。余以胜缘,躬与其事,乃为题记,以志随喜。夏丐尊敬书

  作者注:夏公丐尊浙江上虞市人早年留学日本回国后和李叔同(弘一大师)同执教于浙江第一师范,当时的学生如刘质平(三届),丰子恺、金赤文(五届),潘天寿(七届),曹聚仁、沉本千(八届),又烈士柔石、叶天底均为两公学生。夏公曾任开明书店负责人、编辑;为教育家和翻译家,曾翻译《爱的教育》,后在上虞白马湖与经子渊同创立誉名全国的春晖中学,造就许多人才,遍布国内外。是为乐记。敬录准序。

  生孙金兆年敬识

  绪言

一、宗教研究趋向科学

  八十年代以来,中华大地兴起一股中国传统文化热、宗教文化热、和中医学术界的中医药文化热,将中国优秀传统文化空前奔向世界的大环境中,促进了中西文化交流的发展和传扬。

  佛学是一门精湛的学科,有其深渊的哲理性、科学性和伦理观,横跨自然科学和社会科学的领域,它研究大自然和三千大干世界独特的世界观、人生观,提倡因缘果定律,研究整体的人,如何做个完人,以苦集灭道四谛来解除人生的痛苦。

  印度佛教度自传入中国后,已有二千年历史,与中华民族优秀传统文化,相互融合,例如禅宗,已成为有中国特色的佛教

  佛学是研究人类与自然界的相互关系所获得的智慧结晶,有丰富的内涵,蕴蓄着古代圣者和近代大德们的思维,应该继续发扬光大。

  历史在前进,社会在飞腾,人类生活水平不断在提高,人民希望身心日益净化,乃至证得圆满成就;因此人群希望有丰富完善的生活指导思想来武装自己的头脑,得能在社会上健康成长,过着美满的幸福生活--人间净土。

  宗教是人类历史上一种普遍的社会现象,也是一种社会的意识形态;宗教一般是由信教群众的共同信仰,教理教义,道德规范,仪礼仪式,习惯和教团组织等要素所组成的。

  在现时代,宗教的认识已科学化地深入研究,目前已有宗教学,它的基础学科主要有宗教哲学、宗教史学、宗教现象学,又分出了一系列的学科,如宗教社会学、宗教心理学、宗教政治学、宗教人类学、宗教民俗学、宗教伦理学等。

  佛学、佛法、佛教是中国传统文化之一,也是引导人群生活的指导思想之一,它有博大精深的理论,即佛教的典集名为《佛藏》包含着「经律论三藏十二部」,亦名《大藏经》,如道教的《道藏》,基督教的《圣经》,伊斯兰教的《古兰经》。

  佛经以「戒定慧」三学和「三法印」(诸行无常、诸法无我、涅架寂静)为核心,是阐述人生宇宙的哲理。既重视「万法因缘生」、「万有因果律」、「心物不二缘生观」的佛教世界观;「缘起性空」、「如实观照」的认识论;又主张四谛(苦集灭道)、「十二缘起」(又名十二因缘)的佛教人生观和无我利他「不为自己求安乐,但愿众生得离苦」的奉献精神。

  修行的方法,以「信解行证」、「四摄」、「六度」、「五戒」、「十善」、「八正道」和「慈悲喜舍」四无量心等的修持方法,来教化群生,做到「诸恶莫作、众善奉行」的道德观的精神文明美德,从而积极消除私心杂念,净化自己,影响他人,有益于家庭和社会的安定,最后获得「解脱和自由」,证得觉悟的圆满境界。

  原浙江大学教授尤智表居士着的《佛教科学观?绪说》中说:「科学愈昌明,佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛,实与科学之进步成正比,即如我国近年来佛教徒中就有不少是科学家,如留学英国的王季同老教授和工程家。这是因为佛法的理论,都能透过科学的考验,故凡对科学造诣愈深者,愈能解释佛经中素不能解的文义,从知佛教中的一切事相,在常人说为迷信者(实不是迷信)都有其健全而坚强的理论基础。」是说得很明白了。

  在社会上一提起「佛教」或「佛法」,一般人常认为是迷信,其实他们不了解佛学、佛法的内容,不过是跟着别人随说而已。如有机会看看佛教的基本理论书籍,如《佛教常识答问》(全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初老居士着)、《学佛是怎么一回事》(上海徐恒志着)、《一个科学者研究佛经的报告》、《佛教科学观》(均为尤智表教授着)、《佛教是智信不是迷信》(郑海麟博士访梅州讲学记实,刊在《广东佛教》1990年第6期)、《正信的佛教》(日本文学博士圣严法师着)、《向知识分子介绍佛教》(台湾于凌波着)、《寺院巡礼》(闻妙居士编着)、《恢复佛教的纯正》(上海蔡惠明老居士着)等书籍,就会明白佛教和封建迷信根本不同,是学习「戒定慧」三学,重视「因缘果定律」,「与人为善」、「助人为乐」,做到「诸恶莫作、众善奉行」的精神文明美德。

  又如在美国的沉家桢博士也是一位佛学家,对佛法的研究造诣很深,曾在美国佛教会作过演讲,题目是《什么是佛法》,已出版单行本。还有张澄基教授(1920-1988)曾在美国纽约、宾州等地大学任教,亦是位佛学家,张教授对佛法研究精湛,显密圆融,平生多讲学著述、阐扬佛法,不遗余力,着有《学佛四讲》、《佛学今铨》两册,其中的《业力论》曾在《法音》杂志连载。再如香港「显密佛学会」会长郭兆明博士,留美获工程硕士、任上海佛协副会长郭大楝教授,对佛学均有研究。以上几位都是受过高等教育的知识分子,不可能盲目信仰佛法吧!

二、佛藏内容丰富古代百科全书

  宗教各有自己的经典流传于世。儒家有四书五经、十三经;道教有《道藏》、佛教有《佛藏》、基督教有「新、旧约」的《圣经》、伊斯兰教有《古兰经》(Koran)。《佛藏》内容丰富,包括「经律论」三藏十二部,广泛地涉及到:传统文化、文学、语言、历史、艺术、哲学、天文、历算、建筑、工技、医药卫生、气功、音乐、绘画、雕刻、和印度地方志及其风俗习惯等等学科。近年来道教出版《道藏》、《道教大辞典》(浙江古籍版)、《道教精萃》(刘国梁着)和《道教文化辞典》等。佛教出版:《佛藏》如《中华大藏经》(中华书店)、《乾隆版大藏经》(龙藏)、《佛教与中国文化》(文史知识文库)、《佛教与中国文化》(张涛主编上海书店)、《佛教与佛教艺术》(李涛着)、《佛教典籍百问》、《佛海拾趣》(楼培敏编)。又工具书如《佛学大辞典》(丁福保编)、《佛学辞典》(法音出版)、《宗教词典》(任继愈主编)、《道藏佛藏子目引得》(上海古籍出版社)、《佛学辞典》(忍宽主编)、《佛教文化辞典》(任道斌主编)、《佛学典故汇释》(李明权着)、《常见佛经生字注音备要》(上海佛学书局)。这《佛藏》和《道藏》是我国宗教宝库中二颗光芒四射的瑰宝明珠;也可以说是两部古代中国大百科全书;是中华古代文化思想的综合知识库,也是古代文化智慧的综合体,是研究中国和世界历史文化有价值的宝贵参考数据。

三、爱国爱教利乐人群

  佛学是一门社会科学,伴随着中国漫长的哲学史、社会史、文化史等,有丰富多彩的内容,对旧中国的社会和人生有着不可忽视的影响。佛法激励人们要发愤图强,锲而不舍,努力奋斗,不要灰心丧气,悲观失望,消极逃避,并以四弘誓愿(众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成)为出发点,要求人们不要焦虑浮躁,移花接木,急于成就。佛陀也要弟子们忍辱负重,坚韧不拔,不断更新,充实自己,始终保持蓬勃的朝气,在佛经中常可看到,从菩萨修行的「六度、四摄」等等即可说明以上各点。

  《药师经》中也指出:「归依佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐」,又「常应如是利益安乐一切有情」。「令其国界即得安稳,风雨顺时,谷稼成熟,一切有情,无病欢乐」。说明了一切要从人民群众的利益出发,一切要从国家和民族的利益出发。佛教信众要以人民至上、国家至上,爱国爱教,应谦虚谨慎、自我牺牲,勇作群众的表率,敢为祖国「四化」建设的积极先锋。

  《华严经?普贤行愿品》说:「菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛;若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜,何以故?诸佛如来,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉……一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉」。正如一个国家的要素,是人民、土地、政权和军队等,上述的众生即如人民群众,是一切的基础,国家的根本。

四、佛法西传寺院兴建

  世界各国,物质生活奢侈浮华,有的人却精神空虚、也有的人自感苦恼(人生有八苦),所以要想精神充实,心境愉快,想解决生命问题和提高生命境界,常可从浩瀚无涯、内容丰富的佛法「三藏十二部」中去探索和发掘。目前佛法在世界各地已引起知识分子和社会上各阶层人士的重视了。如法国佛教信众的五十万人,其中华裔十万多人(《广东佛教通讯》1989年第6期第44页)。

  在美国由应金玉堂老居士发起成立的「美东佛教总会」已有二、三十年的历史,在纽约市郊处,占地面积600多亩;又如美国的「万佛城」,规模宏大,由国内的著名老法师如宣化上人,在寺内讲经;近来由星云老法师领导的在美国建造的「西来寺」,规模之大是空前的。

  佛法可以开拓我们的心灵,启发人们的智慧;佛法有「真善美」的内容,《药师经》即是一例。现代佛学家赵朴初会长说:「把佛学中有关立身处世可取之处,看成是现实生活中可行的道德规范和行动准则。」故佛法传至美欧已初步开花结果了。

  宣化上人在世时弟子甚众,在美热心弘法,将大乘经典翻译成为英文,对宣扬佛法起到很大的作用,宣化上人虽然已圆寂,他的弟子们在欧美继续宣扬佛法,又如在美国的沉家桢博士在美国作演讲,且着有书《在我们日常生活中的佛教》弘传,促使美国近年来兴起的「学佛」热了。

五、佛经结构严谨科学

  佛经内容,一般可分为三大部分:

  一、序文分二、正宗分三、流通分。

  又序文分中有证信序,科学地分析为六点:1.信--「如是」,2.闻--「我闻」,3.时--「一时」,4.主--「释迦佛」,5.处--「广严城」,6.众--「大苾刍、………国王………」等。这证信序和科学实验报告类同,如有主持人、时间、地点、实验目标、应用器材等,一一写明。

  再把佛经的经题来具体分析,可以分为人、法、喻三个命名原则,依本经来说:人为「药师如来」,喻如「琉璃光」,法如「本愿功德经」,可说人、法、喻三者具足,主题明确优妙。

  总观上述佛经结构的三大部,证信序的六点分析,以及经题的人、法、喻立题原则都是非常科学化的。

六、高僧弘一大师弘扬药师法门

  唐?玄奘三藏法师主译的《药师琉璃光如来本愿功德经》是一部内容丰富、辞藻优丽、笔调流畅、层次分明、深契时机的佛经。近代高僧弘一大师甚为推崇「药师如来法门」。己卯年(1939)四月他在福建永春普济寺开讲《药师如来法门一斑》中说到:「药师如来法门深契时机」,又说:「若药师法门,不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及,就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重,如经中说『消灾除难,离苦得乐,福寿康宁,所求如意,不相侵凌,互为饶益』等,皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭、社会的生活,与维持国家、世界的安宁,使人类在现生之中即可得到佛法的利益」。

  再说:「药师法门,惟是一乘速得成佛的法门,所以经中屡云:「速证无上正等菩提」、「速得圆满」等,若欲成佛,其主要原因,即是「悲智」两种愿心,《药师经》云:「应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍平等之心」,就是这个前二句从反面转说,「无垢浊心」就是智心,「无怒害心」就是悲心;下一句正说:「舍」及「平等之心」就是智心,余属悲心,悲智为因,菩提为果,乃是佛法之通途。凡修持药师法门者对于以上几句经文,尤宜特别注意,尽力奉行」。

  所以根据弘一大师所说,药师如来法门深契时机,包含着出世间法和世间法,是一乘速得成佛的法门,也能资助家庭、社会的生活与维持国家和世界的安宁。修持本法门者,必须至诚、正信、恒心和渐次修习诸菩萨行,便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至证得无上菩提。

七、译释经过的概况

  笔者数年前就发心想将《药师经》用白话译释,遵奉太老师弘一大师的遗愿,弘扬「药师如来法门」,以后随时搜集有关资料,逐步整理,对佛学术语查阅多种工具书,旁搜远绍,才得其端倪,邀请医本科同学吴秋琴居士,同意合作协助我编写《药师经白话译注》,经三翻四复,慎重榷商这项新工作,然后两人才着手动笔,完成初稿之后。先请未曾学佛的科技人员和初学佛者阅读,看他们是否理解,请提出修改意见;又请友人佛学研究爱好者姚一峰先生、杭州赵肃良老居士传阅;还请浙江上虞师范高级讲师顾文元老师、讲师陈冲范老师和上虞教师进修学校一级教师、浙江教育学院《教学月刊》杂志兼职语文编辑钱杭根老师等校阅和润色;又诚请浙江美术学院朱金楼老教授审阅和题词,再请上海佛教居士林副林长郑颂英老居士审定与四川成都昭觉寺方丈清定恩师审定并赐序言。又承江苏吴江师范音乐老师陈浩然讲师为《药师赞歌》作曲,还礼请上海音乐学院钱仁康老教授将《赞歌》修改和审定,均此一并谨致谢忱。

  《药师经白话译注》修订再版工作承蒙广东省佛协副会长、《广东佛教》主编黄礼烈居士的热情关怀和大力支持,才使修改编校和集资等工作顺利进行,及时列入《广佛丛书》和「弘一大师研究会(浙江上虞)」印赠,向海内外佛教界广泛流传,完成遵奉太老师弘一大师弘扬「药师如来法门」的遗愿。亦此敬谢。

  笔者佛学知识水平浅薄,慧根低劣,译释过程中虽参考过许多有关资料,然其中谬误和不当之处,恳请善知识、大德们和广大读者提出宝贵意见,惠赐批评指正。

  南无药师琉璃光如来!

  译注者一九九八年八月

  「如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学共依共存的宗教,那必定是佛教。」

  --大科学家爱因斯坦

  「完美的宗教应该是宇宙性的,它超越了一个神化的人,放弃了在执的信条教义,及主从观念,基于物质与精神的经验而浑为一体,那只有佛教才能完全符合这些条件。」

  --大科学家爱因斯坦

  炉香赞

  炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。

  南无香云盖菩萨摩诃萨!三称

  南无本师释迦牟尼佛!三称

  发愿文

  稽首三界尊,皈命十方佛;

  我今发宏愿,持此药师经;

  上报四重恩,下济三途苦;

  若有见闻者,悉发菩提心;

  尽此一报身,同生琉璃国。(极乐国)

  开经偈

  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇;

  我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  南无药师会上佛菩萨!三称

  南无药师琉璃光如来!三称

  佛陀赞偈

  天上天下佛最尊,慈悲喜舍觉有情;

  四谛三学勤修持,六度万行导群生;

  博大佛理三法印,知因明缘结良果;

  学佛弟子归三宝,遵佛遗教菩提心;

  信解行证尽奉行,世界和平放光明。

  药师赞偈

  (一)

  归命满月界,净妙琉璃尊。

  法药救人天,因中十二愿,

  慈悲弘誓广,愿度诸含识,

  我今申赞扬,志心头面礼!

  (二)

  药师如来琉璃光,誓愿宏深威力庄;

  受持读诵药师经,闻思其义信解行;

  恭敬供养书经典,身心安乐消业障;

  修善积德增福慧,消灾延寿得康宁;

  十二大愿度众生,八大菩萨命终引;

  同登觉岸证菩提,慈悲喜舍觉有情。

  《药师赞歌》说明

  该《赞歌》邀请江苏省吴江师范学校音乐讲师陈浩然老师作曲;词句系译注者根据《药师赞偈》一、二两首偈句,融合参辑。

  该词曲曾请浙江上虞师范学校高级讲师顾文元和讲师陈冲范两位老师审阅,最后恭请上海音乐学院钱仁康老教授审定,又请上虞财贸幼儿园幼儿师范毕业的陈水娟老师用电子琴伴奏和该园演唱获奖者张少霞老师主唱,已用录音磁带录好音。

  放音听之:尚感庄严、宏伟、悲切,音调幽雅、顺口,有佛化歌曲之风格。体现出药师如来的尊严、伟大,怜悯众生,悲心深切,诚发十二微妙上愿,普度众生,慈悲喜舍四无量心觉悟有情。

  并唱出:「药师如来法门」的出世间法--「修习诸菩萨行,速证无上正等菩提」,如进入琉璃国土。并隐现出来世间法--「利益安乐,一切有情」(利他);解脱一切苦难,福慧双增,消灾延寿得康宁,如身在人间净土。

  今逢盛世,尊佛闻法,得能歌曲颂扬,因缘殊胜,欢欣赞叹。笔者学识浅陋,乐理微薄,系以歌曲弘扬「药师如来法门」的初试,请海内外大德、善知识多多指正,叙其因缘,附此小记。

  弘一大师研究会金兆年谨识

  一九九一年八月廿一日

  药师琉璃光如来本愿功德经译注

  (药师经白话解释)

  甲、经题注释

  药师琉璃光如来本愿功德经是本经的经题。此题是以人、法、喻立名的,药师如来是「人」、本愿功德是「法」、琉璃光是「喻」。一般佛经常用人、法、喻三种来作题:用佛菩萨的名号来作经题的归在「人」的一类;以佛法的名称来作经题的归在「法」的一类;用净妙宝贵的东西来譬喻经的好处,作为经题的可归在「喻」的一类。

  1.药师:用戒、定、慧法药医治九界众生的报病、业病、烦恼,拔除众苦,故彼如来名为药师。《法华经》中称「药王」《涅(nie聂)盘(pan盘)经》中称为「新医」,意义相同。

  2.琉璃光:药师如来具有身光,正如华严有足光、法华有眉光一样。《华严经》说:「见如来体胜妙殊绝,形体映澈,犹如琉璃,此相非是欲爱所生,故名琉璃光」。内以智光照真法界,外以身光照映大机。

  3.如来:是佛的十种称号之第一,「佛」是梵文「佛陀」(Buddha)音译的简称。佛陀的意义是觉者或智者,佛是自觉觉他、觉行圆满者。《金刚经》说:「如来者无所从来,亦无所去,故名如来」。

  4.本愿功德:所修妙行是为本愿;所证胜果是为功德。本愿有本来所有愿行的意思;功德可解释为念念常见自己本性的真实妙用。

  5.经:梵文修多罗(Sutro),直译为「线」,贯穿法义之意。意译为「经」,是佛所说的教法,《华严疏》说:「古译为契经,契谓契理契机,经谓贯穿摄化,即契理合机之经」。意思是上契诸佛之理,下契众生之机,贯穿常法应知的义理,摄化应度的众生。也有「径」的意思,就是修行成佛的途径。

  经有五义:1)涌泉义(有义味无穷);2)出生义(能生妙善);3)绳墨义(楷定邪正);4)显示义(能示正理);5)结鬘(man蛮)义(贯穿诸法)。

  6.药师琉璃光如来:《阿修罗经》说:「琉璃光菩萨遇智胜佛初发总愿,宝顶佛所始发别愿」。《十方诸佛现前经》说:「青龙光佛所发十二誓愿」。由此两经所述药师琉璃光如来原为琉璃光菩萨。

  7.《药师经》在我国有五种译本:

  (1)《佛说灌顶拔除罪过生死经》又《大灌顶神咒经》十二卷,是东晋?帛尸梨密翻译,为最早的译本。

  (2)《琉璃光经》一卷,是刘宋˙慧简所译。

  (3)《佛说药师如来本愿经》一卷,是隋˙达磨多翻译。

  (4)《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷,唐˙玄奘(zang葬)三藏(zang葬)翻译,通俗所谓《药师经》就是指这一卷。

  (5)《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷,唐?义净翻译,上卷述其他六佛之事,下卷述药师如来之事。

  现在翻译成为语体文(白话文)是根据唐˙玄奘三藏译本的流通本(印光老法师重刻本),其中在玄奘原译本基础上增加东晋译本上八大菩萨名称,如义净译本上的神咒及其前后文二十多行。

  8.译人唐˙三藏法师玄奘:当时释迦牟尼佛和他的弟子是印度人,所说的是巴利语,后来编集佛经,也用梵文和巴利文写的;传到中国,用汉文和藏文翻译成中国文,本经就是唐代玄奘三藏法师奉唐皇帝的诏命而翻译成汉文,现在来说是古汉语。

  三藏法师是全面精通「经藏」、「律藏」、「论藏」这三藏的法师(藏是包藏的意思);此经、律、论三藏是佛教的经典,一般称为「大藏经」、又名「佛藏」(如道教的经书叫「道藏」。)

  法师:是佛教的称谓(道教也有称法师),指通晓佛法,善于讲经,又致力于修行弘法,而学识道德都高尚,能为人师表的僧尼之尊称。较高的学位如精通经藏(佛的教言)的僧尼称「经师」,又指善于诵读经文的僧尼亦可称「经师」。《高僧传》列「经师一科十一人,如东晋?帛法桥『诵经数十万言,昼夜讽诵,哀婉通神』;支昙(tan潭)龠(yue月)『特禀妙声,善于转读』。」

  律师:指善于背诵、讲解「律藏」(佛所制僧团戒律)的僧尼称为律师,如北魏?慧光、唐˙法砺(li例)、道宣、怀素等皆称律师,以明《四分律》见称。现代如重兴南山律宗的弘一律师,持戒精严,著作甚多,主要的如《四分律比丘戒相表记》等。

