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·根据‘凡所有相皆是虚妄’,目前我之所想、所作、所为,甚至念经、坐禅……都是虚妄。
·魔之扰我与我自扰是一样的。对不对?(赖银波)
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·人与宇宙形成之历程,为千古诤论,孔子所未言者,学术界只好根据科学家之说,佛学为最
·敬聆训诲幸知佛法系彻底解决人生宇宙两大问题,然人何所自来,宇宙如何而成,理曰缘生
·照‘色即是空,空即是色’的理,则器世间和灵魂界应无二致,以均由众缘和合而生故。众
·某居士误信一贯道是佛教,并经重誓‘如违一贯,愿遭雷毙’后经佛徒解释以后,虔诚念佛
·‘因缘’是否为自然?(尚铭功)
·观世音菩萨普门品云,若持观世音菩萨名号者,设入大火火不能烧(大水灾亦然)由是菩萨
·经藏多处强调‘请佛住世’、‘不久涅槃’,如阿弥陀佛在法藏比丘时,发四十八大愿,谓
·一佛教化一佛土,为甚么释迦佛只在此地球及少数之天说法?一佛土有甚多之‘地球’及天
·若有人说:基督教与佛教各有其独立之系统,不可将基督教所言之天堂与佛教诸天相比,如
·地藏菩萨的根本无明断了也未?‘地狱未空,誓不成佛’,成佛以后,来度地狱众生不是更
·人与畜生之分野有无一定之标准?若其他星球有智慧较人为高之动物,则属六道中之哪一道
·张澄基教授著「什么是佛法’一书中有言:‘佛法中了义净土,可以在西方,也可以在东方
·普门品中之偈颂有云:‘咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。’如此作法
·悉达多太子降生当时,地上涌出七朵莲花,一手指天,一手指地。足踏莲花说‘天上天下唯
·身体是幻化故,须赖营养维生,吃肉可以支援,吃素亦可以支援,但农村的乡下人,都食些
·将净土是一种觉悟的方便法门之实意,隐约其中,而无事念也明矣。想必是佛权指一境,欲
·最近医家们说:原子有分解融合之能,万物有相生相克之理,准此,甚明佛家说的万法缘生
·医家主张,脑是主管知觉思索的,近来方觉得念头实是脑的作用,亦是念头之体,何尚有本
·介绍观世音感应录,编印念佛见闻记,引起念佛的人妄念?若照前说,南怀瑾先生所著楞严
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·为参加法会及听经,而向双亲妄语可否?(因家境不许可学佛)。(郑志西)
·观世音菩萨于极乐国土候补佛位,若一旦补登佛位,则阿弥陀佛又到哪儿去了?无量寿,无
·在‘所有’劫数之前的第一尊佛是谁?(王幻如)
·经云‘无始以来……’若因恒河沙数劫久远,而无法形容以‘无始’代替,若教外友人责问
·诸佛典均系弟子集结记述而成,然则第二、第三次集结时间去佛灭后远甚,则集者并未亲闻
·老师反对经文翻成白话,生甚感佩!然生心中有一疑问,我们既不可把经文翻成白话,当然
·友‘地球上之生物数目与时俱增,以人而论,如我国人口前称四亿七千五百万,今则号曰六
·有人曰:‘世人多散心念佛,’然亦幸而散心念佛,否则行也弥陀,坐也弥陀,睡也弥陀,
·人以思想造万物,然人之思想是自有吗?换句话说人的佛性是否为自有的?还是被造的?抑
·老师说:‘研究佛学须先加强信而后能解,假如想先解而后信则永远没有“信”的时候了,
·此人平时念佛念到正念,前曾发愿往生过,可是有一次他到了十字路口时,人又多,车辆也
·佛经各部经书首句之‘如是我闻’中之我字是指阿难尊者,但以华严经言乃佛成道后六十日
·般若波罗密多心经,有‘空不异色,色不异空,空即是色,色即是空’四句,空色分明二事
·如果只有这一世,没有过去世,没有未来世,大家只守‘先王王道’以及‘先王之言’,种
·一般人认为善人不一定皆好报,徒乱是非观念,我们亦常可见到实例,如以往‘南京大屠杀
·不能饲养等情,学人亦欲作此工业,致此又不敢遽尔实行,兹有鄙见一些如下,若谓困于笼
·友人某君问生死轮回,事涉渺茫,有何可证?(王志贤)
·脑筋、意、心、这三样东西不易分开,凡念佛人在二六时中,无思善、无思恶,(即儒家之
·我在经上时常看一句‘无始以来’,我们每个事情都有开始,为什么无始呢?(林耀堂)
·有人问,人在此世间念佛,西方极乐世界七宝池就生一朵莲华,确有实事否?我答他确实佛
·假若是有了天地之后,是什么东西先立有的?(冬琴)