  论师:指精通「论藏」(关于教理的解释和研究的论著)或论释佛教经义的僧尼,称为论师。小乘上座部系统说一切有部,有世友、法救、妙音、觉天四大论师;大乘以马鸣、龙树、提婆、童寿四大论师;称唯识学派护法等人为唯识十大论师。在印度,「论」主要是发挥或解释经义的,有「宗论」(宗经之论--发挥)和「释论」(释经之论--解释)两种。

  所以全面通晓经、律、论三藏的僧尼,可称为「三藏法师」,学位最高,如唐?玄奘可称为三藏法师,唐?义净亦称为三藏法师(这两位大师均为中国佛教四大译经家之一。载任继愈主编的《宗教词典》)。

  9.玄奘三藏法师的简史:玄奘大师洛阳人,生于隋文帝开皇廿年(600),卒于唐高宗麟德元年(664),终年65岁(根据杨廷福教授考证,见《玄奘论集》第18页)。幼年聪悟不群,十三岁出家,廿岁受具足戒。因感众师讲经,各擅宗途,圣典亦显隐有异,莫知适从,发誓远游西方(印度),以释众疑。乃于唐贞观二年(628)始发长安,经凉州、出玉门、涉流沙辗转西行,经高昌、阿耆尼等国,度葱岭、越大雪山、遍历西域、印度诸国,前后十七年。他「遍谒众师,备飧异说」,学识渊博精诣,所以在五印度被誉为「大乘天」。将梵文佛经650多部,经中亚、东亚细亚东归,于贞观十九年(645)正月抵长安,其时僧俗出迎者数十万众,唐太宗迎慰甚厚,诏于长安弘福寺从事翻译,大师网罗贤者,大开译场。当时长安的大慈恩寺,在玄奘法师译经的时候寺中常住七千余僧,极一时之盛。前后十九年间共译出重要经论75部,1335卷,计1300多万言,并特制《三藏圣教序》。故唐?三藏玄奘大师对我国佛教作出了不可磨灭的重大贡献。玄奘大师的译法,以直译为主,杂以意译,译文经过润色,通顺之后才定稿;故经典的译文既切合原意,又易于理解,读之通畅,如一部优秀的文学作品文集。

  大师主持的译场里,「译主」与「笔受」均由中国人自己担任,然译文时亦有外来僧人参加。

  又大师《大唐西域记》为世界名著,这部书把他亲历的110个和传闻的28个域邦、地区、国家的山川形势、地理位置、历史沿革、风土习俗、气候物产、宗教信仰、文化语言、政治情况等作了实事求是的介绍;它涉及整个中、南亚广大地区的历史、地理,作了许多的记述,已有日、英、法文译本,是一部很有价值和影响的名著。

  玄奘三藏法师是我国历史上的卓绝人物,也是世界性的历史人物,是国际上杰出的翻译家、旅行家、佛学家,亦是对中亚、南亚次大陆各国历史文化有着深远影响的历史人物。日本龙谷大学在六十年代成立了「《大唐西域记》研究会」和「玄奘学会」,在我国研究玄奘三藏法师的书,如杨廷福教授着的《玄奘论集》和田光烈教授着的《玄奘哲学研究》,先后于1986年7月和同年10月出版。

  乙、经文

  (原经文、语体文及注释)

  乙1序文分

  原经文

  如是我闻,一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下,与大苾刍众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等无量大众,恭敬围绕,而为说法。

  语体文

  (一)叙事证信

  阿难亲闻佛说此经(1):当时释迦世尊(薄迦梵(2))周游教化各国,到了广严城(3),安坐在发出微妙音乐的树下;和大比丘(大苾刍(4))八千人在一起,还有大菩萨(5)三万六千和国王、大臣、婆罗门(6)、居士(7)、天(8)龙八部(9)众生、人、鬼神(非人(10))等无量大众,恭敬地围绕在四周,释迦佛为他们说法。

  注释

  1.阿难亲闻佛说此经:即原经文「如是我闻」。释迦牟尼佛原是2500多年前印度迦(ji?家)毗(pi皮)罗国(即今尼泊尔王国)的悉达多太子,天资聪颖,文武兼全,智勇双备。因见世间众生(人和动物)诸般受苦,欲求解脱,故十九岁出家学道。经过寻师访道和六年苦行,三十岁时的十二月初八日黎明,坐在菩提树下吉祥草上,启明星出现时豁然大悟,证得无上正等正觉(成佛)。以后释迦牟尼佛说法四十九年,八十岁圆寂(逝世)。

  释迦佛一生言教,弘法度生,根据天台宗的说法,把佛说法分成五个时期:

  1)华严时:成道后二十一天内说完大乘无上法门的《华严经》。

  2)阿含时:以后十二年在鹿野苑说《阿含经》等小乘经。

  3)方等时:接着八年间又说《维摩经》、《金光明经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等大乘经,此时大讲「藏、通、别、圆」四教的道理,是大、小乘利根、钝根等通行的轨道,故称方等时,为大乘初期。

  4)般若时:其后二十二年说《般若经》(梵文般若即智慧),是讲智慧和了义、弘扬「诸法皆空」的道理。

  5)法华涅盘时:最后八年间说《法华经》,兼以一昼夜时间说《大涅盘经》,阐发佛陀出世的本意,汇三乘统归一佛乘。

  释迦佛圆寂(逝世)的那一年,他的弟子们,以摩诃迦叶(she色)、阿(?欧)难陀为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟,将释迦佛一生所说的言教结集起来,才有文字以传后世。当时由阿难陀诵出佛所说的经,由优波离诵出佛所制的僧团戒律,由摩诃迦叶当时诵出、后来又补充结集关于教理的解释和研究的论著,才有经、律、论三藏。前后共有六次结集,才有现在规模的《佛藏》。近数年我国正编印《中华大藏经》汉文部分。预计将收入4200余种,约23000余卷,估计十年出齐,1989年4月16日止已出版《中华大藏经》计四十册。

  经首,都有「如是我闻」四字,表示信证。根据《智度论》二说:「佛入灭时,阿难问一切经首置何字?佛言:『如是我闻』等言」。所以「如是我闻」解作阿难陀亲闻释迦佛如此说。

  2.薄迦梵:是梵文Bhagavat的音译,意译为世尊,是佛的十种称号之一。《大乘义章》卷十二说:「佛备众德,为世钦重,故号世尊」。佛的十种称号参后。48面至49面注释。

  释迦牟尼佛于公元前623年诞生在尼泊尔境内的蓝毗尼园(Lumbini)

  3.广严城:是印度的一个城市,梵文音译毗耶离城,意译为广严城。在恒河边,王舍城对面。

  4.大苾刍:出家的僧侣叫苾刍,一般叫比丘,是音译;意译为乞士、乞士男,(上乞佛法养慧命,下乞衣食滋身命)是指出家后受具足戒的比丘,女的出家人叫比丘尼、乞士女。这里的「大苾刍」指阿罗汉。

  5.大菩萨:即原经文「菩萨摩诃萨」。菩萨是梵文菩提萨埵(d?o朵)Bodhisattva的简称,是音译;意译为觉有情,是以智上求菩提、用悲下救众生,意即修持大乘六度,求无上菩提(大觉)、利益众生、于未来成就佛果的修行者,中国佛教协会会长赵朴初老居士在《佛教常识答问》中说:「凡是抱着广大的志愿,要将自己和一切众生一齐从苦恼中解救出来,而得到究竟安乐(自度度他):要将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来,而得到彻底的觉悟(自觉觉他)--这种人便叫做菩萨」。梵文摩诃萨意译为「大」,这里指菩萨中果位高的大菩萨。如文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨、弥勒菩萨等都是大菩萨,是居于菩萨极地的等觉菩萨。菩萨和佛陀不同,即使等觉菩萨也要低一级,佛是自觉觉他、觉行圆满,好比大学里的教授,菩萨是自觉觉他,觉行未圆满,好比副教授。还要注意的,菩萨和「神」或「神仙」不同,神仙还是属于天道,不能摆脱六道轮回。

  6.婆罗门:是印度四种姓之一,意译清净、或净志,是奉大梵天而修净行的非佛教的祭师,所以又叫梵志。

  印度四种姓:

  一、婆罗门:是印度的种姓制度传统的四种阶级之一,为世袭而职司祭祀的专业僧侣,意译清净或净志,是奉大梵天而修净行的非佛教的祭师,故又名梵志,是宗教文化教育的中心,位在上层,受人尊敬,为精神和思想领域的高阶层,这个阶级掌握文化教育,形成婆罗门教。

  二、刹帝力:是王侯武士集军政大权于一族,为世袭的统治者。

  三、吠舍:为从事农工商的平民阶级。

  四、首陀罗:是地位低卑,生活艰苦的奴隶贱民。

  7.居士:是以清净身心虔诚信仰佛法,已归依佛、法、僧三宝,并持一定戒律(如五戒,或受持一戒至四戒)的在家佛教信徒。男居士梵名优婆塞,女居士梵名优婆夷。与出家僧、尼合称为四众,僧尼负有住持和继承佛法的责任,在家二众是护持和弘扬佛法的;大乘经如《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都是称赞在家学佛的修行者。

  8.天:为六道之一的天道,是指欲界六天、色界十七天或十八天、无色界四天。天、龙指天众、龙众等。

  9.八部:即八部众,据《舍利弗问经》说有:1)天众,2)龙众,3)夜叉(又名药叉),4)干闼(ta榻)婆(乐神),5)阿修罗(Asara),6)迦楼罗,又名揭路茶(Garuda金翅鸟),7)紧那罗,又名紧捺洛(Kinnara歌神),8)摩?(hou侯)罗迦,又名莫呼落伽(Mahoraga大蟒神)。以上统称为八部,这里指法会上的八种众生。

  10.非人:指鬼神而言。

  原经文

  尔时曼殊室利法王子,承佛威神从座而起,偏袒一肩,右膝着地;向薄伽梵,曲躬合掌,白言:「世尊、惟愿演说,如是相类诸佛名号,及本大愿殊胜功德;令诸闻者,业障消除,为欲利乐像法转时诸有情故」。

  尔时世尊,赞曼殊室利童子言:「善哉!善哉!曼殊室利,汝以大悲,劝请我说诸佛名号,本愿功德;为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听,极善思惟,当为汝说」。曼殊室利言:「唯然!愿说,我等乐闻」。

  语体文

  (二)礼请起说

  此时,曼殊室利(1)法王子(2),蒙受佛的威力,从座位上站起来,袒露右肩,右膝跪在地上,恭敬地向佛躬身合掌行礼道:「世尊,愿请演说,『如是相类的诸佛名号和他们本来立下的大行愿,并殊胜的功德』,使听到的人,能消除业障(3),也是为了要利乐今后『像法起时』(4)的一切众生(5)的缘故」。

  当时世尊就称赞曼殊室利童子道:「善哉!善哉!曼殊室利、你用大悲心来劝请我说诸佛的名号和本愿的功德,是为了拔除缠绕众生的业障,并使『像法起时』众生们得到利益和安乐的缘故。你现在仔细听了,要很好地思维,我当为你说法」。曼殊室利说:「好,愿请说法,我们乐于恭听」。

  注释

  1.曼殊室利:即文殊师利(manjushvi),简称为文殊菩萨,过去早已成佛,名龙种上尊王佛。曼殊室利意译为「妙吉祥」,为释迦世尊的大弟子,智慧辩才第一,故称为「大智文殊菩萨」,典型法像是:手持宝剑,骑狮子座和普贤菩萨(骑白象座)同为释迦如来的左右二胁侍。中国五台山为文殊菩萨道场,唐宋以来一直是我国最早最大的道场之一。

  普贤:原文为samantabhadya,音译为「三曼多跋陀罗」,意译「遍吉」,他主一切诸佛的理德和行德,他有延年之德;发过十大行愿,为弘扬佛法,故尊称为「大行普贤菩萨」,普贤之学得于行,行之谨审静,重莫若像,故好像。普贤菩萨坐莲台六牙白象背上,手执如意,或手持莲花,容颜慈祥,相好庄严,使人有安祥敬慕的感觉,白像是普贤菩萨愿行广大,功德圆满的象征。

  四川峨眉山为东来道场在晋代山上建普贤寺,今名万寿寺。

  2.法王子:法王是指佛,也可称为法主或说法主,法王子是指佛的弟子,亦有将来成佛之意。

  3.业障:一切众生都原来具有灵明洞彻湛寂常恒的本性,但因妄想执着,以致起惑造业,轮回六道,此妄心障覆本性,叫做「业障」也叫无明。

  三障:是佛教信众信仰和修持佛法的三大障碍,据《大智度论》卷五说:1)烦恼障,即贪、嗔、痴(三毒)等一切烦恼;2)业障,由身、语、意所造成的一切不利于佛法修习的思想行为;3)报障,即地狱、饿鬼、畜生等恶报。

  烦恼:大、中、小烦恼的根本烦恼有六:贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。

  大烦恼有十:1)愤怒2)仇恨3)结怨4)虚诳5)奸诈6)欺骗7)倨傲8)迫害9)妒嫉10)自私,此为十恶。

  中烦恼有二:1)无惭2)无愧

  小烦恼有八:1)不住2)懈怠3)放逸4)昏沉5)掉举6)失念7)不正知8)散乱

  4.像法起时:即原经文「像法转时」佛法在世有三个时期:(1)释迦佛在世时称为正法时,为一千年;(2)像法时是佛逝世后以佛像供养,来弘扬佛法的时期,为一千年,(3)末法时,为一万年。

  像法转时是指像法起时,如临像末,正法渐离,人欲渐炽,病苦越多。

  5.一切众生:即原经文「诸有情」。是指有情识的生物。众生亦称有情,包括人和一切大小动物。

  乙2正宗分

  原经文

  佛告曼殊室利:「东方去此过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光,如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。

  曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。

  语体文

  (一)如来开示

  (1)依正行愿

  佛告诉曼殊室利:「此去东方过十个恒河的沙那么多的佛国(1),有个世界名叫『净琉璃』,有佛名叫『药师琉璃光』如来、应正等觉(2)、明行圆满(3)、善逝(4)、世间解(5)、无上士(6)、调御丈夫(7)、天人师(8)、佛(9)、世尊(10)。

  (2)别陈行愿总说

  曼殊室利、那位世尊、药师琉璃光如来,从前修行菩萨道(11)的时候,在因地发过十二个大愿,要使一切众生所要求的都能得到。

  注释

  1.此去东方过十个恒河的沙那么多的佛国:即原经文「东方去此过十殑伽沙等佛土」。殑伽是梵文Gangga的音译,意译就是印度的恒河。以恒河里的沙(无量数)比喻数量之多的意思,十殑伽沙,即十条恒河的沙。

  2.应正等觉:「应」,应供,应受人天之供养;正等觉,或称正遍觉,梵文为三藐三佛陀;意思是佛乃不偏不邪、没遗漏的超脱生死的大觉者。称诸佛无上的正智,叫正等觉。即佛的觉悟。是佛的十种称号之第二。(第一为如来,见经题注释)

  3.明行圆满:又名明行足。佛是三明万行,具足圆满,意思是佛的智净微妙,明晓无量劫的罪福,自利利他的功行庄严,六度圆满。是佛十号之第三。

  4.善逝:到诸深三摩提(即三昧Sam?dhi)无量智慧中去,名善逝。为佛十号之第四。《大乘义章》十二末说:「言善逝者,此从德义以立其名,善者名好,逝者名去,如来好去,故名善逝。」

  5.世间解:佛对世间生灭因果无不解了,名世间解,又名知世间,能了知有情世间(众生世间)和器世间(生存环境、山河大地等国土世间,并非有情)之事。《净影大经疏》:「世间解者是化他智,善解世间,名世间解。」为佛十号之第五。

  6.无上士:天上人间佛是至尊无上的,名为无上士。为佛十号之第六。

  7.调御丈夫:佛教化众生时恩威并施,化物不暴(pu曝),挺然不屈,都能调御信服的意思,名调御丈夫;是佛十号之第七。

  8.天人师:佛是三界(欲界、色界、无色界)众生的导师典范,名天人师。为佛十号之第八。

  9.佛:是梵文薄伽梵(Buddha-Lokannatha)的意译,音译为佛陀?路迦那他。佛是佛陀(Buddha)的简称,意译为觉者,是自觉觉他(使众生觉悟)又觉行圆满者,故名佛,是佛法修行的最高果位。(佛譬如是大学教授的话,则菩萨如副教授、缘觉如讲师、罗汉如助教,合为四圣法界)。佛有十方三世一切诸佛,如过去有七佛、燃灯佛,未来有弥勒佛,东方有药师佛、西方有阿弥陀佛,娑婆世界(我们这个世界)有释迦牟尼佛,为佛教的创始人(即教祖),佛数为无量数,如印度恒河的沙。为佛十号之第九。

  10.世尊:即原经文「薄伽梵」。为梵文Bhagavat和Lokannatha薄伽梵的意译。统上佛的九号万德具足,故名世尊,即薄迦梵;《大乘义章》卷十二说:「佛备众德,为世钦重,故号世尊」。为佛十号之第十。

  11.菩萨道:菩萨修行圆满,自他二利,自未得度先度人者,名菩萨道。《法华经?药草喻品》说:「汝等所行是菩萨道。」

  原经文

  第一大愿:愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明,炽然照耀无量、无数、无边世界,以三十二大丈夫相、八十随形,庄严其身,令一切有情如我无异。

  第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。

  第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。

  第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之。

  第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中,修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒;设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

  第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋顽愚,盲聋暗哑、挛躄背偻,白癞颠狂,种种病苦,闻我名已,一切皆得,端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。

  第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦;我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具;悉皆丰足,乃至证得无上菩提。

  第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。

  第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

  第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所录,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。

  第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身,后以法昧,毕竟安乐而建立之。

  第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼;若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足」。

  「曼殊室利,是为彼世尊、药师琉璃光如来、应正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿」。

  语体文

  (二)药师如来十二大愿

  第一大愿(相好如我愿):愿我来世得到无上正等正觉(1)的时候,愿我自身具有无量光明门(2),炽然非凡。这身光照耀着周遍一切无量、无数、无边的世界(3)。再以三十二种大丈夫的形相和八十种随形的好德性(4),来庄严我身;并愿一切众生都和我一样同证菩提,同具光明相好。

  第二大愿(身光利他愿):愿我来世,得到无上正等正觉的时候,我的报身像琉璃一样(5),内(智光)、外(身光)明彻(照映真法大机),其相晶莹纯净,一无瑕污;而且光明广大,功德巍巍(高大),身善安住在真净土、发出的光焰交织如网,其庄严超过太阳和月亮。照到幽冥地狱里的众生,都能蒙受佛法的开晓,随他的意趣,做他乐意做的佛事。

  第三大愿(受用智便愿):愿我来世得到正觉时,要以甚深无量(竖澈真如)、广大无边(横穷法界)的智慧方便(6),使一切众生所求受用之物(世间七宝、出世三乘二果)都得到满足,不使他们有所缺少。

  第四大愿(住菩提道愿):愿我来世得到正觉时,如果有人不明正法而行邪道(7)的,都要使他们安住在正觉的菩萨道中(8),如修小乘佛法的声闻(9)、或独觉的人,都要把大乘的究竟法(自觉觉他)使他们安身立命。

  第五大愿(三聚清净愿):愿我来世得正觉时,如有无量无边的众生,在药师如来法门中修清净行的,一切都要使所持的戒律,不缺其一(10),要具有『无恶不断、无善不修、无生不度』的三聚戒(11)。如果有毁犯戒律的,只要听到我的名号后,还是能够清净自在,不会堕落到恶道中去。

  第六大愿(六根完具愿):愿我来世得正觉时,如有些人,身处卑贱下劣,五官六根(12)有缺陷,容貌丑陋,且心智顽愚,或有眼盲聋哑、屈手跛足、驼背、痲疯、颠狂等种种病苦,只要听到我的名号后,一切都能端正貌美、聪明智慧,五官四肢健全无缺,没有种种疾苦。

  第七大愿(除病离贫(13)愿):愿我来世得正觉时,如有众生身心受到种种疾病的逼切,无医无药来救治,无亲无家可归宿,真是贫穷又多病苦;如果他的耳朵一旦听到我的名号,种种病苦都会消除,就能身心安乐;家中所需资具都能丰实满足。甚至经过信、解、行、证的过程,证得无上正觉(14)。

  第八大愿(转女成男愿):愿我来世得正觉时,像有的女人,因是女身,受到百恶(15),所迫害的苦恼,极度厌恶女身,要想舍离;如果听到我的名号后,来世都能转女成男,具备近成世间的丈夫相(远成调御丈夫相),经过修行直到证得无上正觉。

  第九大愿(改邪归正愿):愿我来世得正觉时,要使众生们跳出烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等罗网门(16),解脱一切外道的缠缚。如果已经堕入种种恶见,像在密林中迷了路的,也都要引导他们到正见路上来,逐渐使他们学修『上求佛道、下化众生、自未得度先度人』的菩萨行(17),迅速证得无上正等正觉。

  第十大愿(免难消灾愿):愿我来世得到正觉时,像有的人犯了国法,口供在案,于是绳捆鞭打,关在牢里,或将受刑杀戮;以及其他无尽灾难,和无法抗拒的凌辱,以致内心悲愁,身受煎迫,身心两苦。如果听到我的名号,一心归依、忏悔前愆,那么由我的慈悲、福德和威神之力(18)都能解,脱一切忧苦(19),得到身心自在。

  第十一大愿(空腹饱餐愿):愿我来世得正觉时,像有些众生,受饥渴所逼恼,为了求得食物又造作出种种恶业来。如果听到我的名号而开慧、专心念我名号而思慧,更受持而修慧(20),那么我要先把世间的上好饮食给他吃饱喝足,以养色身;然后再把出世间的禅(shan善)悦法喜(21)消除他的烦恼、增长他的智慧,以后终于建立一个究竟安乐的无余涅盘的境界。

  第十二大愿(衣具满足愿):愿我来世得正觉时,像有些人们贫困缺衣,被蚊虻叮咬,受冬寒夏热之苦,日夜身心逼恼,如果听到我的名号,专心忆念而不断修持,就能得到如他所爱的种种上妙衣服,还能得到其他一切宝贵庄严的物具(如珠璎铃佩,靴鞋等严身之具),又如花缀璎珞装饰头上,以香涂身,演奏各种鼓乐乐器等,随心所欲,都能满足。」

  「曼殊室利、这是那位药师琉璃光如来、应供、正等觉在因地行菩萨道时所发的十二点微妙至上的大愿。」(合之为二愿:1.求菩提愿,即愿我来世得无上正等菩提,2.利乐他愿,使众生所求都能得到满足。)

  注释

  1.无上正等正觉:即原经文「阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗是无上的意思,三藐是正等的意思,三菩提是正觉的意思,总的说,是认为能觉知佛法一切「真理」,并能「如实」了知一切事物,从而达到无所不知的一种智慧,是得到无上的、明悟「空」、「有」平等圆通的中道之理,破灭无明(暗钝的妄心)、大觉圆满而证得佛位(果)。《大智度论》卷八十五说:「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」大乘「菩萨行」的全部内容,就是成就这种觉悟。

  2.自身光明:像法华的眉光、华严的足光一样,药师如来有身光,遍(hian变)照一切世间,并愿一切众生也有身光。

  3.无量无数无边世界:佛经中把一个佛刹(即一尊佛所教化的一个世界)叫三千大干世界,据《长阿含经》卷十八说:「以须弥山为中心,以铁围山为外廓,『同一日月所照之四天下为一个『小世界』,一千个小世界为一个『小千世界』,一千个『小千世界』为一个『中千世界』,一千个『中千世界』为一个『大千世界』,所以叫三千大千世界」。其实宇宙空间是无边的,大千世界是无量无数的,常称「十方微尘世界」,所以说无量无数无边世界。

  4.三十二相、八十随形:佛菩萨有无漏不尽的神通力,可将法身化为三十二种(甚至更多)大丈夫相的应化身来适应众生的随机方便;三十二相亦称三十二大丈夫相,指佛的庄严容仪,有三十二个显著特征,又有八十种好的微细特征,合称为「相好」。据《大智度论》卷四中说:三十二相是:「1)足下安平立相,2)足下二轮相(又叫千辐轮相,脚心底有轮宝的肉纹),3)长指相,4)足跟广平相,5)手足指缦(man漫)网相(手足指间如蹼状),6)手足柔软相,7)足趺高满相,8)伊泥延膊相(股骨如鹿那样纤好),9)立正手摩膝相,10)马阴藏相(阴部如马),11)身广长等相,12)毛上向相,13)一孔一毛生相,14)金色相,15)丈光相(身光照四面各一丈远),16)细薄皮相,17)七处(两手、两足、两肩、脖颈)隆满相,18)两腋下隆满相,19)上身如师(狮)子相,20)大直身相,21)肩圆好相,22)四十齿相,23)齿齐相,24)牙白相,25)师子颊相,26)口中津液得上味相,27)大舌相,28)梵声相,(声音清净深远),29)真青眼相,30)牛眼睫相,31)顶髻(ji记)相,32)白毛相。(眉间有白毛,也称眉间白毫相,平时卷缩,伸开达一丈五,从这里放出的光叫毫光,或眉间光。)」

  随形好:指身体某部位某种美的容仪,有八十种,例如:鼻高好孔不现相、身清洁、身不曲、容仪备足、一切乐观、面具满足、言音深远、口出无上香、随众生意和悦与语、脐不出、身持重、发不乱、足有德相………等等。

  三十二相八十随形:是显示的德相,圆满庄严,然天上的梵王和人间轮王也具有,但是很大差别,《智度论》卷四中说:「菩萨相者,有七事胜转轮王相,菩萨相者一净好,二分明,三不失处,四具足,五深入,六随智慧行不随世间,七随远离,转轮圣王相不尔。」虽同样有三十二相,但好差区则很大。生到净琉璃世界的众生,可以经常见佛闻法,依佛指示的教导去修行,逐渐得到相好庄严,与佛无异,达到如佛平等一如。

  5.身如琉璃:身如青色宝琉璃是其体,净无瑕秽是其相,内外明彻是其用,由于内智光和外身光非欲爱所生,才有神通力照映大机,功德庄严,开晓幽冥众生或安居净土,作诸佛事(三恶道无真理之光故称幽冥)。

  6.无量无边智慧方便:无量是指智慧深湛,竖彻真如,无边是指智慧广大,横穷法界,智是证真,慧是达俗,度生中可以方便圆通,即随方应便,以利导人。

  7.邪道:除了如来戒、定、慧为正觉道外,其他邪迷六师外道都是邪道。印度前有95种外道。

  8.菩提道:菩提旧译为「道」,新译为「觉」,菩提道是汉梵双举,意思是修持正觉的途径,即正觉道,如来戒、定、慧名正觉道。凡外道所谓戒、定、慧名邪迷道。

  9.声闻、独觉、大乘:佛法有五乘:人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘,其中菩萨乘是大乘(自觉觉他),声闻乘和独觉乘是小乘(只自觉)。声闻是闻佛教言,悟四谛理(苦、集、灭、道),断见思惑而成道(入涅盘)。独觉即缘觉;天台宗分缘觉和独觉为二。在佛世时观十二因缘而悟道的,叫缘觉;在无佛世时观飞花落叶之外缘成道的,叫独觉,即独自觉悟而离生死、脱离六道轮回而成道的,又叫辟支佛(乘)。

  10.不缺戒:(大乘戒品)列有十种戒,不缺其一谓之不缺戒。犯戒如器皿已缺,最基本的五戒为:杀、盗、淫、妄、酒。

  11.三聚戒:1)摄律仪戒(无恶不断),2)摄善法戒(无善不修),3)摄众生戒(无生不度),三者总称三聚戒。所以持戒的含义有「止持」(消极的制止一切不应做的恶事)和「作持」(积极地尽量去做应做的好事)两重意义。持戒可使我们身心清净,自在愉快和无漏的正定相应。

  12.诸根:即眼、耳、鼻、舌、身、意为六根,和六根相对的六尘是:色、声、香、味、触、法。诸根不具是六根有所缺陷,凡生理缺陷都是宿业所报,如诸根不具是杀害动物的受报,身处下劣是尊己卑人的受报,容貌丑陋是瞋恚不忍辱的受报,顽愚是邪见的受报,盲聋瘖哑是毁谤三宝的受报,肢体畸形是畋猎伤害动物的受报。这种种病苦,除了外界因素及内部失调外,均按因果定律得到报应。

  13.除病离贫:病是杀生的报应,贫是偷盗的报应,修行持戒即可除病防贫。又如女身之苦,甚于男身,如能至诚受持,来世能修得男身。

  14.证得无上正觉:学佛修行有四个过程:信、解、行、证,就是信受后坚定不移,学习佛法,依此四个进程修行达到证得佛果(无上正觉),那时修行者自己心境上必有所得,故称为「证」。解为明白了解的意思;行是修的功夫、修的功德。

  15.因是女身,受到百恶;即原经文「为女百恶」。妇女之苦甚多,如月经不调不净,生育艰苦、公婆虐待、丈夫凶狠,子媳不和,孤寡无男等。《玉耶女经》说:「谓女有十恶,」《华严经》说:「为女有五障。」

  16.罗网:即原经文「魔罥网」。魔有四种:1)烦恼魔,2)五阴(色、受、想、行、识(zhi志)魔,3)死魔,4)天魔。都是指尘世劳碌及贪爱欲望笼罩三界如罗网一般遭致灾害,故称魔罥网(即罗网)。因闻佛号心地清净,才能弃邪归正,解脱诸魔。

  17.菩萨行:即行菩萨道,自未得度先度人、上求佛道、下化众生、名菩萨行。方法有六种,即六度:布施,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

  18.福德威神力:佛有三德:1)至尊至大,庄严光明,无所不在的法身德,2)自觉觉他、觉行圆满而能观照实相的般若德(智慧德),3)教化众生时能以方便真实的智慧,自在无碍地取胜的解脱德。佛有六通神力和十四种畏力,都是力量无比的。众生承受佛的福德,顺随教理,并借佛的威神之力,解脱忧苦。

  19.一切忧苦:苦是在身所受,如不可避免的灾难,不可抵御的陵(凌)辱;忧是内心所受,如爱别离的「悲」,怨憎会的「愁」,求不得的「煎」,老病死的「逼」。人生有八苦,就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五阴盛(或称五蕴盛,即色、受、想、行、识,五蕴烦恼之火烧心的苦)。

  20.闻名、『专念、受持:得闻佛名,是启示闻慧,然后一心不乱的专念佛号和功德,是为思慧,继续不断的无间的受持付诸实行,是为修慧。

  21.禅悦法喜:即原经文「法味」。先以世间的上妙食物(如印度的奶酪、醍醐)使饥渴者饱足,再以出世间的法味,即禅悦法喜,增长智慧,排除烦恼,再通过自我教育、刻苦修行而达到无余涅盘的毕竟安乐境界。(声闻、独觉二乘为偏空涅盘,是不究竟,唯如来是毕竟安乐涅盘,即无余涅盘,为至乐境界。安乐即涅盘。)

  原经文

  「复次,曼殊室利,彼世尊、药师琉璃光如来,行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫、若一劫余,说不能尽。

  然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣及苦音声;琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁、轩窗罗网,皆七宝成。亦如西方极乐世界,功德庄严等无差别。

  于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量、无数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊、药师琉璃光如来正法宝藏。

  是故曼殊室利,诸有信心善男子、善女人等,应当愿生彼佛世界」。

  语体文

  (三)佛土庄严皆七宝成

  释迦佛再次告诉曼殊室利说:「至于那位药师琉璃光如来行菩萨道时所发的大愿和他佛国的功德庄严,我若用一劫(1)大时或一劫多的长时间来说也是说不尽的。然而他所成就的佛国(2)一向清净,没有尘世的污秽和男女的爱欲,也没有地狱、饿鬼、畜生等恶趣,更没有愁事和叹苦声。一切建筑,胜过人间:地面是琉璃宝铺的,界道是金绳围的,城墙楼台、宫殿楼阁、轩帘罗帐都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝做成的;也像西方极乐世界一样功德庄严,相等没有差别。

  在他的佛国里(东方琉璃世界)有两位大菩萨:一位名叫日光遍照菩萨,另一位叫月光遍照菩萨(3),是药师如来的左右胁侍,其位在那无量无数众多菩萨的上首,即将依次递补佛位(4)。都能修持世尊、药师琉璃光如来法门,依正法宝藏(如来藏心)(5)修证。所以,曼殊室利,诸多有信心的清净善男子和善女人们(6),应当发愿往生到那位药师佛的东方琉璃世界去。」

  注释

  1.一劫:劫是梵文「劫波」(kolpaepoch)音译的简称,是指时间很长的意思。世界的一「成」到一「毁」叫做一劫,劫有小、中、大三种:一个小劫为1680万年,(世上人的寿命有增减,从人寿十岁算起,每百年增加一岁,直到八万四千岁,再从此每百年减一岁,直减到十岁,如此增减时间总共为1680万年。)二十个小劫为一个中劫(合一增一减为一中劫),八十个中劫合为一个大劫,一大劫包括「成、住、坏、空」四个时期,通称为四劫。

  2.然而他所成就的佛国:即原经文「然彼佛土」。彼佛土指东方琉璃世界,有八种殊胜:1)无娑婆(尘世)的秽恶,2)无男女的欲爱,3)无地狱、饿鬼、畜生等恶趣,4)无愁事、无苦声,5)无泥土沙碛,6)无坑堑的坎坷,7)胜过世间的木石结构,都是七宝(上已注明)所成,8)和西方极乐世界一样功德庄严。

  3.日光遍照:日光破暗以照昼,月光清凉以照夜,两位大菩萨的日光、月光都是周遍法界,胜过日月。这两位大菩萨是药师如来的左右胁侍,合称药师三尊,又称东方三圣。如阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨合称为西方三圣,又如大日如来和文殊师利菩萨、普贤菩萨合称为华严三经。

  4.次补佛处:凡菩萨修行到无上正觉菩萨这最高位即等觉位,乃一生补处,渐近佛位,将依次递补佛位而成佛。佛为妙觉,等觉与妙觉相隔一间,尚有一重生死未破、一层法性未圆,亦如亚圣和圣人、副教授和教授之差一样。日光、月光两位大菩萨被推崇在众菩萨的上首,是将依次递补佛的处所。意思是渐邻佛位,而继本佛之后将要成佛,故日光、月光两位菩萨是药师佛的补处菩萨。

  5.正法宝藏:即如来藏心,是佛理教义的中心,诸佛菩萨依此修证,教行理果,从此出生。十二大愿就是正法宝藏,一切利人为中心。

  6.善男子、善女人:是指闻佛法后归依三宝,正信、正业、正行而信受的男女,这里统指缁素(即在家出家的修行者),都可称为善男子、善女人。(无疑叫「信」,闻熏佛法叫「善」。)

  原经文

  尔时世尊,复告曼殊室利童子言:「曼殊室利,有诸众生不识善恶,唯怀贪吝,不知布施,及施果报。愚痴无智、阙于信根;多聚财宝,勤加守护;见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时、如割身肉,深生痛惜。

  复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、奴婢、作使、及来乞者;彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或傍生趣。

  由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中;得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者。一切所有,悉无贪惜,渐次尚能以头目手足,血肉身份,施来求者,况余财物。

  复次曼殊室利,若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗,有虽不破尸罗,而破轨则;有于尸罗、轨则虽得不坏,然毁正见;有虽不毁正见,而弃多闻;于佛所说契经深义,不能解了;有虽多闻,而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。

  如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情,堕大险坑。

  此诸有情,应于地狱、旁生、鬼趣,流转无穷;若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。

  设有不能舍诸恶行、修行善法堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前,暂闻名号,从彼命终,还生人趣,得正见精进,善调意乐,便能舍家,趣于非家。如来法中,受持学处,无有毁犯,正见多闻,解甚深义;离增上慢,不谤正法,不为魔伴;渐次修行诸菩萨行,速得圆满」。

  语体文

  (四)因果定律学持净戒

  这时世尊又告诉曼殊室利童子说:「曼殊室利,有些人不懂得顺理为善、违理为恶(1)的道理,一味贪恋别人的财物,而自己又吝啬,不知布施和布施果报的道理,这是痴愚不明智,和缺乏善信的根基门(2),他只晓得多聚财宝,勤加守护着;看见有人来乞讨,心里就不乐意;如不得已而做一些施舍时(虽暂时布施而非出于本意),就像割他身上的肉一样,深深地痛惜。

  还有不少吝啬贪心的人,积聚许多资财,连自己也不舍得受用,怎么会给至亲的父母、至爱的妻子、为他劳苦的奴婢、佣人、乃至穷苦的乞丐呢!因此那种悭贪的人,死后要得报应,转生到饿鬼道或畜生道(3)去。

  由于过去在人间时,他曾偶而听到药师琉璃光如来的名号(以昔暂闻,今得暂念),那么今日虽在恶道中,只要暂时忆念那位如来的名号,就在一念之顷,即刻脱离饿鬼或畜生的恶道,还能来生人间;同时因为明了过去世悭贪的业报,害怕到恶道中去受苦,就不敢自私地贪图欲界(三界五欲)之乐,也就喜欢给人恩惠施舍了,见到别人在布施也随喜赞叹;对一切所有财物,都不贪恋别人的也不吝惜自己的;经过学修逐渐地还能把自己的头、目、手、足等血肉身体的部分施舍给来求的人(4),何况其他身外的财物呢!

  再说、曼殊室利、还有些人,虽然在如来的学戒之处受持(5)五戒、十戒、比丘戒或菩萨戒(戒有四级差别),但破毁了根本重戒(6),或有的虽不破毁重戒而违犯仪轨法则;有的对重戒、仪轨法则虽不破坏,而毁斥正见,妄谈其他;也有的虽不毁斥正见而丢弃多闻全面的教理,所以对佛所说的契理之经,其深刻的意义不能了解;有的虽然多闻全面的教理,但妄自认为未得智而得到了、未证佛果而说证得了;由此傲慢覆蔽了自己的心,所以自以为是而非他,嫌恶正法,甚至诽滂佛祖、毁教排禅、这就和邪魔结党为伴的了。

  这种愚人,自己做了上述种种邪见的恶行,还要使无量百亿(7)众生受他们的影响,堕落到大险的火炕中,不能自拔。

  这六种人(破戒、犯律、毁见、弃闻、增慢、谤法的人和效法六种的人)将来应堕地狱、畜生、饿鬼等三恶道中轮流辗转不息,无有尽期(即从地狱出,复转畜生,畜生罪毕再转饿鬼,如是轮转)。但若能听到药师琉璃光如来名号,外凭佛力便舍恶行,内凭自力修诸善法,就不会堕落到三恶道(8)去。

  假使不能舍诸恶行,也不能修诸善法而堕入恶道的人,就凭药师如来救度众生的本愿威力,可以使他当前暂能听到药师佛名号,这样他们从三恶道中寿命完了,还可以生到人道,有机会得到深信因果的正见、乐于精进(9)、学佛,伏恶持戒、善调意乐,就能出世俗家,而入如来家(即出家为僧尼)。在如来的出世间法(10)中受持学戒之处,没有破重戒、毁轨则等情况,而深信正见,多闻博学,甚解佛法经典深义;远离傲慢之心(11),礼敬诸佛,不谤正法称赞佛法,亲近善知识,不与邪魔为伴;渐次勤修六度、上弘下化的菩萨行,就速得修证圆满门(12)。」

  注释

  1.有些人不懂得顺理为善、违理为恶:即原经文「有诸众生不识善恶」。所谓「顺理为善,违理为恶」,为善为恶,各有各的果报,如果今世贫贱者,就是前世或前几世不肯布施该得的报应。佛门修持者应修戒、定、慧三学,还必须修持六度。六度和四摄是众菩萨应修行之法,六度是:布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧,「度」的梵语叫「波罗密多」(意「到彼岸」),布施是六度之一,有三种:1)财施,用自己的资财送给别人,2)法施,用佛法劝化度人。3)身施,又名无畏施,不惜牺牲自己肉体生命为大众谋福利,即舍己为人,如革命烈士为国为民捐躯身亡。布施亦为「四摄」之一。(四摄有布施、爱语、利行、同事等利于团结人们。)

  2.缺乏善信的根基:即原经文「阙于信根」。意思是不信佛法的基本理义,例如「因果律」、(凡是一切物质的变化、心的变化、心物混合的变化均受此因果律的支配,完整的说:「因缘果报」,缘是助因,由因、缘和合而产生果,故对善恶诸业,是自作业,身受果报)「四圣谛」(苦、集、灭、道)、「十二因缘」、「三法印」(1)诸行无常,世界万有变化无常,2)诸法无我,一切现象皆因缘和合,没有独立的实体,也没有创造万物的主宰者,3)涅盘寂静,脱离生死和六道轮回,进入毕竟安乐的涅盘境界)等等,凡对这些教义都不信的人是缺乏信根的。

  3.转生到饿鬼道或畜生道:即原经文「生饿鬼界,傍(旁)生趣」。三界有情(众生)因惑造业,业有善恶和轻重,获得各种果报,在六道轮回中辗转受到不同的苦或乐。六道的前三者(天、人、阿修罗)为三善道,后三者(畜生、饿鬼、地狱)为三恶道,也称三恶趣。饿鬼界即饿鬼道。旁生趣即畜生界,也名畜生道。

  4.把自己的头、目、手、足等血肉身体的部分施舍给来求的人:即原经文「以头目手足,血肉身份,施来求者」。《报恩经》说:「大光舍头及忍辱太子舍眼」;《莲华藏世界经》说:「灯光舍臂」;又如释迦佛的弟子舍利佛以目施给婆罗门,都是将自己身体部分施舍给需要的人。

  5.学戒之处受持:即原经文「受诸学处」。学处即是学戒的地方,戒共有四级:五戒、十戒、比丘戒和菩萨戒。

  6.破毁了根本重戒:即原经文「破尸罗、破轨则、毁正见、弃多闻、增上慢、嫌谤正法」。这六种都是持戒修行中的愚人邪见。梵文「尸罗」,意译性善,破尸罗意思是破毁根本重戒;破轨则是不守法度的犯戒律;毁正见是对正确的佛之所说加以否定,即不深信因果律等佛法,妄说法空或斥小乘。弃多闻是向小背大,强调偏面,不顾圆融的见解。增上慢是抬高自己,妄自傲慢,认为未得智说得到了,未证佛果说证得了。嫌谤正法是恶意毁谤佛法,甚至呵佛骂祖、毁教排禅。这六种人是罪恶深重的。

  7.百亿:即经文「俱胝」。梵文「俱胝」意译百亿,常说「那由他」(十亿为一兆,十兆为一京,十京为一那由他)都是代表极大的数目。

  8.就不会堕落到三恶道:即原经文「不堕恶趣」。这里指三恶道,即畜生道、饿鬼道、地狱道。

  9.得到深信经因果的正见、乐于精进:即原经文「得正见精进、善调意乐」。正见是指深信佛法,如因果律等,精进是在修善断恶、去染转净的修行过程中,不懈怠地努力上进,勤学佛法。善调意乐是指自己内心中制恶持戒学佛,身心清净、法喜充满和愉快。

  10.如来的出世间法:即原经文「如来法」。法即出世间法,指佛陀所说的教法,亦即佛法,为佛教三藏经典,名《佛藏》,又名《大藏经》。

  11.远离傲慢之心:即原经文「离增上慢」。意思是礼敬诸佛(十方三世一切诸佛)颂赞佛法,亲近善知识。(善知识是专研并深解佛法、道德高尚、能为人师表者,他能引导人正信佛法、诚发菩提心。又善知识有三种:1)外护善知识,使人不怖畏,得安稳修习佛法;2)同行善知识,能一同学习佛法者,得互相研究、互相促进;3)教授善知识,弘扬佛法,使学佛者诸恶莫作、众善奉行的人。)