·基督教主张天地是上帝创造的预言,而佛教是说无始以来即有,由此要如何解释佛教对天地
·我们佛教一向说有个‘无始’的名词,但虽有无始之名,而未知以何物立无始之相。(冬琴
·佛与众生一体,是指甚么一体?一体作何分解?(蔡荣华)
·经论所载,地平不动,日绕须弥山腰而行,四洲昼夜相反。依此理论,中美两国同在南瞻部
·觉行圆满,仅指一期之机熟众生度尽而言,此只就事迹立解也。请看世尊入灭时,不尚有许
·佛教各宗修观各有千秋,实是复杂,虽然各宗目标一致,但独禅宗的修法和当时佛陀悟道解
·经所记‘万法归一心’如何,一方面又说‘离法(物)无心’请解疑。(周怡君)
·儒云致中和则天地万物育,佛教以一念无明,生起山河大地,同为世界之缘起,然儒以中和
·坛经疑问品云‘迷人念佛求生于彼悟人自净其心’‘使君但行十善何须更愿往生’‘凡愚不
·受业赞同‘净土存在心里’,因‘万法心造。’净土真存在西方极乐世界否?此境存乃是假
·按十法界的次序,阿修罗在人法界之后,但阿修罗有神通,能与帝释战斗,普通人死了欲升
·根据‘一切唯心造’之理,则地狱似在每个行恶众生之心里,业报成熟,则由自性现出地狱
·阳明临终有云:‘此心光明’,宋儒中亦有预知时至,谈笑坐逝者,按宋明儒对于佛法,阴
·一切众生皆有佛性,胎卵湿化的众生,皆有佛性是不是,可是小毛虫蚊蝇蚂蚁等亦皆有佛性
·岑学吕老居士于癸巳即一九五三年十月在港写过一篇病异记,记述死而复苏情状,兹录其所
·佛陀曰:诸法因缘生诸法因缘灭,万行无常是生灭法,生灭灭已寂灭是乐,若照科学天文曰
·佛教所说众生是一切有生命存在及神鬼皆是。金刚经曰:若卵生、胎生、湿生、化生、有色
·云何功夫那样好,不得延年益寿?(朱幼)
·听说病时还有障碍是不是?(朱幼)
·听人说周邦道董事之太太骨灰拾取三百多粒舍利是事实否?那样多舍利一定生西乎?(朱幼
·四十二章经言,饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者,夫无念无住无修无证之
·自古高僧或居士,常以三昧火焚身,未知三昧之火,如何吐出?(赖栋梁)
·诸供养中,供佛为最,佛在祇园,有一次舍利弗以一钵饭供佛,佛看身旁有狗,即将钵饭转
·‘婆罗门’为印度民族之一,地藏经云:于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定
·我人将死,即昏迷不醒,既昏迷,则平日虽‘持名’功深,亦不能‘正念’,岂不枉费生平
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·修行者命终时须经八小时后始可移动(因此时神识尚未离去)不然受到痛苦恐堕入六道(地
·药师琉璃光如来本愿功德经内‘东方去此过十歹克伽沙等佛土有世界名净琉璃,佛号药师琉
·古人讲净土往生,有四句偈,语似矛盾,查书亦不见其解,即是‘生则决定生,去则实不去
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·在未皈依三宝以前,凡有关个人行动吉凶祸福,无不先知之,甚至有什么人来,在先一天都
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·佛法无边,万德万能,为何说无缘之人,佛不能度,若如此说,佛力还是有限,请说明其理
·每部经都有记载,天龙八部都有来听佛法,但是八部内有罪业重的蟒蛇等,他如何能听得懂
·虽然我学佛是希望解脱,可是现在觉得解脱对我也是一种奢望,因为我一存解脱的念头,便
·最后谈到我个人,我宁愿永远徘徊在矛盾中,因为我敬畏绝对,我不敢想像一个把握了绝对
·他们认为那都是愚夫愚妇的事,不足以谈佛法,这可使我更迷惑了,既然他们是愚行,为什
·至于谈到理论和实践的配合上,我的矛盾和迷惑更厉害了,我曾一再的抱怨佛学和佛教的不
·一个真正读遍了所有的经典,而且能明心见性的佛教学者,和一个什么也不懂,只知道求神
·至于我强调佛教不是科学和哲学,就是为了使佛教避免科学和哲学的歧。
·一种是死后有轮回,一种是死后没有轮回。如果是前者,当然可以由解信而起信。万一不幸
·我承认佛学在理论上,是强调佛教是种纯智的宗教,而且前人们都这样的追求过,可是成就

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