  12.速得修证圆满:即原经文「速得圆满」。指一超直入修证了义,叫速得圆满。

  原经文

  「复次曼殊室利,若诸有情,悭贪嫉妒、自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁,受诸剧苦。受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛马驼驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼,又常负重,随路而行。或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他驱役,恒不自在。

  若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依,以佛神力,众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔罥,破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生、老、病、死、忧悲苦恼。

  复次曼殊室利,若诸有情,好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意,造作增长种种恶业,展转常为不饶益事,互相谋害,告召山林树冢等神,杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉、罗刹婆等,书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒诅之,魇魅蛊道,咒起尸鬼,令断彼命,及坏其身。

  是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事,悉不能害。一切展转皆起慈心,利益安乐,无损恼意,及嫌恨心,各各欢悦,于自所受,生于喜足,不相侵陵,互为饶益。

  复次曼殊室利,若有四众:苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦及余净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨是八大菩萨,乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生。

  或有因此生于天上,虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情,于十善道;或生刹帝力、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端正,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。

  若是女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身」。

  语体文

  (五)业因果报往生觉岸

  1.离嫉妒诽谤恶

  释迦佛再次告曼殊室利说:「如有些人们,贪图别人的富贵荣华,嫉贤忌才,赞扬自己诋毁别人(1),将来就当堕入三恶道中,经历无量千岁,遭受各种惨痛剧苦,受尽了惨痛剧苦的果报以后,他从恶道中死亡,继之再转生人间,成为牛、马、驼、驴等牲畜,常常被人鞭打,忍受饥渴的逼恼,又常肩负重担,沿途奔走。即使轮回为人,也是处于低贱地位,作人奴婢,受人使唤驱役,身心总不得自在。

  若是前世为人的时候,曾经听到世尊、药师琉璃光如来的名号,由此以前的善因,现在再忆念起来,一心一意地归依(2)药师如来,这时佛以威神之力,慈悲护念,种种痛苦都能解脱;使各种根器(六根)变为聪明伶俐,智慧多闻,终能求取上胜佛法,常遇善信的朋友;永远断除外魔邪见的罥网(罗网),破灭包藏烦恼的愚痴无明的蒙蔽,枯竭妄念流注如河的烦恼(3),解脱一切生、老、病、死的忧愁苦恼。」

  2.离斗讼咒诅恶

  又对曼殊室利说:「如有些人,好生是非,欢喜离间,甚至互相殴斗、互相诤讼(4),恼乱自己,更恼乱他人,损人不利己,大家痛苦;而身、语、意三业的造作,会增长种种恶业,辗转相互报复,常常做出有害无益的恶事,互相谋害对方,如祷告山林、树木、冢墓间的鬼神,代他报复;或宰杀牛羊猪鸡等众生,用其血肉祭祀药叉、罗刹婆等恶鬼(5),书写仇人名字在草木作成的形象上,用恶毒的咒术咒诅他;或以魇、魅、蛊毒(皆鬼名)等鬼道邪术相害;还有用邪道咒术使尸体活动起来,命令他去伤害仇人的性命,或损坏仇人的身体。

  这些人们,如果能听到药师琉璃光如来的名号,承佛威力,上述六种暗害的恶事,都不会致害,一切都会转化而起慈悲之心,化灾害为祥和,化损伤恼乱为利益安乐;互相不再有损恼之意和嫌恨之心、各各欢悦;由于各自身受到生活中的喜悦满足,不相侵凌而变得互为饶益。」

  3.往生净土

  世尊又告曼殊室利:「像佛门四众(6):僧、尼、男居士、女居士和其他至诚信佛的善男子、善女人等、能受持八分斋戒(7)的,或常年受持,或每年正月、五月、九月三个月受持,在受持学戒之处,由于这个善根,愿意往生西方极乐世界阿弥陀佛(即无量寿佛)的净土、听闻佛法而未决定的人,如果听到世尊、药师琉璃光如来的名号而专念持名,到临终时,就有八位大菩萨(8),他们的名号叫:文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨,这八位大菩萨会乘空而来,指引他道路,往生东方琉璃世界,从种种颜色相杂的莲花中自然化生(9)。

  4.上升天下

  或有因此善根功德,生于天上(10),虽生天上受福报,而本来善根尚未穷尽,不会再堕到三恶道中去。

  5.还生人间

  当天上寿尽,还能降生人间,福德大的,能当皇帝,统治四洲(11),其威德为万民顺服,自在地使百千万人民,安立在行十善道(12)的国土中;福德差些的,或生人间的王族、婆罗门(13)、居士等大家族里,财宝富饶,仓库丰满,身形相貌也极端正,眷属具全,聪明智慧,勇健威武如大力士。

  6.转女成男

  如果是女人,听到药师琉璃光如来的名号,至诚受持的话,以后不再转生女身。」

  注释

  1.诋毁别人:即原经文中「悭贪嫉妒、自赞毁他」。悭贪嫉妒:吝惜己物是悭,恋求他物是贪;《成实论》说:「悭有五:财悭、法悭、家悭、处悭、赞悭。」害贤为嫉,忌色为妒;这些都是恶业,其中悭贪是身恶业,嫉妒是意恶业,自赞毁他是口恶业。各各都有恶报;嫉妒堕为畜生,恒受鞭挞之报;悭贪受饥渴逼恼之报;又常负重随路而行是自赞毁他之报。

  2.一心一意地归依:即原经文「至心归依」。归是归投,依是依靠,意思是以至诚恳切之心,把身心性命归向佛陀。佛门弟子首先要做到三归依:归依佛、归依法、归依僧。佛、法、僧称为三宝;佛的法身、佛像均为佛宝,佛的遗教、经律论三藏为法宝,继承弘传佛法的人,即僧尼为僧宝。

  3.枯竭妄念流注如河的烦恼:即原经文「永断魔罥,破无明壳,竭烦恼河」。魔是贪欲为业,以八万四千尘劳,网罗众生,所以叫魔罥(即罗网),如能永断尘劳、无明等恶业,即可转业成道,圆满佛果。无明即愚痴,是生死烦恼的根本,因为愚痴重重包藏着生死烦恼如壳一般,所以叫无明壳。而人的妄心不断流注,欲念此起彼伏,如滔滔江河一般,没有休止,使人在生老病死中受尽愁苦,所以叫烦恼河。惟有断无明,化愚痴为智慧,才能一切皆断,修得涅粲,永离生死苦海。

  4.好生是非,欢喜离间,甚至互相殴斗、互相诤讼:即原经文「好喜乖离,更相斗讼」。也即乖离、斗讼、互相谋害:乖意违背、离意间断,好喜乖离是指那些爱找别人岔子、与人格格不入的人,但这还是内心的瞋恶,属意业。斗是殴击,属身业,讼是争辩曲直,吵到执法官方以求判决,属瞋恶的口业。(身、语、意统称三业)这些瞋恶可以升级到互相谋害,恶业更大。上述都是明害,下面种种邪道恶事却属暗害,有:1)告召,2)祭祀,3)咒诅,4)魇祷,5)蛊事,6)起尸等六类暗害妖术。

  5.药叉、罗刹婆等恶道:药叉即夜叉,汉译捷疾鬼;罗刹婆汉译可畏,是专吃生人的恶鬼。这些恶鬼也包括魇魅、蛊道。魇与魅、蛊都是鬼名。《楞严经》说:「贪枉为罪,是人罪毕,遇幽为形,叫魇鬼;贪欲为罪,是人罪毕,遇畜为形,叫魅鬼;贪恨为罪,是人罪毕,遇虫为形,叫蛊鬼。」

  6.四众:指佛门四众,是苾刍(即比丘,欲称僧)、苾刍尼(即比丘尼,俗称尼姑)、邬波索迦(即优婆塞、男居士,汉译近事男,邬波斯迦(即优婆夷、女居士,汉译近事女),后两者是在家修行者。

  7.八分斋戒:即八关斋戒。1)不杀,2)不盗,3)不邪淫,4)不妄语,5)不饮酒,6)不着香华鬘、油涂身,不歌舞倡伎及故往观听,7)不坐高广大床,8)不非时食,即过午不食,只吃早、中二餐。前七项是戒,后一项是斋,合称为八分斋戒。有的常年受持,有的在一年中的正月、五月、九月受持三个月。

  八关斋戒,是释迦佛为在家男女佛教信众(佛弟子)制定的八点戒条,为暂时出家之学处。受持者须一日一夜然离开家庭,赴僧团居住,以学习出家人之生活。能受持八关斋戒,可防止身口意三业之恶行,便可关闭恶道之门。(又称近住律仪)。八戒在五戒外再另加上三条,6)不以华鬘装饰自身,不歌舞观听,7)不坐卧高广华丽床座,8)不非时食(过正午不吃饭),前七为戒,后一为斋。(参见《俱舍论》卷十四)此八法释迦佛判定每月六斋日受持。六斋日梵语叫posadha,音译为布萨陀婆,优婆沙陀,和布萨是一义。布萨意译为长净,净住,长养。有清净梵行之意。依佛教仪式有三义:(1)僧尼每半月(十五日与廿九日或卅日)集会一次,专诵戒律,称为说戒,能长养善法。(2)在家信众于每月六斋日实行八关斋戒,亦谓增长善法。(3)信众向别人忏悔所犯罪过,叫做渐增长,意为断恶长善。僧尼半月布萨说戒一次与八关斋戒的半月布萨三次是同出一个原因。

  六斋日为什么要选择八、十四、十五、廿三、廿九、卅这六天。又每年要选择正月、五月、九月这三个月呢?!

  (一)从科学的依据来分析:这与太阳月亮运转行度和地球人类道德的规则、生理的心理的规则有关联。同时与中国的天文、《易经》象数和过去东方的天文都有联带关系。

  (二)从佛教方面来说,据《大般若经》卷十四中说:「六斋日月八日,廿三日、十四日、廿九日、十五日、卅日,诸天众会。」又《四天王经》中说:「诸天斋日,伺人善恶,须弥天王即第二天,天帝名因,福德巍巍,典主四天,四天神王即因四镇王也,各理一方。常以月八日遣使者下,案行天下,伺察帝王臣民、鬼、蜎飞、蚑行、蠕动之类,心念、口言、身行善恶;十四日遣太子下:十五日四王自下;廿三日使才复下;廿九日太子复下;卅日四王复自下。」选用每月六日,每年这三个月,受持戒斋,也是一种权巧方便。如要详细研究可参学《大宝积经》。

  受持戒斋的目的:是为了种植出世之因,不是为了怕天神来伺察善恶,不是怕疾病凶衰,也不是怕天神嫌毁。

  其他的日子也可以受持,一日受持有一日的功德,日日受持,日日皆有功德。

  总之,受持关斋戒身心止恶行善,同时一心不乱念药师如来名号,学修「药师法门」,现生能得药如来的感应,所求皆遂。临终往生东方琉璃或西方极乐园,如若愿力和业力不足,功德和戒行不够亦能上生天道。

  8.八大菩萨:这八位大菩萨都是位居等觉已近佛位的大菩萨,得大势就是大势至菩萨。

  乘空而来:这个「空」字不是天空虚空的空,是指不知内外、中间一下子自然现出来,看到八大菩萨。是「无所从来,亦无所去」的含义。

  有的本子中用「乘神通来」,如果是想从虚空中这是有相的,就不对,是外道了。

  示其道路(示其去处):是指行修持者的神识往那里去,这里指的「道路」是没有形象的(是形容词),那个境界,菩萨即现前,或一笑一摆手,你就懂了,知道如何与佛菩萨相应。学修药师法门或弥陀法门的人,修到一定程度,临命终时仍不断的持念佛号。这边气一断,那边就往生净土了。

  即于彼界,是指东方琉璃世界或西方极乐世界。

  9.从种种颜色相杂的莲花中自然化生:即原经文「即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生」。华即花,宝华是指佛界的莲花,莲花是光明净妙,有色有香,又能结果。《华严经》是把华来作经名,是喻佛在修因之地时,所修的种种功德,经修行而得到佛果的地位。此处指净信修行有果的,临命终时有八位大菩萨引其「神识」到佛界,在宝华中化生,了脱生死,非同凡间的化生,是往生于西方极乐世界或东方琉璃世界。

  自然化生出一个你修持者,同莲花生大士一样,自己又得一个身体,这叫「意生身」,不是原来的「中阴身」了。

  10.生于天上:三界六道众生,福报最厚的在天道,即指六欲天:1)四天王天,2)忉(d?o刀)利天,3)夜摩天,4)兜(d?u都)率天,5)乐变化,6)他化自在天。

  三界是梵文Trilokya的意译,佛陀把世俗世界划分为三界,即欲界、色界和无色界;皆处在生死轮回中:是有情众生的三种境界。《俱舍论》卷八中说:「(1)欲界为具有食欲、淫欲的众生所居,包括五道中的地狱、畜生、饿鬼、六欲天和人;以及他们所依存的场所(器世间),如人所居的四洲等。(2)色界,位于欲界之上,为已离食、淫二欲的众生所居………仍离不开物质。包括四静虑处(四禅天)十八种天,称为色界十八天。(3)无色界,更在色界之上,为无形色众生所居,其体非色,立无色名,依众生同分及与命根而得相续。包括四天,称为四无色天。」以上三界系佛教依善恶因果报应理论和禅定修行思想出来的。

  总的说来三界共有二十八天,欲界有六天,色界十八天,无色界有四天。生于天上,然生天还是有漏善因,感有漏的乐果,不是究竟的。在天上享受天乐,然到天福尽时仍要堕落下来。

  11.能当皇帝,统治四洲:即原经文「或为轮王,统摄四洲」。指人间的金轮王,统治四洲的是:1)南赡(shan善)部洲,2)东胜神洲,3)西牛货洲,4)北俱卢洲。

  12.十善道:十善是「不杀生、不偷盗、不邪淫(三身业)、不妄言、不两舌、不绮语、不恶口(四口业)、不贪欲、不瞋恚、不邪见(三意业)。」十善又称十善业。十善可分止、行两种、《法界次第初门》卷上说:「十善有二种,一止一行,止则但止前恶,不恼于他;行则修行胜德,利安一切,………止则息于重倒之恶,不恼于他;行则修行胜德,利安一切,………止则息于重倒之恶,行则渐归胜道之善,故止行二种,皆名为善,或加以道名,以能至乐果也。」修此十善道的能升天道。

  13.王族(刹帝力)婆罗门:印度古时社会分为四种阶级:1)刹帝力即王族,2)婆罗门即出家和在家的修行者,3)吠舍即商人和手工业者,4)戍(x?虚)陀罗即农民。佛经中这四阶级也叫四姓。

  原经文

  「复次曼殊室利,彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情,遇众病苦,瘦挛、干消、黄热等病,或被魇魅、蛊毒所中,或复短命,或时横死,欲令是等病苦消除,所求愿满。

  时彼世尊入三摩地,名曰:『除灭一切众生苦恼』,既入定已,于肉髻中,出大光明,光中演说大陀罗尼曰:

  『南无薄伽伐帝、鞞杀社窭噜、薜琉璃钵喇婆、喝啰阇也、怛他揭多耶、阿啰诃谛、三藐三勃陀耶、怛侄他唵鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社、三没揭谛、莎诃。』

  尔时光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生病苦皆除,受安隐乐。

  曼殊室利,若见男子女人,有病苦者,应当一心为彼病人,常清净澡漱,或食或药,或无虫水,咒一百八遍,与彼服食,所有病苦,悉皆消灭。

  若有所求、至心念诵,皆得如是无病延年。命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。

  是故曼殊室利,若有男子女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重,恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘。

  复次曼殊室利,若有净信男子、女人,得闻药师琉璃光如来、应、正等觉,所有名号,闻已诵持。晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香华、烧香涂香,作众伎乐,供养形像。

  于此经典,若自书,若教人书,一心受持,听闻其义;于彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少。如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提」。

  语体文

  (六)演说真言诸佛护念

  1.持咒治病

  世尊又对曼殊室利说:「那位药师琉璃光如来当他成佛时,由于他在菩萨因地所发的本愿力,欲济一切众生的苦难,尤其看到人们遭受种种病苦的报应,如羸瘦畸形、消渴虚痨、黄疸热病等;或是被人以邪术受魇、魅、蛊、毒等暗害;或因短命;或时横死;药师如来的悲心要使这四种苦报消除(1),人们为消灾延寿向他祈求都能愿满。

  2.入定说咒

  那时药师世尊,首先入定(三昧)(2),名叫『除灭一切众生苦恼』。凝心息虑的正定完毕,在他佛身头顶的肉髻(ji记)中,放出大光明(3),在光芒四射中演说药师真言(大陀罗尼咒)(4)如下:

  『南无薄伽伐帝(6)、鞞杀社窭噜、薜琉璃钵喇婆、喝啰阇也、怛他揭多耶、阿啰诃谛、三藐三勃陀耶、怛侄他唵(6)鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社、三没揭谛、莎诃。』

  当时药师世尊在光芒中说完此咒,大地震动,放出大光明,照耀一切众生,所有的病苦都被消除,普遍蒙受安稳的快乐。」

  3.持咒灭苦

  「曼殊室利、如果看到有病苦的男子、女人,应当一心为那病人虔诚持咒,自己应先洗澡漱口,以求清净,对着病人吃的食物或药品或无虫的净水,念这药师真言108遍(7),然后给他服用,这样所有一切病苦,都能消灭。

  如果有其他祈求,只要至诚专心无间地念诵此咒,都能同样如愿;不仅无病延年,命终之后,还能往生到东方琉璃世界去,决不会退转回来(8),乃至继续修行直至证得无上正等正觉。

  4.结劝受持

  所以曼殊室利、如有男子、女人对那药师琉璃光如来,诚心殷切、恭敬供养的话,应该常常诵持此药师真言,不要废忘。」

  佛又对曼殊室利说:「若有清净正信佛法的善男子、善女人,听到药师琉璃光如来、应供、正等觉等所有十种佛的名号,听了就修持念诵阳(9);早晨刷牙漱口、洗澡清净后(10),敬献各种香花、烧香、涂香,奏种种微妙音乐,来供养药师如来像(11)。

  对这部药师经典,或者自己抄写,或请别人抄写,可以分播四方流传后世,自己一心诵念受持,边听边思考,研究经中意义,做到信、解、行、证。对于那精通佛理的法师(12)们,应尊重敬修供养,把一切生活所需资养身体的衣、食、住、药等东西,都要无偿地供给他们,勿使有所缺乏。这样的恭敬供养三宝,就能蒙十方三世一切诸佛的护念保佑,满足所求的愿望,乃至证得无上正等正觉。」

  注释

  1.要使这四种苦报消除:即原经文「欲令是等病苦消除」。病苦是苦报之一,苦报有四种:1)众病苦报,2)诸毒苦报,3)短命苦报,4)横死苦报。病苦中瘦挛,指手足拘曲;干消即是消渴,为虚痨症;黄热中黄是黄疸的肿症,热是发热的蒸症,即热性传染病。横死是寿命未尽,无病不该死亡,但突遭横祸而死。加上中毒、短命,都是药师如来本愿要消灭的苦报。

  2.入定(三昧):即原经文「入三摩地」。三摩地(samath)。又叫三昧,汉译为正定,如静坐中息虑凝心、不昏不散的境地,即心专注于一境。

  3.肉髻中,放出大光明:是三十二相之一,比喻佛的法身所现的般若相。肉髻是头顶最高处、像发髻状的肉,放出光明是显现无上正觉来完成救度众生的事业。

  4.药师真言(大陀罗尼咒):梵文陀罗尼(incantation)就是咒,也可说「真言」,这里是药师真言,因为一切咒是佛菩萨亲口所说,不讲其意,所以叫密咒,梵文翻译汉文时,只译音,不译意。

  5.南无:是梵文Namas、Namo的音译,一般译为南无,或那谟,意译为归依、归命、归敬或致敬。「南无」是佛教信众一心归顺于佛陀的常用语,用在佛、菩萨名号之前,表示对佛、法、僧三宝的尊敬和虔信,如归依佛、法、僧三宝。《观无量寿经》说:「南无阿弥陀佛」。又如《如意轮陀罗尼经?如意宝轮王陀罗尼》说:「南无佛陀耶、南无达摩(法)耶、南无观自在菩萨摩诃萨。」

  6.薄伽伐帝:即薄伽梵,意译世尊。鞞杀社:即药,窭噜:即师,薜琉璃:即琉璃。钵喇婆:即光,喝啰阇也:即王,怛他揭多耶:意译如来,阿啰诃谛:即应供,三藐三勃陀耶:即三藐三菩提,意译正遍知。怛侄他:即说咒曰。唵:此字下是密咒,不能翻译。(此咒大意是:用法药医治一切众生病苦。使之立即痊愈。)

  7.念这药师真言108遍:即原经文「咒一百八遍」。烦恼有108种,所以用108遍的咒力破除108种烦恼。如借咒力加持食物、药品和无虫的洁净水中,都成为良药,能消除所有病苦。

  8.决不会退转回来:即原经文「得不退转」。这里指到了东方琉璃世界后,所发的誓愿不退转、修得的果位不退转,所得的修证也不退转(愿、位、证三者)。

  9.所有十种佛的名号,听了就修持念诵:即原经文「所有名号、闻已诵持」。此处提出如来、应供、正等觉等所有十种名号,是强调对药师琉璃光如来的尊敬和崇拜,所以要念诵他所有十种名号。出声地背念叫诵。

  10.早晨刷牙嗽口、洗澡清净后:即原经文「晨嚼齿木澡漱清净」。这里讲恭敬供养佛、法、僧三宝,必先清净身和口;印度古时用小指大的齿木放在口内咀嚼,来清洁口腔和刮舌。

  11.供养药师如来像:即原经文「供养形像」。供养佛像的香华表示万行,烧香表示智观,涂香表示戒品,伎表示四摄(布施、爱语、利行和同事),乐表示法言,其他幢幡表示禅定,还可供养清净饮食品、灯光照明及各种资财等等。供养僧宝可用衣、食、住、药等资身。这一段说明修、供、受持和解义等修持的方法。

  12.法师:参见经题注释8,一般指精通佛法,善于讲解经义,为人师表者称为法师,是指学识道德高尚的僧尼之尊称。目今对年长的僧尼礼貌上也称呼法师。道教中善符箓、祈禳诸法的道士,也称为法师,如同基督教的牧师、天主教的神父。

  原经文

  尔时曼殊室利童子白佛言:「世尊,我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中,亦以佛名觉悟其耳。

  世尊,若于此经受持读诵,或复为他演说开示,若自书,若教人书,恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香,华鬘璎珞,幡盖,伎乐而为供养;以五色彩,作囊盛之,扫洒净处,敷设高座,而用安处。」

  语体文

  (七)恭敬佛陀流传经宝

  这时曼殊室利童子禀告佛说:「世尊、我今发誓,愿在今后像法起时以种种善巧方便,使一切有清净信心的善男子和善女人等,都能听到药师琉璃光如来的名号,甚至睡梦中,耳边也要听到药师佛的名号而有所觉悟(1)。」

  又说:「世尊、若能对此药师经领受经义、持念不忘、阅读背诵(2),或给他人演说开示(3),自己抄写,或请别人抄写,可以流传后世,要十分恭敬尊重(4)法宝,用种种花香、涂香、末香、烧香,和鲜花做成的花环(5),珠宝串成的璎珞,幡盖(6),奏乐等而作供养;又用五色练缎做成锦囊,装好经卷,安放在打扫得干净的地方所设置的高座上(5),以作供坛。

  注释

  1.甚至睡梦中,耳边也要听到药师佛的名号而有所觉悟:即原经文「乃至睡中,亦以佛名觉悟其耳」。

  地藏梦入地狱而大愿陡发,法华则梦证圣位而弘经相成,此《药师经》中的文殊师利菩萨则愿睡中和醒时都流通药师如来圣号。

  2.持念不忘、阅读背诵:即原经文「受持读诵」。信力领纳叫受,念力坚执叫持,对文口念叫读,背文记念叫诵。这四点为自利,是学佛法者自学自修、自利、自度,乃至得证佛果(正觉)必须做到的。

  3.演说开示:口舌宣扬为演说,简略的开解佛法叫说,详细的现身说法叫演,直讲佛法叫开,婉转说出深奥之理叫示。这四点为利他,是弘扬佛法、利他度人,必须做到的,也是利他度生的必要本领。

  4.恭敬尊重:用物质(六种供物)的供养是外供养,内心的恭敬尊重是内供养,更为重要。

  5.花环:即原经文「华鬘」。「华」即「花」字,华鬘是花连贯成串的花环,套在头上或身上作为装饰品。

  6.幡盖:即幢幡盖。幢,在佛像前立竿为柱,顶安宝珠,上面用丝帛装饰,表示佛陀统率众生,制伏魔众的意思。一般有称「经幢或石幢」,其上刻佛的名字或经咒的石柱。

  幢幡连称,用来供奉和装饰佛菩萨像等。

  盖:佛像上所置的装饰品,如圆筒形,丝帛制品,如《无量寿经》卷上说:「妙珍华香,缯盖幢幡,庄严之具。」

  7.五色采缎做成锦囊,装好经卷,安放在打扫得干净的地方所设置的高座上:即原经文「以五色彩,作囊盛之,扫洒净处,敷设高座」。《楞严经》说:「写此经咒贮于香囊,或带身上,或供宅中,诸毒不能为害。」亦同本经之意。设置高座安放经典,也是恭敬尊重之意。五色彩是青黄赤白黑五色线缕,也用于灌顶道场作金刚线等。

  原经文

  「尔时四大天王,与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。世尊,若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处,无复横死,亦复不为诸恶鬼神,夺其精气,设已夺者,还得如故,身心安乐。」

  语体文

  (八)四大天王供养守护

  曼殊室利接着说:「那时四大天王门、和他们的眷属,还有其他无量百千天神,都到这里有经宝的地方来,供养和守护经处,可使外魔不生,内障不起。

  世尊,如此经宝(2)流传的地方,佛教信众有能信奉受持的,就能蒙那世尊药师琉璃光如来的本愿功德力、都听到佛的圣号,那么经宝流行区域就会消灾延寿,不再发生死于非命,也因诸佛护念,不再被各种邪神恶鬼来夺人精气,即使被夺,还得和原来一样,能定慧庄身心安乐。」

  注释

  1.四大天王:也称为护世四天王。据印度佛教传说,须弥山腰有一小山,名犍陀罗山,山有四峰,各有一王居住,各护一天下,所以称为四大天王,俗称四大金刚,实此名不恰当。寺院的天王殿塑有四天王像:东方持国天王(多罗吒(zha托))塑像白色,把持琵琶法器;南方增长天王(毗(pi皮)琉璃)身青色,手持宝剑法器;西方广目天王(毗琉博义)身红色,右掌托宝塔,左手绕缠一龙为法器;北方多闻天王(毗沙门)身绿色,右手持华伞,左手握银鼠为法器。他们的法器是吉祥的意义:宝剑舞动生风,琵琶协音可调,宝伞遮风挡雨,龙(水蛇)被降服变顺,四方合起来,就是「风调雨顺」,以保国泰民安。

  2.经宝:此经为法宝,本愿为佛宝,受持闻名为僧宝,三宝住处(所在地)最为吉祥,所以不会有横死,及诸恶鬼神夺其精气等许多灾患。

  原经文

  佛告曼殊室利:「如是如是,如汝所说。曼殊室利,若有净信善男子、善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座、而安处之。散种种华,烧种种香,以种种幢幡,庄严其处;七日七夜,受八分斋戒,食清净食,澡浴香洁,着清净衣;应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情,起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心。鼓乐歌赞,右绕佛像;复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示,随所乐求,一切皆遂:求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。

  若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪出现。此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊、药师琉璃光如来者,恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。

  或有水火刀毒悬险,恶象师子、虎狼熊罴、毒蛇恶蝎、蜈蚣蚰蜒、蚊虻等怖,若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏,皆得解脱。

  若他国侵扰,盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。

  复次曼殊室利,若有净信善男子、善女人等,乃至尽形,不事余天,唯当一心,归佛法僧,受持禁戒,若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒、于所受中,或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。

  或有女人,临当产时,受于极苦,若能至心称名礼赞,恭敬供养彼如来者,众苦皆除,所生之子,身份具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人夺其精气。」

  语体文

  (九)诵思经典一切皆遂

  佛告曼殊室利:「是的,是的,正如你所说的,因诸天王的守护,恶鬼不能侵,身心安乐,不再有横死,真实不虚的。曼殊室利,如果有净信的善男子、善女人们,要想供养那位世尊、药师琉璃光如来的话,应首先造立那位药师佛形像,其次布置好清净的高座请上安置,第三有供奉各种鲜花,第四应烧各种佳香,第五再用各种幢幡(1)将那里装饰得非常庄严。那么七日七夜,受八分斋戒(意业净),吃清净食物(口业净),沐浴更清净衣,保持芳香清洁(身业净)等,使身口意三业清净(2)。还要内心清净,应当不生一点妄贪迷惑的垢浊心和愤怒害人之意(3),对一切众生要心怀利益安乐和慈悲喜舍的四无量心(4),而且要一律对待,无论怨亲、彼此平等(5)。然后奏起梵乐,歌颂赞唱,绕着佛像向右转,应边走边念药师如来本愿功德经;读诵药师经时,一面思惟以求理解其中精华奥义,(自利),才可演说开示,化导众生(利他)。能如上述的供养修持,这样随你所乐意祈求的,-『切都能如愿以偿:求长寿的得长寿、求富饶的则得富饶、求官位的得官位、求子女的得子女(四求皆遂)。

  还有些人,忽然睡着做到恶梦,看见各种恶相或有怪鸟【******】包围,或在住的地方出现怪异现象;那么此人如果用种种上好美妙的资财用具恭敬供养那位世尊、药师琉璃光如来,恶梦、恶相和种种不吉祥的现象,都会因内心修省、忏悔业障而一齐隐没,不能再为害他的身心(6)。

  或者有水灾、火灾、刀灾、毒害(7),和身临悬崖的险境,或遇猛象、狮子、虎狼、熊罴(8)、毒蛇、恶蝎(9)、蜈蚣蚰蜒(10)、蚊虻(11)等恐怖场面,只要能至诚地忆念那位药师佛,恭敬地供养,一切恐怖和灾难都可以解脱。

  一个国家如果遭到外有别国侵扰,内有盗贼、不法份子等叛乱,若能忆念、恭敬供养药师如来,那么这些内忧和外患,都可解脱,免除刀兵干戈的灾难。」

  世尊又说:「曼殊室利、若有净信的善男子、善女人们,直到寿命终时也不信奉天道(12),只是一心一意归依佛法僧三宝,受持禁戒(即净戒)(13);如五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒等;在所受的戒中,如有违犯、毁戒的,害怕堕入恶道,只要能至诚专心念持药师琉璃光如来的名号、又恭敬地供养,肯定不会堕落到三恶道中或者有的女人,分娩临产时忍受极度的痛苦,如能至心称念药师佛名号,并礼拜、赞颂、恭敬供养,那么,种种生产的痛苦都会消除;所生的子女,身体各部分都很健全,体形容貌,都极端正,看见的人心生欢喜,而且他智慧敏锐(14),平安顺利、健康少病地成长,没有鬼神来暗害他。」

  注释

  1.幢幡:幢和幡,都是旗帜之类。《无量寿经》说:「七宝金幢」,幢是圆柱形的佛前饰物;幡是扁的狭长形旗帜,都是佛前的装饰,也可以竖起来作出行队伍的前导。

  2.使身口意三业清净:八方斋戒是意业净,清净食是口业净,清净衣及澡浴是身业净。

  3.不生一点妄贪迷惑的垢浊心和愤怒害人之意:即原经文「应生无垢浊心、无怒害心」。内心的垢是贪心,浊是痴心,怒是嗔心。贪嗔痴是烦恼中的三毒。

  瞋:为梵文pratigha的意译,三毒之一,有仇恨和损害他的心理,《大乘五蕴陀》说:「云何为嗔?谓于有情乐作损害为性。」

  贪:又称为贪毒,亦为三毒之一,十不善之一:自身生喜之念,起贪着之心及取待的欲望与无明共起三界轮回苦的根本烦恼。

  4.四无量心:就是慈悲喜舍。慈是给人快乐之,悲是拔人痛苦之心,喜是见人离苦得乐而生悦之,舍是舍弃一切而无着之心。

  5.无论怨亲彼此平等:即原经文「平等之心」。对待怨、亲,无厚薄好坏、彼此平等无异之心。

  6.恶梦、恶相和种种不吉祥,都会因内心修省忏业障而一齐隐没,不能再为害他的身心:即原经文「恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患」。所谓不祥之兆,都是自己身、口、意三业所造出来的报应,如恶梦恶相、怪鸟百怪等不吉祥现象,都能由内心自省自修,及早忏悔身、口、意三业之所造,再恭敬供药师如来而消失。

  7.水火刀毒:是无情之物造成的灾难。

  8.恶象师子、虎狼、熊罴:恶象即指凶猛的大象,师子即狮子,(佛经中狮子都作师子,两字相通用);熊罴俗称为人熊,力大能拔树。这些都是有情动对人的威胁,依因果法则,也是由过去三业所造成的果报。

  9.恶蝎:蝎尾有毒钩,能刺人中毒。

  10.蚰蜒:俗称蓑衣虫,和蜈蚣同类。

  11.虻:状如蝇,专叮牲畜,也能咬人,有牛虻、花虻、食虻之别。

  12.直到寿命终时也不信奉天道:即原经文「乃至尽形、不事余天」。尽形是尽形寿的简略,人寿终结到死亡,叫尽形寿,形是指身体肉体,其寿命即形寿。不事余天的天,是指天道,天有三:1)外道天,为无想天(邪);2)魔王天,为欲色二顶二自在天(邪);3)凡夫天,为六欲四禅四空天(此天为正)。即使正天的凡夫天也是有漏,未超脱生死,故不当事奉;正天尚不事奉,何况其余二种邪天呢,所以叫不事余天。意思是天道虽是六道轮回中最上等的,但还是有漏的,就是说善根福报会享尽漏完的,漏完了依然可能落到人道或其他道,所以只有归依三宝依教修行,才能达到无漏的无余涅槊。(故不能以天道为满足)

  13.禁戒:即净戒。禁是禁止身、口、意三恶业,戒是戒诸恶行。五戒:不杀、盗、淫、妄、酒。十戒:在五戒上加:6)不着华香华鬘、好香涂身,7)不歌舞倡伎、亦不观听,8)不坐高广大床,9)不非时食(即过午不食),10)不捉蓄金银财宝。比丘尼戒在《行事钞》上说:「尼有三百四十八戒」,此处(原经文)五百戒只是指数字之多而已。

  14.体形容貌,都极端正,看见的人心生欢喜,而且他智慧敏锐:即原经文「形色端正,见者欢喜,利根聪明」。外为形色(容貌举止),内为利根(智慧和品德)。

  原经文

  尔时,世尊告阿难言:「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不?」

  阿难白言:「大德世尊,我于如来所说契经,不生疑惑,所以者何?一切如来,身语意业,无不清净。世尊,此日月轮,可令堕落,妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。

  世尊,有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信,返生诽谤,彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷。」

  佛告阿难:「是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。

  阿难,此是诸佛甚深所行,难可信解,汝今能持,当知皆是如来威力。

  阿难,一切声闻、独觉、及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,唯除一生所系菩萨。

  阿难,人身难得;于三宝中,信敬尊重,亦难可得;闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。

  阿难,彼药师琉璃光如来,无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿,我若一劫、若一劫余而广说者,劫可速尽,彼佛行愿善巧方便,无有尽也。」

  语体文

  (十)颂扬世尊佛理教义

  这时释迦世尊告阿难说:「如我赞扬那位世尊药师琉璃光如来的所有功德,这是十方诸佛修行达到极广极深的境界(甚深行处)(1)能参究诸法宝相、穷源尽底,确是一般修行者难以了解的,你听了相信么?」

  阿难答道:「大德(2)世尊、我对如来所说的契经,深信无疑,为什么呢?因为一切如来的身语意三业,没有不清净的。世尊、纵然太阳、月亮可从天空堕落,最高无比的须弥山门、可倾倒移动,但对诸佛所说的佛法,决无异议。世尊,有的众生,没有完备信仰佛法的根基(信根不具)(4),听到诸佛修行到甚深行处,有这样的想法,为何单念药师琉璃光如来这一尊佛的名号,就能获得如此消灾集福拔苦与取,所求皆遂等的功德胜利呢(5)?由此不信,反更产生诽谤,那末他将在无明永暗的生死长夜(6)中失去大大的利乐,还因谤佛获罪要堕落轮回到地狱、饿鬼、畜生三恶道里去,流转无穷,无有出期。」

  释迦佛告阿难道:「那些人,如果听到药师琉璃光如来的名号,虔诚至心地受持,深信佛法,不再疑惑,那就没有理由也决不会堕落到三恶道中去的。

  阿难,这种诸佛甚深所行,是一般人很难相信和理解的,而你现在却能深信受持,当知都是如来的慈悲威力所加被。

  阿难、一切声闻、独觉的修行者、和未登十地的诸菩萨(7)等,都还不能如实信解,唯有接近佛位的等觉菩萨(8),才能如实信解。

  阿难,在生死轮回中人身是很难得的(9);对佛、法、僧三宝真实信仰、至诚尊敬,尤为难得;能听到世尊、药师琉璃光如来的名号,则更为难得。(佛对阿难叹此三难得)

  阿难,药师琉璃光如来,如此功德巍巍,都因为在菩萨因地修无量的上弘下化的菩萨行(10),行无量的善巧方便(11)慈济众生,发无量的广大愿,如果我用一劫或一劫多时间来广为赞说,一劫长的时间毕竟有限,会很快过去,而药师佛的功行誓愿,善巧方便,是没有穷尽,说不完的。」

  注释

  1.甚深行处:修行由浅入深,有四处:1)六凡行处(三界六道的修行);2)二乘行处(罗汉、独觉的修行,还浅窄不深);3)菩萨行处(深行尚未圆成);4)佛行处(乃是圆满究竟、穷无尽底的甚深行处)。所以此处说的甚深行处即佛行处,是十法界中除佛一界之外,其他九界都难可了解。十法界是:佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界(以上为四圣法界)及天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道,合称为十法界。

  2.大德:自觉、觉他、觉行圆满的三觉圆和万德具全者尊称为大德。佛具三觉,亦指:1)本觉(一切众生本来具有的自性清净心)、2)始觉(外缘助熏开始觉各本有自性)、3)究竟觉(发心修行,达到惑尽智圆成佛道的究竟清净)。故称佛为「大德世尊」。再者,有伏恶之势称为大威,有护善之功亦称大德。又《毗奈耶杂事十九》说:「年少苾刍应唤老者为大德,老唤少年为具寿,若不尔者,得越法罪。」对菩萨也可称大德,有时称「善男子」。又对阿罗汉有时也可称大德,如第十节中救脱菩萨对阿难称呼大德,是对阿难的尊敬。

  3.须弥山:即原经文「妙高山王」。佛经上说的须弥山,其高广无比,为众山之王,故称妙高山王。

  4.信根:是对佛法的根本信仰,《杂阿含经》卷十六说:「起信心根本坚固」,这种信念即称信根。除信根外还有四种根本:精进根(努力修行)、念根(四念处)、定根(四禅)、慧根(四谛)。合为五根。

  5.一尊佛的名号,就能获得如此消灾集福拔苦与乐,所求皆遂等的功德胜利呢?即原经文「一佛名号,便获尔所功德胜利」:佛说「一摄一切,一切摄一」,意思是一切诸法归入一法之中,而一法代表了一切诸法,故一佛的一名、一相、一行、一愿,都是诸佛法界行处,即甚深行处的不可思议的解脱境界。因此凡念一佛名号,礼敬一佛,即礼敬诸佛,乃有如此的功德胜利。同样「一摄一切」的道理,一「正」能治众邪,一「善」能消诸恶,所以一佛名号,而有如是功德胜利。

  6.长夜:《胜鬘宝窟》中本说:「长夜者,生死远旷名长,无解自照称夜,又生死难晓,故称长夜也。」如凡夫流转生死,无明昏暗,犹如长夜。

  7.未登地菩萨、一生所系菩萨:菩萨行其有五十一阶果位,由浅入深:十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位及等觉菩萨位,合为五十一果位。十住、十行、十回向的三阶位称为三贤位(根据《仁王护国经疏》),因为未登十地,位未入圣位,(十地位等觉菩萨位,乃至佛位才是圣位)故称未登地菩萨。

  等觉菩萨是接近佛位的一生补处的大菩萨,故称为一生所系菩萨。他虽然低于佛,一重生死未破,一层法性未圆,但对甚深行处佛的所行已能如实信解。二乘(声闻、缘觉)信而不解,三贤位菩萨解而不实,十地大士解而未知,到等觉位方能如实信解。

  9.人身难得:佛说三个难得:1)人身难得,2)信敬尊重三宝尤难,3)闻药师如来名号,复难于是,是三难中之最难得。闻名尚难,何况入佛甚深行处,当然更难而又难了。这是佛对阿难叹此三难。

  10.行、愿:愿是因,先弘誓始于心,行是果,终以大悲济难,这是大乘因果,诸佛菩萨都是依此行愿两端而修持。

  11.善巧方便:善巧是各种巧妙的度人方法;方便是在施行方法上,种种方式随宜而设,为方便权宜的妙用。

  原经文

  尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,曲躬合掌,而白佛言:「大德世尊,像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄,长病赢瘦,不能饮食,喉唇干燥,见诸方暗,死相现前,父母亲属,朋友知识,涕泣围绕。然彼自身,卧在本处,见琰魔使,引其神识,至于琰魔法王之前;然诸有情,有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。尔时彼王,推问其人,计算所作,随其罪福,而处断之。

  时彼病人,亲属知识,若能为彼归依世尊、药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,然七层之灯,悬五色续命神幡。或有是处,彼识得还,如在梦中,明了自见;或经七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼识还时,如从梦觉,皆自忆知善不善业,所得果报。由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。

  是故净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养」。

  尔时,阿难问救脱菩萨曰:「善男子,应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来?续命幡灯,复云何造?」

  救脱菩萨言:「大德,若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒。应以饮食,及余资具,随力所办,供养苾刍僧,昼夜六时,礼拜行道,供养彼世尊药师琉璃光如来,读诵此经四十九遍。然四十九灯,造彼如来形像七躯,一一像前,各置七灯,一一灯量,大如车轮,乃至四十九日,光明不绝。造五色彩幡,长四十九?手,应放杂类众生,至四十九,可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。」

  语体文

  (十一)归依三宝免堕六道

  释迦佛开示结束时,法会大众里有一位大菩萨,名叫救脱(1),从座位上起来,袒露着右肩,右膝跪地,二手合掌,恭敬地向佛躬身施礼道:「大德世尊、今后一千年像法起时(2),有些众生业障深重,被各种病患所困扰,长病拖得骨瘦如柴,不能饮食,喉唇也干燥,说不出话,看不见东西,只觉黑暗袭来,已经出现死亡现象(3),他的父母、兄弟、妻儿等亲属,和朋友师长等围着他哭泣,而他自己虽然躺卧病床,却见到阎(yan严)罗王(4)的使卒勾引他的神识』(5),到阎罗王的跟前。由于众生都有与生俱来的神识形影不离,将跟随每个人所作或罪或福的事情都丝毫不漏地记录下来,现在那人命终,原原本本拿来呈给执法阎王。这时阎王就根据记事簿审问推究,计算他一生所做的事,善恶多少,然后根据罪福轻重,判处他该受的业报,再人六道轮回去受报。

  这时,如果病人的亲属师长或朋友(6),虔诚地为他归依药师琉璃光如来、请僧众们一遍遍的读诵此药师经,点燃七层的灯(7),(让智光照亮七菩提路)悬挂五色的续命神幡(8),(建立五分法身以断五根所贪的五尘欲)或许还能使他的神识回来延长寿命,只是好像做了一场恶梦。因借三宝、幡灯等光明之力,使他亲见梦中情景,明了业报不虚。经过七天,或二十一天,或三十五天,或四十九天,他的神识回来时,好像大梦初醒,病也痊愈了。自己都能记得阎罗王的审判,确切明了善和不善业所应得的果报,以及亲友们所修祈忏的功德。由于他亲自证见的业感果报,所以今后他不但平时止恶行善,甚至生命受到威胁时,也不听从去作任何恶业。

  所以净信的善男子、善女人们,都应这样自修功德,受持诚念药师琉璃光如来名号,和尽自己最大的力量(9),至诚地恭敬供养。」

  此时阿难请问救脱菩萨道:「善男子、病难时应当怎样恭敬供养药师琉璃光如来?续命幡灯又该怎么造?」

  救脱菩萨道:「大德、如果有病人想解脱病苦,应当代他受持七天七夜的八分斋戒(见前注释),应当把饮食物品和其他如衣服、被缛、汤药、房屋等生活资具,尽力去筹办,好劣随人,但必须尽心至诚地供养僧众。每天昼夜六时(10),虔诚礼拜,恭敬供养药师琉璃光如来,专心读诵药师经四十九遍,燃灯四十九盏,诚造药师佛的圣像七尊,每尊像前各放灯七盏(七佛计四十九灯),每盏灯的光量像车轮那么大,点燃开始直到四十九天,灯光长明不熄,以消身三口四七支恶业;并造五色彩幡长四十九?手(11);还应放生(12)各种禽畜、水族动物等四十九个;如能这样做,可以度过危险的灾难,不被种种横祸和恶鬼所害(13)」。

  注释

  1.救脱菩萨:此菩萨起悲悯心,示持洪法,拯救众生苦难,解脱众生横死,故名救脱菩萨。

  2.像法起时:即像法转时,详见46页注4。

  3.死亡现象:即原经文「死相现前」。死相有:1)体温渐散;2)呼吸缓慢、心跳微弱、人气将断;3)神识欲去。

  4.阎罗王:即原经文「琰魔法王」。阎罗王,是冥界之王,对善恶赏罚,福罪升降法中得大自在处理,故名法王。他的使卒(即部下)叫琰魔使。

  5.神识、俱生神:唯识论说众生有八识,神识即众生的第八识,又名阿赖耶识,意译为:「无垢识」或「清净识」,是经过修行,「阿赖耶识」脱离迷妄达到清净无漏时则称此名。众生的八识即眼、耳、鼻、舌、身、意等六识,加第七识叫末那识(此识以第八识为所依、所缘而生的识,常缘第八识的具分思量、我为法,故名「末那」Manas),及第八识。人死亡之后,前七识均亡,唯独第八识阿赖耶识,包藏善恶业种的熏染,随其罪福不断在六道中轮回辗转无穷,无有灭亡。

  俱生神:因每次出生第八识是与生俱来的神识,故名俱生神。

  6.亲属师长或朋友:即原经文「亲属知识」。亲属知识:指父母、兄弟姊妹、夫妻、子女,和朋友、师长。

  7.点燃七层的灯:即原经文「燃七层之灯」。七层之灯,昔以身、口破七支戒,今以智灯照出七菩提路。恶业有七支:身三(杀、盗、淫)口四(妄言、绮语、恶口、两舌),所以防止七恶有七支戒。这里供养的数量、日期、遍数等都由七及七的倍数、或自乘数(7×7=49)来实行,表示就是要消灭七支恶业,赎罪复生。

  8.五色续命神幡:为了续命悬五色神幡,今以神幡建立五分法身之幢,来消灭昔日以五根所贪的五尘欲。

  9.尽自己最大的力量:即原经文「随力所能」。尽自己最大努力,筹备高级珍奇之物,或尽己所有,不计等级,丰俭、优劣,惟在至诚虔心。

  10.昼夜六时:印度古时,昼六个时辰,夜六个时辰,昼夜六时共十二时,即将二十四小时分为十二个时辰。(说明:此批注作了修改)

  11.?手:一?手是伸长手指,从大指端到中指端的长度。

  12.放生:即原经文「应放杂类众生」杂类是禽、畜、爬虫、水族动物之类,放生是解脱其死亡的灾难,延长其寿命,由此可得消灾延寿的功德。

  13.不被种种横祸和恶鬼所害:即原经文「不为诸横恶鬼所持」。诸横指刀、兵、水、火、饿、怨、敌等横祸致遭横死。又如车祸事、飞机失事、压死、跃死、逐死和蛇咬伤致死等。

  横死:是寿命未尽,遭横祸而死。

  原经文

  「复次、阿难!若刹帝力、灌顶王等,灾难起时,所谓人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。

  彼刹帝力、灌顶王等,尔时应于一切有情,起慈悲心,赦诸系闭。依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。

  由此善根,及彼如来本愿力故,令其国界,即得安稳,风雨顺时,谷稼成熟,一切有情,无病欢乐。于其国中,无有暴恶药叉等神,恼有情者,一切恶相,皆即隐没。而刹帝力、灌顶王等,寿命色力,无病自在,皆得增益。

  阿难,若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中宫彩女、百官、黎庶,为病所苦,及余厄难,亦应造立五色神幡,然灯续明,放诸生命,散杂色华,烧众名香,病得除愈,众难解脱。」

  语文体

  (十二)国泰民安无病欢乐

  救脱菩萨再对阿难说:「像刹帝力王族(1)、灌顶王(2)等,可能遇到国家的七种灾难:所谓人群中流行的疫病(疾疫)、外国的侵略(外患)、国内的叛乱(内忧)、预兆灾害的星象变化(星变)、日月天文的变化引起的灾难(薄蚀)、不适时的风雨雷电之灾(风灾、雨灾、触电等)、以及久旱不雨(旱灾)等灾难(3)在这些情况下,刹帝力王族和灌顶王等,应该对--切众生发慈悲心,赦狱囚(犯人)、放鸟兽,要按前面所说的供养之法,来供养药师如来,如造幡、诵经等,因药师如来有拔苦与乐、消灾致福之愿,故有前述种种的功德。

  由此内心修省的善根(内借自力),再蒙药师如来的本愿功力(外被佛力)能使他们的国家得到没有内忧外患、安稳和平的政治局面,也无天灾人祸,而具风调雨顺、五谷丰登的太平景象,人民群众也就过着没有病灾的安乐生活。在他们国内没有暴恶夜叉、恶鬼邪神等来恼害人民,一切恶事恶相也都消失。

  帝力王族和灌顶王等,因尊佛悬幡而寿长,由心慈放生而命延,因燃灯斋戒而色盛力强(体力增长),由大赦而无病安乐,由内心供养三宝而威德自在、施政良仁,国泰民安。所以举国上下都得增益。

  阿难、还有国王的眷属臣民,如皇后、妃子、太子、王储(王子或藩王之子),大臣、宰相,太监宫娥,或中央、地方的大小官员、人民百姓等,如果也为疾病所苦,或遇其他种种厄(e呃)难,也应如国王那么修供,色神幡,燃灯长明(可破幽暗),放生各类大小动物(可延生),散彩色鲜花(散愁苦为欢乐),烧各种名香(除臭污为芬芳),那么各种病苦都得消除而痊愈,种种灾难都能解脱。」

  注释

  1.刹帝力王族:即原经文「刹帝力」。印度当时有四姓阶层,刹帝力为四姓之一,是王族。

  2.灌顶王:印度国王的太子,在即位时由转轮圣王取四海之水盛在金瓶里灌洒太子的头顶,作为王位的仪式,所以以后就称灌顶王。转轮王是手执轮宝来降伏统治四方的圣王,有金银铜铁四王,各有相应金属所制的轮宝。金轮王掌管东、南、西、北四洲,银轮王掌管东、南、西三洲,铜轮王掌管东、南二洲,铁轮王掌管南阎浮提一洲。

  3.灾难:七种灾难的发生,都是由于不明十善、不信三宝,不行仁政,不施恩德的缘故。

  《仁王经?受持品》:「佛为十六国王说,若国土中有七难,则宜讲读《仁王经》,灭七难,生七福。一、明失度难;二、星宿失度难;三、灾火难;四、雨水难;五、恶风难;六、亢阳难;七、恶贼难。」

  《药师经》谓国起七难时,国王宜发大赦,依前所说之供养法供养药师如来,则国土安稳。一、人民疾疫难;二、他国侵逼难;三、自界叛逆难;四、星宿变怪难;五、日月薄蚀难;六、非时风雨难;七、过时风雨难。(详见122面原经文)

  《法华经?普门品》说观音之威神力能灭众生之诸苦难。天台之观音义疏上以七难科之。一火灾难、二灾难、三罗刹难、四王难、五鬼难、六枷锁难、七怨贼难。

  原经文

  尔时阿难,问救脱菩萨言:「善男子!云何已尽之命,而可增益?」

  救脱菩萨言:「大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命幡灯,修诸福德,以修福故,尽其寿命不经苦患。」

  阿难问言:「九横云何?」

  救脱菩萨言:「若诸有情,得病虽轻,然无医药,及看病者,设复遇医,授以非药,实不应死,而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师,妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,终不能得。愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死,入于地狱,无有出期,是名初横。二者,横被王法之所诛戮。三者,畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四者,横为火焚。五者,横为水溺。六者,横为种种恶兽所啖。七者,横堕山崖。八者,横为毒药、厌祷咒诅、起尸鬼等之所中害。九者,饥渴所困,不得饮食,而便横死。是为如来略说横死,有此九种,其余复有无量诸横,难可具说。

  复次阿难,彼琰魔王主领世间名籍之记,若诸有情,不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于性戒,琰魔法王随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,然灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难」。

  尔时众中,有十二药叉大将,俱在会坐,所谓:

  宫毗罗大将,伐折罗大将,

  迷企罗大将,安底罗大将,

  頞你罗大将,珊底罗大将,

  因达罗大将,波夷罗大将,

  摩虎罗大将,真达罗大将,

  招杜罗大将,毗羯魔大将,

  此十二药叉大将,一一各有七千药叉,以为眷属,同时举声白佛言:「世尊!我等今者,蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至尽形,归佛、法、僧,誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐。随于何等村城围邑,空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号,恭敬供养者,我等眷属,卫护是人,皆使解脱一切苦难,诸有愿求,悉令满足。或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结」。

  尔时,世尊赞诸药叉大将言:「善哉!善哉!大药叉将!汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情。」

  语体文

  (十三)药叉护法免罹横死

  1.问答释疑

  这时阿难问救脱菩萨道:「善男子,为什么生命已尽,死相现前的人,还可以得救而延长寿命呢?」救脱菩萨说:「大德、你难道没有听说过如来讲有九种『横死』(1)吗?所以要劝告悬挂续命神幡和点燃长命慧灯,修诸福德,就是要以修福的功德达到他应有的寿命而尽终,(即延长他不应当尽而尽的寿命),就可以不经过苦难的祸患。」

  2.免遭九横

  阿难又问:「有那九种横死?」

  救脱菩萨道:「像有的人们,得病还轻,但是没有医生,没有药品,也没有照顾护理的人;假使遇到庸医,却给了他不对症的药,实在不该死而死了,就造成医疗事故而横死。还有相信世上的邪魔、外道、妖孽(2)的巫师,听了他们封建迷信的瞎说祸福,就产生恐怖、心慌动摇,由于不能端正自己的心,到处问卜吉凶(也是封建迷信),反招来了祸患;甚至杀了禽、畜、水族等种种动物,来祭祷鬼神,或是召唤山川精怪,乞求保佑;这样的不敬佛陀、不明佛法、残害杀生、迷信外道、丧失正见等等的做法,要想延长寿命,终归是得不到的。而他的愚痴、迷惑、信邪、倒见,延误了医治,倒是真的使他横死了;而且因此死后要入地狱,永无出头之日。这是第一种横死(3)。

  第二种横死,犯罪而横受国法处以极刑诛杀。也包括文字狱、冤假错案等致死。

  第三种横死,是打猎嬉耍,随便杀生,或沉湎酒色,放纵过度,丧精败神而横死于恶鬼邪神夺其精气,少年夭亡。

  第四种横死,是火灾,或雷击、触电、枪炮、原子弹等伤害致死。

  第五种横死,是水灾,如洪水泛滥、山洪暴发或乘船遇难、落水溺死。

  第六种横死,是被种种猛兽,如狮虎豹狼等咬食而死。

  第七种横死,是悬崖失足,或受追逼坠落,以及山崩、地震等而死。

  第八种横死,是被人毒药暗害、或书祷于魇鬼、用邪术咒害或咒起尸体等中毒及害死。

  第九种横死,是因为饥渴所困,没有饮食,贫穷饥饿而死。

  以上这些都是释迦佛约略说过的横死有这九种,实在还有其他无量无数的横死,难以一一都说到。」

  救脱菩萨又说:「阿难,那阎罗王主要掌管世间有情众生的名册,记录人们的罪福,若有人不孝五逆(4)、破坏侮辱三宝、违反国家法律(包括宪法和各种法规,以至国主不施仁政、臣民不忠不爱国家)、毁坏信佛法和恭敬供养三宝者的各项净戒等等,阎罗王都会依据他们罪业的轻重,经过审讯和招供后处罚他。所以我现在劝请人们,燃灯造幡,放生修福门(5),使人们度脱苦厄,再不遭受各种灾难。」

药师灵感例证五则

  (一)瞽目重明

  张元,字孝始,元魏河北人也。性谦谨,有孝行。微涉经史,又精释典。年六岁,其祖以其夏中热,欲将元就井浴。元固不肯从。祖谓其贪嬉,乃曰,汝何为不肯浴。元对曰,衣以盖形,为覆其亵,元不能亵露其体于白日之下。祖异而舍之。南邻有二杏树,杏熟多落元园中。诸小儿竞取而食之。元所得者,送还其主。及年十六,其祖丧明,三年。元恒忧泣,昼夜赞佛经,礼拜以祈福佑。后读《药师经》,见盲者得视之言。遂请七僧,燃七灯,七日七夜转《药师经》,行道。每言天人师乎,元为孙不孝,使祖丧明。今以灯光普施法界。愿祖目见明,元求代阍。如此经七日。其夜梦见一老翁,以金镶疗其祖目,于梦中喜跃。遂即惊觉。乃遍告家人。三日祖目果明。事见《北史?孝行传》。

  汾阳梁氏女,两目俱盲。遇沙门劝念药师佛名。越三年,双目开明。事见《药师经疏钞》卷上之三第六大愿后。

  (二)念佛愈疾

  宋钱唐孙氏女。常念《药师咒》,井礼念佛名。因病请清照律师。师为讲药师行愿因缘。大喜。至夜梦药师佛持药一盏,服之,流汗,身心顿觉清安。事见《药师经疏钞》卷上之三第六大愿后。

  (三)免大火难

  元魏杨体几。延和三年,为饶州刺史。每晨持《药师经》一卷,佛名八百。居民皆草屋。其年秋,值大风起,火发。延及署所,杨一心念佛,风回火转。次日,亲往抚问。忽见一家独存。问其故曰,蒙《药师》、《金刚》二经力耳。

  (四)药师灵感录

  余自幼即与佛有缘,得闻佛号甚早,每念诸佛菩萨救世度人之本旨,及其不可思议功德,深加赞叹,诚苦海中之慈航也。吾人处此污浊之尘世中,苟欲脱离一切忧愁苦恼,而使身心安乐,惟有皈依三宝乃唯一之途径,况今日正值劫难当头,遍地烽火,灾祸连年,伤心惨目之事,比比皆是,若非藉佛力庇护,何能解脱一切苦恼。

  余在洋行供职有年矣,近以社会不景气,民国三十一年正月,在解散声中,亦告失业,家园株守,几及一年,意兴萧索,忽于十月间在亲戚家,见其案上有《药师如来专号》一书,其中详述药师如来功德之胜,当余读至「若有善男子善女人等,至心供养彼药师如来者,一切皆遂,求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女」句,心生庆幸,立至佛学书局购请《药师经旁解》一书,遂于十一月初一日,在佛前叩许虔诵经文三月,以祈感应。不料三日未竟,即蒙佛恩庇佑,喜获一教师之职,迄今已二学期矣。

  今春慈母头部复生疽,服药无效,名医束手,奄奄一息,势极沉重,求诸神灵,感谓其阳寿已终,余即以戒杀放生诸事,冀延寿命。不许。乃含泪自往佛前哀恳,愿终身皈依东方净琉璃世界药师如来,病后操作,一如常人,今日言欢笑语,得侍亲旁,家庭聚乐者,我佛慈悲之赐也。而余生此祸乱之世,能以粗粝之食,自供及奉亲,不至挨饥受饿者,亦我佛慈悲之赐也,大哉药师如来,本一十二之大愿,救千万亿之众生。凡我有情,群应顶礼,共起信仰,且彼琉璃国土,与西方极乐世界,无二无别,生时富贵,功名,寿命,子女一一皆能遂其所求,于现实人生中,享受种种福报,死后亦可遂愿往生彼佛国土,永侍慈尊,或助往生西方,故亦大有裨益于净业,今特志之,以启信仰。

  民国三十二年,秋九月,粤东李晓风记于沪滨

  (五)学修「药师法门」的灵感回忆录

  余1939年学读医本科时,学校自杭州迁移到天台,由同学柴瑶的指引,同去国清寺参访,那时开始与佛有缘,学会《大悲咒》。

  解放前在杭州工作时,记得在官巷口附近有一庵内,恭请天台静权老法师讲授《地藏经》,我亦进庵静听,那时认识了明德老法师,以后常往遥祥寺,亲近明公,诚听开示,遥祥寺虽不大,但珍藏有「大藏经」。明公给我介绍许多佛学书籍学习,与佛缘更进了一步。

  以后去上海时拜访陈海量居士,由海量居士的指导,学读佛学古籍,在师公弘一大师伟大精神的感召下,学习弘公的演讲录,继续学读的佛学书籍:如《阿弥陀经白话解释》(黄智海)、《华严经?普贤行愿品白话解释》(黄智海)、《佛法与科学之比较研究》(王小徐)、《一个科学者研究佛经的报告》、《佛教科学观》(尤智表)、《地藏经白话解释》(胡宅费)、《药师经旁解》(何子培)、《药师经析疑》(弘一大师)、《佛教教理基本知识》(清定上师)、《楞严经》、《华严经》、《八大人觉经》、《妙法莲华经》等等,而起正信,进而归依三宝,以后乃至虔诚素食。

  又遵奉弘一大师的演讲开示:学读《药师经》、学修「药师如来法门」。

  「要发菩提心,即要发成佛心,广修一切善行,利益一切众生,具慈悲之心,植成佛之因,以后才能成佛」。又「深契时机的药师如来法门」的教导,学读《药师经》、学修「药师法门」,每日早晚上香,礼拜本师释迦牟尼佛、药师琉璃光如来、观世音菩萨、地藏菩萨、南山律宗十一代祖弘一大师;诚念「南无药师琉璃光如来」;睡前及晨醒时均默念药师如来圣号,目前已习惯,自然而然的如前默念了。

  后于【******】和同学吴秋琴医师同共发心,协作编写《药师经白话译注》,于1990年完稿,在《广东佛教》连续十次刊登;同时由上海佛协出单行本一万册流通。今按《广东佛教》编辑组的长途电话通知,计划将拙著《药师经白话译注》修正第二版重印,编人《广佛丛书》印赠流通。我已将第一版内的错别字纠正,再增加了新的内容,如弘一大师有关「药师如来法门」的讲授文三篇一同排入,又如拙著《修学「药师法门」的意义和方法》等,对学读《药师经》和学修「药师法门」是有帮助的,以上是我从一个科学工作者进入佛门成为佛弟子的经过。

  今记学修「药师法门」灵感二例

  【******】本人参加筹备成立「上虞县气功科学研究会」整理第二天应用的资料,至深夜而受冷发高热咳嗽,会后拍胸片,提示右肺肺炎及胸腔积液而住院,人院后病情逐渐严重恶化,住院负责医师通知「病危」,自己亦嘱妻子诸后事,子女即将坟头做好以防万一。

  我遵弘公在《人生之最后》中的开示:「当病重时应将一切家事及自己身体悉皆放下,专意念佛,一心希冀往生(净土)………如寿未尽,虽求往生而病能速愈,因心至专诚,故能灭除宿世恶业也。」故我遵教导一心诚念「南无药师琉璃光如来」。凡来院探望我的佛友,请他们为我亦念「南无药师琉璃光如来」,以求消除宿世业障,病愈康复」。

  经医院抢救和虔念佛号相结合,病情由危转安,逐渐好转,脱离险境,住院一月半而出院。回家后,从此不再食鱼肉,改为全素食,连蛋类也不吃了。此是学修「药师如来法门」灵感之一也。时为【******】12月。

  再者于1996年1月6日起因受冷又患右侧肺炎(拍胸片),至十二日夜突然神志似清不清,和人对话,自觉床上左侧有花飘向我,右侧床上有小鸡,头旁咄咄叫,后至半夜突见一白衣人,呈凶残相,跨入门内,我即高声诚念「南无药师琉璃光如来」,此恶鬼闻佛号声,即刻退出门外,不敢再人,凶相消失。又见在门外,看到「白无常」头戴白色高帽,身穿大袖白衣,无伸舌现象,无凶残相,在门外徘徊,不敢进内,当时我仍高声诚念「南无药师琉璃光如来」,以后此二者,不久即消失。我叫亲戚进室,打亮电灯,在室内加床伴睡,至一周,以后太平无事,而我仍继续诚念佛菩萨圣号。上述现象,我切身体会,亲眼所见,念佛威力,鬼邪能退,不可思议。在家医治十多天,再次拍片,肺炎吸收好转。此乃学修「药师如来法门」灵感之二也!

  以上二例,系本人近年来学读《药师经》和学修「药师法门」的切身灵感的体会,以此供同仁作参考,并请一读拙著《弘一大师与药师法门》,学修有详细记述,广为宣传弘扬,诚者心灵,功德无量也。

  弘一大师研究会金兆年谨识

  再版后记

  《药师经白话译注》本,于1990年11月由上海市佛教协会出版单行本以来,受到佛教信众,同仁们的欢迎,如浙江宁波市佛教居士林同仁们喜读此《白话译注》本。

  以后接上海佛教居士林郑颂英老居士来信说明有学佛同仁提出希望再版流通。今如浙江奉化市溪口镇万寿寺宝相尼师曾来百官探访过我,提出再印流通。今年四月二日本人应邀参加浙江嵊州市佛协第二次代表大会,在会议期间,发给大会代表和来宾,每人一本《药师经白话译注》,系翻印本人写作1990年11月原本,然原本内错别字太多,流通真是罪过。如奉化市万寿寺在印刷前与作者事先联系一下,纠正其中的错别字,加些新的资料再印刷,岂不是更好!

  1993年冬上海玉佛寺方丈真禅老法师甚为慈悲写了一本《药师经浅释》,1995年台湾学者南怀瑾老教授著述了《药师经的济世观》。近来中国佛教文化研究所吴立民所长出版了《药师经法研究》第一、二、三、四辑。

  去年曾念着修改第一版,去信给老同学吴秋琴居士,回信同意合作协助。今夏着手修订时竟接宁海新乐庵慈云佛学苑的尼生来信,说吴老居士已于1997年10月因中风,患病四天即吉祥西归,(自己不断念佛,尼师20多人助念),失去有力帮手,因此修改工作拖延至今。而《广东佛教》编辑部长途电话来催,才抓紧时间,做好再版工作。在此提及往事来纪念和追思老同学。

  此次增加弘公演讲开示三篇,又<药师赞歌>系请上海音乐学院钱仁康老教授修改审定后,均及时收录。

  末后再加上古今学修药师法门的灵感录和作者简介、参考文献等。

  本书第二版在印赠流通过程中,欢迎各山长老,各地善知识和十方善信同仁们提出宝贵意见,以利第三版再修订时提高,更臻完善。

  智净居士金兆年敬识于弘一大师研究会

  公元一九九八年七月八日时年85岁

  3.药叉护法

  这时,大众里头有十二位药叉大将(6)都在法会座上,他们是:

  宫毗罗大将(蛟龙,为金龙身首)

  伐折罗大将(金刚、执金刚杵)

  迷企罗大将(金带、腰束金带)

  安底罗大将(破空山)

  颊你罗大将(沉香)

  珊底罗大将(螺、女形、首冠华鬘)

  因达罗大将(能天主、地持)

  波夷罗大将(鲸鱼、长大如鲸)

  摩虎罗大将(蟒龙)

  真达罗大将(头有一角)

  招杜罗大将(严帜、杀者)

  毗羯罗大将(善艺)

  这十二位药叉大将,每人各有七千药叉(7),作为眷属,他们异口同声地向释迦佛宣誓:「世尊,我们现在蒙佛威力,能听到药师琉璃光如来的圣号,不再有对恶道的恐怖了。我们相率一起,都同心归依佛、法、僧三宝,直到寿命终结,誓愿共同肩负起对一切众生应尽的义务,谋求福利,使他们得到安乐。随时随地的,任何村庄、城市、国都,甚至空旷的森林中(人烟稀少之处),只要那里传布流通此药师经,或有尊敬受持药师琉璃光如来名号、恭敬供养的人们,我们十二药叉将率领七千药叉眷属,随时保护他们,都使他们摆脱一切苦难;他们所有种种愿望和祈求,都能得到满足。如有疾病和苦难、要求解脱的人,也应当至心诵念此药师经,可用五色的丝线结出我们的名字(8),直到如愿顺遂圆满然后自当解结。」

  4.安乐众生

  这时释迦世尊称赞十二位药叉大将说:「善哉!善哉!大药叉将军们,你们知念报答世尊、药师琉璃光如来的恩德,是应当时常这样利益安乐于一切众生。」

  注释

  1.横死:年老五脏六腑衰竭、终其天年而死亡叫正命死;身体健壮、寿命末尽,无病突然死亡,叫横死。如水溺、触电、高空坠落、车祸等。

  2.邪魔、外道、妖孽:一信邪魔、二信外道(当时印度除佛教外有九十五种外道)、三信妖孽(山林草木之怪为妖,禽兽虫豸之怪为孽)的人都会遭受灾害。

  3.第一种横死:即原经文中的「九横」的「初横』』第一种横死是生了病可以医治,不当死而死亡,其原因有八种:1)无医生,2)无药物,3)无护理照顾的人,4)遇庸医,5)药不对症,6)信邪魔(如神汉、巫婆),7)信外道,8)信妖孽。后三种就是人生了病,不好好请正规医生治疗,相信封建迷信的神汉或巫婆来作邪法,或杀了牲畜、水族动物等祭祀鬼神,告召妖孽等等,延误了医治时机加重病情而死。何况想要自己延寿而杀生,这是丧心的,谄鬼耗财这是违理的,卜问祸福等封建迷信是不明法理的,顺从魔鬼外道是丧失正见的,当然自心不正欲求延寿,终不可得。

  4.不孝五逆:五逆指杀父、杀母、杀和尚、杀阿阎黎和破和合僧。

  5.放生修福:放生大小各种动物,如禽兽和水族动物等。若能燃灯供佛,造幡放生,则自然罪除愆消,横死中可尽其寿命,尽命中还可增其寿命,上述九种横死也都可免除。

  6.药叉大将:药叉是梵文yaksa的音译,汉意译为勇敢能腾飞,即夜叉。恶的药又是【******】的捷疾鬼;这里的十二位药叉大将是善良的,各有别名和特征已在译文中说明。

  7.七千药叉:十二药叉大将各有七千眷属(部下),合计为八万四千药叉,这些数字的含义是:「十二」表示可丧十二根尘,依十二愿行不起颠倒妄想而成真如法性。「七」表示可丧七趣(地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗等趣)。「八万四千」表示尘劳有八万四千(多的意思),要把八万四千尘劳一一转为功德。

  8.用五色的丝线结出我们的名字:即原经文「以五色缕,结我名字」。五色缕代表五根力法门,借此结名是众生结愿的意思,是感因,神将的卫护是报应,两相感应,才得成就。

  乙3流通分

  原经文

  尔时阿难白佛言:「世尊,当何名此法门?我等云何奉持?」

  佛告阿难:「此法门名说『药师琉璃光如来本愿功德』,亦名说『十二神将饶益有情结愿神咒』,亦名『拔除一切业障』,应如是持。」

  时薄伽梵说是语已,诸菩萨摩诃萨、及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼落伽、人、非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  语体文

  这时阿难请教佛道:「世尊,请问这个法门(1)应叫什么名称?我们该怎样信奉受持(2)?」

  释迦佛即告阿难:「这个法门名叫《药师琉璃光如来本愿功德经》,也可以叫《十二神将饶益有情结愿神咒》,或者叫《拔除一切业障经》,应该牢牢记住,依经中意义来奉持。」

  此时释迦佛演说药师如来法门完毕,诸位大菩萨和大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛(又名阿修罗)、揭路荼(即迦楼罗)、紧捺洛(即紧那罗)、莫呼洛伽(即摩?罗迦)、人和鬼神等一切与会大众,听了释迦佛所说的微妙法门,个个皆大欢喜,决意深信领受,依佛所教,虔心至诚地修学奉持(3)。

  注释

  1.法门:言为世则叫「法」,众圣同由叫「门」,就是说众圣都是由这些法门之路,勤修苦学,超凡入圣的。释迦佛说此药师如来法门,就是说此经有三种名称:

  1)药师琉璃光如来本愿功德经:由人、法命名,人是药师,法是本愿。

  2)十二神将饶益有情结愿神咒:此名从感应而论,有情结愿能感因,神将卫护是报应。

  3)拔除一切业障经:从法、障而论,拔除是对治,即是法,业报不论粗细都是障。

  以上三名,可以说是根据三个方面来命名的。

  第一个名称是从药师如来方面,犹如医师。

  第二个名称是由自他双方,悲智双运,犹如医师诊治病人。

  第三个名称是从病症方面,犹如病人。

  以上三名,自能上契药师如来和释迦佛救度之心,中符神将维护之心,下达有情业障之心,悲智双运,自他均利。

  2.信奉受持:即原经文「奉持」。信受遵守叫奉,专念诚诵叫持。

  3.听了释迦佛所说的微妙法门,个个皆大欢喜,决意深信领受,依佛所教,虔心至诚地修学奉持:即原经文「闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行」。闻是开慧,欢喜是思慧,受持是修慧。信是深信无疑,受是完全领受,奉是遵照佛、菩萨的教导,行是学习修行。佛经终末多有信受奉行四字,而为结束。

  后记

  弘一大师是笔者先父金赤文在杭州浙江第一师范的老师,当时与同学丰子恺、刘质平、曹聚仁、潘天寿、喻元周、朱鸿锵、沉本千等诸世伯均受老师教导,影响极深;因此晚辈由大师伟大精神的感召,学读佛学书籍而起正信佛法,进而归依三宝,乃至虔心素食,尊弘一大师的演讲开示,学修「药师如来法门」。

  数年前笔者就感《佛藏》经典中,佛学术语较多,且是古文,对现代初学者不易理解。后知已有几位善知识,大德们为《阿弥陀经》、《地藏经》、《华严经?普贤行愿品》等白话注释或白话译本;但是唐?玄奘三藏法师主译的《药师琉璃光如来本愿功德经》尚少白话注释本,因此笔者发心将其译为白话并加注释,使初学佛法者易于懂得经典的内容,可以更好地按照弘一大师的开示,认真学修「药师如来法门」。笔者译注本经的因缘就是如此。

  现依弘一大师在福建泉州及永春演讲开示的精神,提出数点具体建议,以供修习者参考:

  一、学习佛法者应先虔心归依佛、法、僧三宝,发菩提心,要悲智双修,诸恶莫作,众善奉行。

  二、修持本法门必须敷设高座供养药师如来圣像,焚香供果,至心虔诚礼拜,然后诵念《药师经》原文,(语体文仅作参考)念诵时一心不乱、思维其义。

  三、诚念药师如来洪名,应遵弘一大师开示,依经文念曰:「南无药师琉璃光如来」,不可念「消灾延寿药师佛」。

  四、经中「药师真言」可以消除病苦、有求皆遂,故常持此咒,功德和利益莫大也。

  本《译注》在【******】(佛历二五三三年)弘一大师圆寂47周年纪念日完成初稿。今年是弘一大师诞辰110周年,能及时出版单行本流传,是遵奉大师弘扬「药师如来法门」的教导和遗愿,这是对大师的尊敬和虔诚的怀念;更要学习大师爱国爱教的精神和伟大崇高的品德,都是有十分重要的意义。

  本书初稿曾请上虞师范高级讲师顾文元老师、讲师陈冲范老师及上虞教师进修学校一级教师钱杭根老师等校阅和润色,又请浙江美院朱金楼老教授审阅;最后恭请上海佛教居士林副林长郑颂英老居士与四川成都昭觉寺方丈清定上师审定并赐序言,均此谨致谢忱。

  笔者佛学知识浅薄,慧根低劣,译注过程中虽然参考许多有关资料,然其中的谬误和不当之处一定还有不少,恳请大德们和诸读者惠予批评指正。

  佛弟子

  金兆年敬识于弘一大师研究会

  公元一九九○年十一月六日

  佛历二五三四年九月二十日

  弘一大师110周年诞辰日

  附录(弘一大师演讲开示)

  《药师如来法门略录》

  --戊寅(1938)七月在泉州清尘堂讲

  药师法门依据药师经而建立。此土所译药师经有四种:

  一、佛说灌顶拔除过罪生死得脱经一卷,即大灌顶神咒经卷十二,东晋?帛尸梨蜜多罗译。又相传有刘宋?慧简译药师琉璃光经一卷今已佚失,或云即是东晋所译之灌顶经。

  二、佛说药师如来愿经一卷,隋?达摩芨多译。

  三、药师琉璃光如来本愿功德经一卷,唐玄奘译。此即现今流通本所据之译本。现今流通本与原译本稍有不同者有增文两段,一为依东晋译本补入之八大菩萨名,二为依唐义净译本补入神咒及前后文二十余行。

  四、药师琉璃光七佛本愿功德经二卷,唐?义净译。前数译惟述药师佛此译复增六佛,故云七佛本愿功德经,以外增加之文甚多。西藏僧家所读诵者为此本。

  修持之法具如经文所载,今且举四种如下:

  一、持名,经中屡云闻名持名,因其法最为简易,其所获之益亦最为广大也。今人持名者皆曰消灾延寿药师佛似未尽善,佛名惟举药师二字未能具足。佛德惟举消灾延寿四字亦多所缺略,故须依据经文而曰「药师琉璃光如

  来」斯为最妥善。

  二、供养,如香华幡灯等。

  三、诵经,及演说开示书写等。

  四、持咒。

  所获利益如经文所载,今且举十种如下:

  一、速得成佛,经中屡言之。

  二、行邪道者令入正道,行小乘者令速入大乘。

  三、能得种种戒,又犯戒者还得清净不堕恶趣。

  四、得长寿富饶官位男女等。

  五、得无尽,所受用物无所乏少。

  六、一切痛苦皆除,水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。

  七、转女成男。

  八、产时无苦,生子聪明少病。

  九、命终后随其所愿往生:

  (一)人中,得大富贵。

  (二)天上,不复更生诸恶趣。

  (三)西方极乐世界,有八大菩萨接引。

  (四)东方净琉璃世界。

  10.在恶趣中暂闻佛名,即生人道,修诸善行,速证菩提。

  灵感事迹甚多如旧录所载,今且举近事一则如下:

  泉州承天寺觉圆法师,于未出家时体弱多病,既出家后二年之内病苦缠绵诸事不顺。后得闻药师如来法门,遂专心诵经持名忏悔,精勤不懈,迄至于今,身体康健,诸事顺利。法师近拟编辑药师圣典汇集,凡经文疏释及仪轨

  等,悉搜集之,刊版流布,以报佛恩焉。

  【跋】

  曩余在清尘堂讲药师如来法门,后由诸善友印施讲录,其时经他人辗转抄写,颇有讹误。兹由觉圆法师捐资再版印行,请余校正原稿,广为流布。法师出家以来,于药师法门最为信仰,近拟于泉州兴建大药师寺,其愿力广大,尤足令人赞叹云。

  《药师如来法门一斑》

  --己卯(1939)四月在永春普济寺讲王世英记

  今天所讲,就是深契时机的药师如来法门。我近年来,与人谈及药师法门时,所偏注重的有几样意思,今且举出,略说一下。

  药师法门甚为广大,今所举出的几样,殊不足以包括药师法门的全体,亦只说是法门之一斑了。

  一、维持世法

  佛法本以出世间为归趣,其意义高深,常人每难了解。若药师法门,不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及,就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说:「消灾除难,离苦得乐,福寿康宁,所求如意,不相侵陵,互为饶益」等,皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活,与维持国家世界的安宁,使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。

  或有人谓佛法是消极的、厌世的,无益于人类生活的,闻以上所说药师法门亦能维持世法,当不至于对佛法再生种种误解了。

  二、辅助戒律

  佛法之中,是以戒为根本的,所以佛经说:「若无净戒,诸善功德不生。」但是受戒容易,得戒为难,持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行,就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时,但能至心诚恳持念药师号并礼敬供养者,即可消除犯戒的罪,还得清净,不至再堕落在三恶道中。

  三、决定生西

  佛法的宗派非常之繁,其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗,求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者,若再能兼修药师法门,亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说:「若有众生能受持八分斋戒,又能听见药师佛名,于其临命终时,有八位大菩萨来接引往生西方极乐世界众宝莲花之中。」依此看来,药师虽是东方的佛,而也可以资助往生西方,能使吾人获得决定往生西方的利益。

  再者,吾人修净土宗的,倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下,无所罣碍,则固至善。但是切实能够如此的,千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位,在这尘世之时,对于身体衣食住处等,以及水火刀兵的天灾人祸,在在都不能不有所顾虑,倘使身体多病,衣食住处等困难,又或常常遇着天灾人祸的危难,皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍,必须兼修药师法门以为之资助,即可得到《药师经》中所说「消灾除难,离苦得乐」等种种利益也。

  四、速得成佛

  药师经,决非专说世间法的。因药师法门,惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云:「速证无上正等菩提,速得圆满」等。

  若欲成佛,其主要的原因,即是「悲智」两种愿心。《药师经》云:「应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。」就是这个意思。前两句从反面转说,「无垢浊心」就是智心,「无怒害心」就是悲心。下一句正说,「舍」及「平等之心」就是智心,余属悲心。悲智为因,菩提为果,乃是佛法之通途。凡修持药师法门者,对于以上几句经文,尤宜特别注意,尽力奉行。

  假使不如此,仅仅注意在资养现实人生的事,则惟获人天福报,与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒,也不能得上品圆满的戒。若是生西,也不能往生上品。

  所以我们修持药师法门的,应该把以上几句经文特别注意,依此发起「悲智」的弘愿。假使如此,则能以出世的精神来做世间的事业,也能得上品圆满的戒,也能往生上品,将来速得成佛可无庸置疑了。

  药师法门甚为广大,上所述者,不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时,尚拟依据全部经义,编辑较完备的药师法门著作,以备诸君参考。

  最后,再就持念药师佛名的方法,略说一下。念佛名时,应依经文,念曰「南无药师琉璃光如来」,不可念「消灾延寿药师佛」。

  《药师法门修持课仪略录》

  --己卯(1939)二月在泉州光明寺讲

  药师如来法门大略,如大药师寺已印行之药师如来法门略录所载。

  今所述者,为吾人平时修持简单之课仪。若正式供养法,乃至以五色缕结药叉神将名字法等,将来拟别辑一卷专载其事,今不述及。

  欲修持药师如来法门者,应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像,可以供奉,宜装入玻璃镜中。供像之处,不可在卧室。若不得已,在卧室供奉者,睡眠之时,宜以净布覆盖像上。

  药师经,供于几上。不赞诵时,宜以净布覆盖。

  供佛像之室内,须十分净洁。每日宜扫地,并常常拂拭几案。

  供佛之香,须择上等有香气者。

  供佛之花,须择开放圆满者,若稍残萎,即除去。花瓶之水,宜每日更换。若无鲜花时,可用纸制者代之。

  此外如供净水供食物等,随各人意。但所供食物,须人可食者乃供之,若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。

  以上所举之供物,应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时,必须先洗手漱口。

  此外如能悬幡燃灯尤善,无者亦可。

  以下略述修持课仪,分为七门。其中礼敬赞叹供养回向发愿,必须行之。诵经持名持咒,可随己意,或兼修二法,或仅修一法,皆可。

  一、礼敬

  十方三宝一拜,或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜,或兼礼敬其他佛菩萨者,随己意增加。

  礼敬之时,须至诚恭敬,缓缓拜起,万不可匆忙。宁可少拜,不可草率。

  二、赞叹

  礼敬既毕,于佛前长跪合掌,唱赞偈云:

  归命满月界,净妙琉璃尊;

  法药救人天,因中十二愿;

  慈悲弘誓广,愿度诸含生;

  我今申赞扬,志心头面礼。

  右(上)赞偈出药师如来消灾除难念诵仪轨。唱赞之时,声宜迟缓,宜庄重。

  三、供养

  赞叹既毕,于佛前长跪合掌唱供养偈云:

  愿此香花云,遍满十方界;

  一一诸佛土,无量香庄严;

  具足菩萨道,成就如来香。

  供养毕,或随己意增诵忏悔文,或可略之。

  四、诵经

  字音不可讹误,宜详考之。

  诵经时,或跪或立或坐或经行皆可。

  五、持名

  先唱赞偈云:

  药师如来琉璃光,焰网庄严无等伦;

  无边行愿利有情,各遂所求皆不退。

  续云:南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多念者,随意。

  六、持咒

  或据经中译音持念,或别依师学梵文原音持念,皆可。

  或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍,继念心咒一百八遍,后再念全咒七遍,心咒者,即是咒中「唵」字以下之文。

  未经密宗阿阁黎传授,不可结手印。擅结者,有大罪。

  持咒时,不宜大声,唯令自己耳中得闻。

  持咒时,以坐为正式,或经行亦可。

  七、回向发愿

  回向与发愿大同,故今并举。其稍异者,回向须先修功德,再以此功德回向,惟愿如何云云。若先未修功德者,仅可云发愿也。

  回向发愿,为修持者最切要之事。若不回向,则前所修之功德,无所归趣。今修持药师如来法门者,回向之愿,各随己意。凡药师经中所载者,皆可发之,应详阅经文,自适其宜可耳。

  以上所述之修持课仪,每日行一次或二次三次。必须至心诚恳,未可潦草塞责。印光老法师云:有一分恭敬,得一分利益,有十分恭敬,得十分利益。吾人修持药师如来法门者,应深明斯言,以自求多福也。

怎样上香供养

  弘一大师研究会金兆年医师

  一、前言

  供养是佛教中最常行之法,有虔诚恭敬之心,意是指供食物、衣服等于佛法僧三宝、师长、父母、亡者等的供养。供养可分为身份供养如饮食、衣服和药物等;心分供养如不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等。

  供养亦是一种布施,布施是修持菩萨道的六度和四摄之首,非常重要,功德亦甚大。

  供养之物种类甚多,据《普贤行愿品疏》中说:「财供养指供以世间财宝、香花等供养;法供养指起菩提心,而行自利利他二利;现行供养。」据《法华经?法师品》中说:「有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、绘盖幛幡、衣服、伎乐等十种供养。」十种供养一般指香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣十种,还有药物和伎乐亦可供养。

  供物的名称:佛前的供物称佛供,神前的供物称神供,供养梵天、帝释天、功德欢喜天等称天供,专供饿鬼称饿鬼供养,供亡人称追善供养,庆祝佛像开光者称开眼供养,供养佛经者称开题供养、亦称经供养,供养僧众称僧供,供百僧称百僧供养、供千僧称千僧供养。

  供养之物以香为最有代表性,香能普熏十方。中国人对香特别重视又偏爱,且制香有专技,质量特别好,一般供养佛菩萨的以香为主,尚有蜡烛,清水和鲜花(纸花亦可代用)。

  在佛事中以香烛为主,方便易行,故在各种法会、道场中或祭祖均以香供养为主物。

  香的种类亦多;如立香、环香(盘香)、卧香、末香和香枝等,立香中又有主香和棒香之分,立香直立又细,各厂家商品种多,以河北保定市古城工艺香厂为著名,如「象藏香」质量最好,香气亦好,为上品。棒香在其中有一根细竹棒制入,现少用,价便宜。香枝如檀香小块条,为真的檀香木,香气佳。弘一大师教导说:「供佛之香,必须择上等有香气者。」供物很多,这里只讲以香为主。

  二、香供之意义

  1.香能普熏十方,是各种供物中为主要者。其他如鲜花纸花也可代用,如鲜花有萎谢者必须即刻换调。《法华经?序品》中说:「香华伎乐,常以供养。」

  2.香因为有香气对佛菩萨有尊敬之意,如蜡烛亦然,光明彻照,来供养佛菩萨一样,也是钦仰之意。故各种佛事法会道场均用香烛。

  3.香华能表示万行(六度万行导群生),烧香可表示智观,涂香可表示戒品。

  4.鬼道众生以食香为主,天道或神类也摄取香而食,如鲜花、水果等供物神鬼亦摄其香而食,是以香为主食。故祭祖也宜以香烛为主。

  5.香虽为小物,但必须以至诚供养之心行之,切勿草草了事,上香为向三宝和亡亲报恩。思想上必须明确。

  三、方法

  1.预备工作:先将上香应用之物,准备好。

  2.上香的次序:

  (1)先供佛,次为菩萨、罗汉、护法神(如韦驮)、历代大德祖师等。即先为本师释迦佛、药师佛、阿弥陀佛、弥勒菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、韦驮尊天菩萨。

  (2)如按地形:先以大殿为主。其他殿堂次之,亦可由前向后依次上香。

  3.分为寺院和居士家上香二种:

  (1)在寺院庵堂等处上香:当人大殿佛像前上香为主,可用立香一柱或三柱均可,如为信众集会,于唱香赞时上香(立香)可随法师后供上。

  (2)在居士家中:清晨或傍晚在佛菩萨前或祖先灵位(影相前)可上立香一柱或三柱即可,另用净水一杯供养,上香时口中默念(另详下4)并三拜。

  4.上香时口中默念:

  (1)三宝弟子或佛弟子或信众OOO(名字)今以此香,第一枝:「供养十方常住一切三宝。」第二枝「供养药师琉璃光如来或供养西方极乐世界阿弥陀佛。」第三枝供养诸大菩萨:大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大德大势至菩萨、大慈弥勒菩萨、大愿地藏菩萨、护法韦驮尊天菩萨。

  如学修「药师法门」者在普贤菩萨下面加念日光遍照菩萨、月光遍照菩萨,又在韦驮尊天下加念十二药义大将。

  5.上香前应唱《香赞》三遍:

  炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身。

  南无香云盖菩萨摩诃萨!三称

  南无本师释迦牟尼佛!三称

  6.上香的手势:

  (1)立香或棒香的上法手势:将立香一端点燃后,用两手的大拇指和食指执住,三四五指随顺不伸直两手高举眉中心齐平,香向前上方呈45角度,口中默念(语同前),上一柱一拜,上三柱拜三拜。

  (2)香枝(用檀香枝条)上法的手势:以两手的大拇指和食指执住香枝的二端,余三指直竖伸直,手势和立香不同。高举眉间(口中亦默念)而后以单手插入香炉中。

  (3)卧香(比香枝条长)上法的手势和香枝同,两手执卧香在双眼末梢,两手的三四五指均直竖伸直。口中默念和下拜同前。

  四、结语

  香能熏十,香有香气,烛有光亮,来供养佛菩萨都是尊敬之意。上香时心必须至诚、虔心,无有杂念,这样才起到上香供佛菩萨的目的,供养是学佛的方法之一。先必须自己有个明确认识,问问自己,学佛的目的是什么?是不是单为了自己,还是为了众生,弘一大师教导说:「要发菩提心,即要发成佛心,广修一切善行,利益一切众生,具慈悲之心,植成佛之因,以后才能成佛。」

  学佛是为了众生,也为了成佛,先要知道怎样做个好人,向「完人」的目标奋斗。必须端正自己的行为,清除杂念妄想,明因缘果,止恶行善,五戒十善,广修六度四摄,消灭业障,革除一切主观迷妄,烦恼恶习,身心清净,开发智慧,明悉生死无明业障,转迷为觉,明心见性,证得佛道,即最终能达到究竟圆满的境界--成为佛陀。

超荐亡人回向文

  (弘一大师拟定)

  「愿以此功德,回向亡(父、母、妻)OOO,维愿亡O业障速灭,早生西方极乐世界,见佛授记,普度众生;尽未来际,并愿法界有情,同圆种智。」

  1.诚念:地藏菩萨圣号「南无大愿地藏菩萨!」

  2.讽诵:《地藏菩萨本愿经》若每日仅诵-品,约三十分钟或每日讽诵一卷,合数日诵完一部;念诵毕,必须念回向文三遍。文如上述。

  3.愿诵他经者亦可,诵毕亦必须念回向文三遍。(若有回向,此念圣号和诵经有所归趣,即为亡(母)所修之功德。)

  智净居士金兆年沐手敬抄于杭州

  一九九八年九月十三日夜

  为亲人求福德发愿回向文

  三宝弟子OOO今诵念药师如来、观世音菩萨圣号和《药师经》的十二微妙大愿,愿以此功德回向(亲人)OOO祈求

  药师如来、观世音菩萨慈悲加被护佑,惟愿OOO,勤奋学修「药师如来法门」,放生护生,诸事顺遂,身心欢乐,健康长寿,命终安祥往生琉璃净土或极乐净土,见佛授记,普度众生,并愿法界有情,同圆种智;普利诸含识,共同成佛道。

  祈求人佛弟子

  OOO

  年月日

放生护生之意义和方法

  弘一大师研究会金兆年医师

  一、前言

  放生护生对佛教徒或道教徒都是很重视和乐于做的事,两教均视众生一律平等,觉放生护生能培养慈悲心,感行善止恶能得善报。

  什么叫放生护生?凡是对大小动物能起慈心、怜心,用各种方法解救,释而活之,使它能在大自然中任空飞翔,或在水中自由游荡,保护它们逃出危难而留存生命,能过着逍遥自在的安乐生活,使一切有情动物,都有生存的权利的自由,这叫做放生护生。

  国际佛坛高僧弘一上人在《护生画集》中说:「是亦众生与我体同,应起悲心怜彼昏蒙,普劝世人放生戒杀,不食其肉乃谓爱物。」

  又《护生歌画集》第206页中说:

  1.一切众生是同体的、平等的,不应互相夜日残杀,应和睦相处。

  2.教育子女,要从小培养他们,懂得爱护生灵的慈悲心。

  3.戒杀放生护生,蔬食(素食)是一种非常高洁的文明行为。

  《护生歌画集》共计六集,由漫画家丰子恺绘画,又由弘一大师、叶恭绰、朱幼兰和虞愚四位名人书法题词;自1928年出版第一集以来,已经历七十年,誉满全球。1991年12月又由上海音乐学院教授、音乐学系主任、弘一大师研究会名誉顾问钱仁康老教授配歌,并由上海佛教居士林选编合刊一集,堪称「联珠壁合」,因缘殊胜,结缘印赠,诚愿见者闻者,发慈悲心,广为宣传,功德无量也!

  《佛教问答》750题第53页第342条中说:「人尽放生,不造杀业,则恶道之因已绝,必且畜生渐少,而人天增盛矣,何幸如之。」(谛闲法师和范古家居士解答)

  孟子说:「亲亲而仁民,仁民而爱物。」又说:「恻隐之心,人皆有之。」

  佛教东传以后,从北齐萧梁以来,就提倡戒杀放生;在梁武帝时曾下诏禁止杀生以祭祀宗庙;至隋朝放生的风气展开,由于天台宗智者大师的极力提倡,故放生护生之风大兴,在天台山麓,建设放生池数处;有临海人民舍彻梁63处为放生池;唐代肃宗干元二年(759)曾下诏全国各处设放生池,有81处。宋天禧三年(1018)王钦若上奏以杭州西湖为「祝圣放生池」。宋天圣三年(1025)天台宗智礼法师提倡佛圣诞日举行放生法会。所以目前有许多大寺院内有放生池,如天台山国清寺,浙江新昌大佛寺等设有放生池。全国各地常以释迦佛圣诞(农历四月初八日)放生,或举行放生法会,如广东、浙江、北京、江苏等各省多举行放生法会。

  昔日弘一大师在浙江上虞白马湖驻锡时,特地亲自去百官街上购买放生物,在白马湖中(春晖中学旁)放生,并有文记述。弘公极力提倡放生护生、戒杀、结缘和印造佛经佛像,功德无量,有十大利益。

  作者(职业医生)遵奉师公弘一大师遗教,络续在做放生护生和结缘工作。如本人在80岁(五年前)生日时,不做寿,购买螺蛳38斤,数次将其投入江中放生。(曾计数,每两小螺蛳为50-60个,一斤为500-600个,十斤为6000-7000个,如是一斤可拯救六、七千小生命。)又购买毛巾100条,恳托民政局代为向敬老院的老公公和老婆婆结缘赠送。(民政局送来感谢镜框以表鼓励)

  一九九八年中每月或隔月购买螺蛳10-12斤,放生在不易被捕的江河中。

  一九九八年九月据《台州佛教》主编江建昌居士的报导:「秉承祖意,每年四月初八佛诞日,台州各地大小寺院,多要举行放生仪式。居士信众早上起来,先买好水族、鱼类,送到寺院大雄宝殿,法座早已预备好了。洒净以后,由法师主持,按放生仪规进行。」

  在目前全国各地广大信众,以慈悲心纷纷响应,举行大型或个人放生,做佛弟子应该做的善事。

  二、放生护生的意义

  弘一上人于癸酉年五月十五日在泉州市大开元寺讲《放生与杀生之果报》时说:「今日与诸君相见,先问诸君:1)欲延寿否?2)欲愈病否?3)欲免难否?4)欲得子否?5)欲生西否?

  倘愿者,今有一最简单易行之法奉告,即是放生也。」「古今来,关于放生能延寿等之果报事甚多。」(每门各举一事略)

  「今能放生,即具慈悲之心,能植成佛之因也。」

  「杀生之人,现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。命终之后,先堕地狱、饿鬼、畜生,经无量劫,备受众苦。」

  「余已述放生与杀生之果报,如是苦乐不同,惟愿诸君自今以后,力行放生之事,痛力杀生之事。」以上是弘一上人的演讲开示。

  另再分述放生护生的意义:

  1.放生护生和戒杀可长养人的慈悲心,我们对亲人对他人乃至大小一切有情动物,皆应以悲心来对待,才可消除贪瞋痴三毒,以是行善可获善果。

  2.放生护生和戒杀是佛弟子学习和履行菩萨道的修持方法之一。

  3.须知放生护生是于大小动物被杀戮而解救之,免众生之苦痛,又可增加我们的慈悲情,行善修德积福,可说实际获益甚大也。

  4.从《护生歌画集》可看到数词,可体现出放生护生的恻隐之心的精神文明。如:

  (1)「长我慈心,存我天良」(第18页--《毛诗麟趾章注》)

  (2)「莫谓虫命微,沉溺而大援;应知恻隐心,足为仁之端。」(第24页--弘一大师法语)

  (3)「如欲延生须放生,此是循环真道理。」(第50页--回道人诗)

  (4)「长养悲心,成就慧身。」(第80页--弘一大师法语)

  (5)「一念慈心,天下归仁」(第82页--弘一大师法语)

  英国作家哈代说:「一切有生之物,都有一种寻求快乐的本性,那是一种伟大的力量;凡是血肉之躯,都要受它支配。」--《德伯家的苔丝》

  《佛说业报差别经》说:「佛告首迦:『有十种业能令众生得短命报:一者、自行杀生;二者、劝他令杀;三者、赞叹杀法;四者、见杀随喜;五者、于恶憎所,欲令丧灭;六者、见怨灭已,心生欢喜;七者、坏他胎藏;八者、教人毁坏;九者、建立天寺,屠杀众生;十者、教人战斗,互相残害。以是十业,得短命报。」

  「复有十业,能令众生得长命报:一者、自不杀生;二者、劝他不杀;三者、赞叹不杀;四者、见他不杀,心生欢喜;五者、见彼杀者,方便救免;六者、见死怖者,安慰其心;七者、见恐怖者,施与无畏;八者、见诸患苦之人,起慈悯心;九者、见诸急难之人,起大悲心;十者、以诸饮食,惠施众生。以是十业,得长命报。」

  从以上诸文亦可看出,这种伟大的力量,寻求自身快乐的本性,有情大小动物,都希望有生存的权利和自由,怎么可以剥夺它,残杀它,于心何忍呢!

  三、放生的方法

  放生可以分为两种:一种正规大型的放生,另一种是一般小型的放生。

  正规大型的放生,应按照《放生仪规》去做,一般由当地的大德高僧主持放生法会,《仪规》有详细的记载,今摘录如下:

  放生仪规:

  于放生处设香案,备净水杨枝,中供佛菩萨像(单供观世音菩萨像亦可)我等以慈眼视诸众生,念其沉沦,深生哀悯,诚感三宝有大威力,实能救拔,法师手执水盂,默念云:「一心奉请十方慈父、大悲观世音菩萨,降临道场,加持此水,具大功勋,洒沾异类,令彼身心清净,恭闻佛法。」

  (一):香赞:杨枝净水,遍洒三千,性空八德利人天,福寿广增延,灭罪除业障,火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨!三称

  (二)称圣号:南无大悲观世音菩萨!三称

  (三)法师执水盂说水文:

  菩萨柳头甘露水,能令一滴遍十方;

  腥膻垢秽尽蠲除,令此坛场悉清净。

  (四)诵念经咒:大悲咒若干遍,随绕各生灵处洒净、心经(一遍)往生咒(三遍)南无甘露王菩萨摩诃萨(三称)

  (五)请圣:香花迎,香花请,南无一心奉请尽虚空,遍法界,十方常住佛法僧三宝(三称)

  (六)法师白云:十方三宝、释迦本师,弥陀慈父,宝胜如来,观世音菩萨,流水长者子,天台永明诸大士等,惟愿慈悲,真知护念,今有水陆飞行诸众生,为他网捕,将入死门。弟子OOO发慈悲心,学修菩萨行,救其身命,放使自由。承顺大乘佛典,代为忏悔;授予三归,称扬十号,及说四谛、十二因缘。但以此类业障深重,神识昏迷,不能了知,方等深法。仰乞十方三宝,威德加被,令其开悟,早得解脱。佛子、念汝多生业障深重,堕畜生道,今为汝等,对三宝前,发露罪愆,汝当志诚,随我忏悔。

  (七)忏悔法师唱大众和唱

  往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;

  从身语意之所生,一切我今皆忏悔。三遍

  罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡;

  心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。三遍

  南无求忏悔菩萨摩诃萨!(三称)

  (八)持咒:离婆离婆帝,求诃术诃帝,陀罗尼帝,尼诃啰帝,毗黎你帝,摩诃迦帝,真陵干帝,婆婆诃。(七遍)

  南无清凉地菩萨摩诃萨!(三称)

  (九)传授归依:汝等佛子,不闻三宝,不解归依,所以轮回三有,今堕畜生道,我今授汝等三归依法,摄心谛听,极善思惟,愿诸佛子:归依佛、归依法、归依僧,(三遍,众等和说。)归依佛两足尊,归依法离欲尊,归依僧众中尊(三遍,众等和说)归依佛不堕地狱,归依法不堕饿鬼,归依僧不堕畜生。(三遍,众等和说)汝等佛子、归依佛竟,归依法竟,归依僧竟,从今以后,尊佛为师,更不归依邪魔外道(三说三和)从今以后,依法为师,更不学修外道典籍(三说三和)从今以后,礼僧为师,更不归依外道邪众(三说三和)

  (十)法师开示:汝等佛子,归依三宝已,我今更为汝等说「四谛」、「十二因缘」,生相灭相,令汝等了知生灭之法,悟不生不灭,当处究竟,当处清净,当处自在,一究竟、一切究竟,一清净、一切清净,一自在、一切自在,同于诸佛证大涅盘;所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,忧悲苦恼。所谓无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱天,爱灭则取天,取灭则有天,有灭则生灭,生灭则老死灭,忧悲苦恼灭。无明无性,本是诸佛不动之体。汝等执着,妄起无明,譬如病目,见空中花,既知是已,无明即灭。当为汝等佛子,称四弘誓愿,咸令乐闻,依佛发愿,按愿修行,汝今谛听,极善思惟。

  (十一)发四弘誓愿

  佛子所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;

  从身语意之所生,一切佛子皆忏悔。三遍

  众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断;

  法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。三遍

  自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断;

  自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成。三遍

  (十二)称如来名号汝等佛子我更为汝称赞如来名号,能令汝等永离三途八难之苦,常为如来真净佛弟子。

  南无多宝如来!南无宝胜如来!

  南无妙色身如来!南无广博身如来!

  南无离怖畏如来!南无甘露王如来!

  南无阿弥陀如来!(三称)

  (十三)放生汝等佛子,此七如来,以誓愿力,拔济众生,三称圣号,千生离苦,证无上道,惟愿汝等,放生以后,永不遭遇恶魔吞啖,网捕相加,获尽天年,命终之后,承三宝力,随缘往生,持戒修行,见佛闻法,菩萨授记,同圆种智。更属放生,弟子OOO等,菩提行愿,念念分明,救护众生,常如己想,得生赡养;见阿弥陀佛,证无生忍,分身尘刹,尽未来际,广度众生。并愿捕生人等,回心向善,同得解脱,共证佛道。

  唱赞:

  胎卵湿化,多劫沉迷,归依三宝发菩提,笼捕永离,海阔任天飞,随佛生净土。

  南无生佛界菩萨摩诃萨摩诃般若波罗密!

  南无西方极乐世界阿弥陀佛!

  南无阿弥陀佛!(绕生灵处三匝)

  南无大悲观世音菩萨!(三称)

  南无大德大势至菩萨!(三称)

  南无清净大海众菩萨!(三称)

  (十四)回向(总回向偈)

  愿以此功德,庄严佛净土,

  上报四重恩,下济三途苦,

  若有见闻者,悉发菩提心,

  尽此一报身,同生极乐国。(琉璃国)

  放生功德殊胜行,无边胜福皆回向;

  普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹;

  十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨!

  摩诃般若波罗密。(放生仪规终)

  四、放生实例介绍

  1.广东广澳湾将巨大海龟放生

  乘潮涨爬上南澳青澳湾有一对巨大海龟,一重为144公斤,甲长为115公分,另一重为93公斤,甲长为95公分,被搁浅于沙滩,一饭店老板以每公斤25元成交,准备运往汕头市,巧被港商李先生与汕头市书法家谢先生遇见,起慈悲心,放弃旅游,追上运龟货车,以原价20%的代价买回大海龟,旋在濠美庵大埕上,依放生仪规简单进行,由释宗香尼师为大海龟说三归依和念咒,赶退潮时把二海龟护送到广澳湾,放人湛蓝的大海里,小的海龟还转头看着人群,以示感谢,当时由李明齐摄影,(刊《广东佛教》1998年第4期封三)

  2.大蟒放生:1998年9月2日在海丰县莲花山镇一农民捕捉一大蟒蛇重20公斤长2公尺多,巧被蔡居士遇到,她即和准提庵理事会联系,筹得1400元买下大蟒蛇,该阁举行简单放生仪式,将它放生到银瓶山麓的森林里,自行爬去。

  准提阁同仁们1998年又放生山鸡30只,百灵鸟和观音鸟200只,至海城红场展翅飞向空中。(刊《广东佛教》1998年6期,张认武报导)

  3.大玳瑁放生:1998年10月汕头达濠区发现大玳瑁一只,系二级保护动物,重81公斤,欲出售,达濠区佛协同仁筹集3000元,买下大玳瑁,护送到南海放生,大玳瑁忽然回游至船边旋转一圈。然后向大海游去,以示感谢而告惜别。(同刊于《广东佛教》1998年第6期96页,李明齐报导)

  仅摘录1998年三处放生的实例,说明有情动物亦有灵性,均有佛性。

  五、佛门对三恶道有数种济度法

  1.对饿鬼道众生,以放焰口蒙山济之;

  2.对地狱道众生,有地藏法门度之;

  3.对畜生道众生,各类动物可以直接给予生命的救度--放生护生和戒杀。

  最后祝同仁们健康和长寿,并诚献数语共勉之。

  众生是同体,大家都平等;

  放生又护生,长养慈悲心;

  戒杀止恶习,行善积福德;

  普利诸含积,共同成佛道。

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